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茍且是什么意思--茍且的意思
導語：你知道茍且是什么意思嗎？下面來看看茍且的解釋吧！
茍且，指只顧眼前，得過且過;馬虎，敷衍。語出晉 陸機 《五等論》：“為上無茍且之心，群下知膠固之義�！�
茍且：意為為了眼前的利益，做出違背本心、違背道德、違背律法的事�；窘忉尵庉�
[drift along]∶只顧眼前,得過且過。
茍且偷安。
[carelessly;perfunctorily]∶敷衍了事;馬虎。
因循茍且。
他做翻譯,一字一句都不敢茍且。
[improper]∶不正當?shù)?多指男女關系)
為了眼前的利益，做出違背本心、違背道德、違背律法的事。
引證解釋
1. 只圖眼前，得過且過。
①晉 陸機 《五等論》：“為上無茍且之心，群下知膠固之義。”
②宋 王安石 《答司馬諫議書》：“人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于眾為善�！�
③《水滸傳》第二十回：“今日山寨，天幸得豪杰相聚，大義既明，非比往日茍且�！�
④ 孫中山 《興中會宣言》：“ 中國 積弱，非一日矣!上則因循茍且，粉飾虛張，下則蒙昧無知，鮮能遠慮。”
2. 不循禮法。
①漢 荀悅 《漢紀·武帝紀二》：“夫 秦 滅先圣之道，為茍且之治，故立十四年而亡。”
②晉 干寶 《晉紀總論》：“樹立失權(quán)，托付非才，四維不張而茍且之政多也�！�
③《古今小說·單符郎全州佳偶》：“君子進退當以禮，不可茍且，以傷雅道。”
3. 隨便，馬虎，敷衍了事。
①唐 劉知幾 《史通·忤時》：“今監(jiān)之者既不指授，修之者又無遵奉，用使爭學茍且，務相推避�！�
②《朱子語類》卷一一九：“此便是天理人欲交戰(zhàn)之機，須是遇事時便與克下，不得茍且放過�！�
③清 李漁 《閑情偶寄·聲容·習技》：“若知歌舞二事，原為聲容而設，則其講究歌舞，有不可茍且塞責者矣!”
④朱自清《短詩與長詩》：“作者必以為不過兩三行而已，何須費心別擇?不知如無甚意義，便是兩三行也覺贅疣;何能茍且出之呢?”
⑤明 施耐庵《水滸》第四十四回《錦豹子小徑逢戴宗 病關索長街遇石秀》為人中直聰明，分毫不肯茍且，本處人都稱他“鐵面孔目”。
4. 勉強。
①清 顧炎武 《歲暮》詩：“流離三十年，茍且圖飽煖�！�
②清 蒲松齡 《聊齋志異·紅玉》：“幸鄰人憐餽食飲，茍且自度�！�
①《醒世恒言·錢秀才錯占鳳凰儔》：“我只要委曲周全你家主一樁大事，并無欺心。若有茍且，天地不容�！�
參考資料生活不止眼前的茍且 還有下半輩子的茍且
核心提示：如果不像某些人那樣掌握大量的社會資源，我們即便得到了向往已久的詩和遠方，也很有可能是換了一個很遠的地方，在那里一邊讀詩一邊茍且著。精英眼中的“茍且”，其實就是“活在當下”，也是莊子所說的“逍遙”。回到“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方”這句話上來。別再被少部分精英忽悠了，貶義詞“茍且”，中性詞“活在當下”，褒義詞“逍遙”，其實都是一碼事。
如果不像某些人那樣掌握大量的社會資源，我們即便得到了向往已久的詩和遠方，也很有可能是換了一個很遠的地方，在那里一邊讀詩一邊茍且著。
【文化觀察】生活不止眼前的茍且 還有下半輩子的茍且
高曉松和他的名句
這幾天，很多人的朋友圈被高曉松作詞、許巍演唱的《生活不止眼前的茍且》刷屏，歌云：“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野/你赤手空拳來到人世間，為了找到那片海不顧一切。”旋律很深情，歌詞則更顯“清新”，而高曉松、許巍的背書，則更是讓這首曲子在瞬間“攻陷”了不少人的心靈。可是說到底，這不過是又一場“網(wǎng)紅演出”而已，貌似“文藝”，背后卻是實打?qū)嵉你y子在召喚著創(chuàng)作者和傳播者。
究竟是什么造成了這首曲子的一夜走紅?作為普通人，又該如何面對茍且的生活，眺望可能永不存在的遠方呢?
一、“詩和遠方”是勵志書腰封的變種，這類“雞湯”很容易被文化商拿來販賣
說起這首曲子的關鍵詞“詩和遠方”，總會讓人聯(lián)想起很多年前，勵志暢銷書剛剛進入中國時，無數(shù)書商販賣的口號，從“學習的革命”，到 “人人都能創(chuàng)造奇跡”，還有諸如“積極心態(tài)”、“財富的奧秘”之類，當時真可謂紅極一時。市面上成千上萬的勵志書，其實核心就是一個詞：成功。
也難怪，2000年前后正是互聯(lián)網(wǎng)在中國興起之時，年輕人對這項技術可能給自己未來的生活帶來的變化寄予厚望，認為即將迎來一個與歷史上任何時期相比都更自由、更開放，也更容易成功的時代。一大批“納斯達克英雄”的傳奇，則更為這種預期提供了看似準確無誤的佐證。
許多年過去了，今日年輕人的心態(tài)，和十多年前世紀交替時相比，已經(jīng)有了微妙而明顯的變化，沒有多少年輕人會在即將或剛剛跨入社會之時，再像以前的那批人一樣躊躇滿志。更直截了當?shù)卣f，沒有多少年輕人會奢望成功。
而商人總是最善于把握潮流變化、揣摩客戶心理的。既然大眾已不再那么熱衷于“成功學”，那就得盡快制造出一種吻合當下年輕人心態(tài)的概念來供人消費。于是大約從幾年前開始，“詩和遠方”這類看上去還蠻有一點“越軌”味道的詞，就經(jīng)常出現(xiàn)在書籍腰封上，和“慢生活”之類的新詞一起，被標舉為“小清新”們理應向往的一種生活姿態(tài)。
說白了，“慢生活”、“斷舍離”、“詩和遠方”這類小清新調(diào)調(diào)的理念，依然沒有走出“心靈雞湯”的循環(huán)，只不過這一次，是用看起來溫存一些的名頭替代了日益讓人感到疲憊，有些過氣了的“成功”。
熟悉高曉松的人都對“詩和遠方”不陌生，自從他經(jīng)歷了醉酒駕車的牢獄之災，以自由主義知識分子的身份亮相網(wǎng)絡，在《曉說》中談歷史談理想時，“詩和遠方”就是他掛在嘴邊的詞。這次突然爆紅，除了音樂比視頻節(jié)目有更強的傳播力之外，也由于許巍這位文藝青年的“原教旨”偶像傾情獻唱。
在可以預見的未來，“詩和遠方”很有可能成為出版圈大IP，高曉松、許巍也可能成為新的腰封小王子，出現(xiàn)在各種類似的出版物當中。只是我們必須明白，包裝得再好的雞湯，其本質(zhì)也還是雞湯，變不成烏雞白鳳丸。
二、大眾向往“詩和遠方”無可厚非，但一味效仿并不可取
【文化觀察】生活不止眼前的茍且 還有下半輩子的茍且
高曉松的家世背景和所掌握的社會資源，是一般人望塵莫及的
當然，作為普通消費者，只能消費已經(jīng)被制造出來的商品，中國的文化消費領域更是如此，大眾沒有多少選擇余地。在此種背景之下，大眾對“詩和遠方”之類口號的向往其實無可厚非。況且今日中國社會，無論哪個領域都嚴重缺乏共同話題，而“詩與遠方”的表述，就像之前“世界那么大，我想去看看”一樣，固然有其庸俗的一面，但多少也算表達了職業(yè)和生活重壓之下的人的共同向往，一時間吸引眾人目光并不奇怪。
只不過，熱鬧過后，又有多少人真的想過，像高曉松這樣的人，大概是沒有機會品嘗“茍且”的生活的：他外祖父是“兩院”院士、深圳大學創(chuàng)辦者;外祖母曾留學德國，是世界知名力學家普朗特教授的唯一一名女博士，回國后主持創(chuàng)辦了北京航空航天大學;父親是清華教授;母親是著名建筑學家、梁思成的學生;舅舅是國家“863”計劃信息技術領域首席科學家……
高曉松從小在清華園里長大，各院系教授們住在一排小樓里。按他自己的說法，他小時候遇到什么問題不明白了，家人會給他寫個條，說“去問他吧”。這個“他”一般住在他家十步之內(nèi)，出門拐彎就到，還都是國內(nèi)這個領域前幾位的大名家。
高曉松母親之所以會學建筑，是因為某次梁思成先生去他家串門，他媽跟梁叔叔說“我爸想讓我學外語”。梁叔叔說“別聽你爸的，學外語有啥意思，跟我學建筑吧”，于是就成了梁思成先生的.學生。
如此良好的家世，給了他寬松的求學、生活環(huán)境;早年成名的經(jīng)歷，更是讓他擁有了普通人絕難企及的社會資源。他可以瀟灑到不買房子，甚至把坐牢都當作人生“游戲”，這樣的人，當然可以隨時隨地去追尋“詩和遠方”。
但當大多數(shù)人還在為日常生活所需的房子、車子和孩子而“茍且”時，“詩和遠方”對他們來說，仍不過是奢談而已，雖然“心向往之”，但終歸是“身不能至”。況且即使“詩和遠方”唾手可得，人也不可能長久地生活在這種看似輕松，實則荒廢人生的狀態(tài)中。
所以，當高曉松和許巍們在賣力地向人們推銷這些好聽的名詞時，有多少人會真的辭去工作，去到遠方，為了“那片�！倍安活櫼磺小蹦�?畢竟像許巍這樣拒絕高考，或是高曉松這樣敢于從清華退學的總是少之又少。無論是為了自己還是家庭，絕大多數(shù)人還是會安分守己地守著自己現(xiàn)成的工作，日復一日地“茍且”下去。
三、精英眼中的“茍且”，其實就是“活在當下”，也是莊子所說的“逍遙”
回到“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方”這句話上來。其實，“茍且”也沒有什么不好的，不就是過日子嘛，憑什么在文化精英眼里，普通人的日子就是“茍且”?憑什么他們可以用這種居高臨下的態(tài)度來為大眾定義高尚(詩和遠方)和低俗(茍且)?
其實，精英眼中的所謂“茍且”，不過是我們?nèi)粘Ｋf的“活在當下”而已�！盎钤诋斚隆币彩侨缃翊蟛糠秩苏J同的生活態(tài)度，因為對于普通人而言，舍此或許并無他途。所以，怎樣定義“茍且”其實是很可以探討的。
誠然，日常生活是瑣碎的，庸常的，所以曾經(jīng)有很長一段時間，在文化精英的訓導下，大眾也有意無意地認同了這樣的觀點：日常生活是不值得過的，因為人在其中毫無超越性的體驗，這種生活本身也缺乏更高的意義。從過去的革命，到今天“詩與遠方”的意象，其實都是在宣揚“生活在別處”的觀念。這種觀念雖然經(jīng)不起實在的推敲，但在今天之所以能夠吸引人，想來還是因為沒有合適的東西能讓人克服“遠方饑渴癥”。
的確，在一個“單向度的人”成為主流的社會，很少有人能再像古代文人雅士那樣隨心所欲地生活。不過，“活在當下”對于很多人而言，還是不難的，其實細細想來，今人口中的“活在當下”，也就是“活得舒坦”，和莊子筆下的“逍遙”狀態(tài)并無多大不同。
莊子所說的“逍遙”，其實就是指一個人在適合他天性，能夠自由發(fā)揮他能力的地方生活，這種狀態(tài)，其實并不因一個人所做之事，也就是成就的大小而有高下之分。(《莊子郭象注》：夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉!)
只要是按自己的意愿生活了，做了自己能夠做的事情，也就是達到了“逍遙”的境界。莊子筆下，大鵬可以水擊三千里，小雀可以騰挪于矮樹之間。但大鵬不能逍遙地騰挪于樹林之間，小雀也不能逍遙地鵬程萬里。所以，認清自身狀況是逍遙的首要條件，畢竟不是每個人都可以任性地逍遙。
結(jié)語：
對于絕大多數(shù)人來講，生活當然不止眼前的茍且，還有下半輩子的茍且在等著你。但同時也要看到，長期以來被文化精英們貶斥的“茍且”，也就是我們當下的日常生活，并沒有那么不堪。而如果不像某些人那樣掌握大量的社會資源，我們即便得到了向往已久的詩和遠方，也很有可能是換了一個很遠的地方，在那里一邊讀詩一邊茍且著。
所以，別再被少部分精英忽悠了，貶義詞“茍且”，中性詞“活在當下”，褒義詞“逍遙”，其實都是一碼事。
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