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生命朱光潛閱讀答案
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生命朱光潛閱讀答案
原文
生命的態(tài)度 朱良志
朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度;古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度;用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松本身并不具有意義，其意義在于隱喻或表現(xiàn)人的某種情感，是浸染著人的情感傾向的物象，成了表現(xiàn)人的感情的意象或者形象。
其實，在中國的美學(xué)和藝術(shù)觀念中，還存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它是將世界從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。
生命的態(tài)度，它的觀照方式是要去除“態(tài)度”。人總喜歡站在世界的對岸看世界，世界在我的對面，是被我感知的存在物、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對岸回到世界中。在這個世界中，一切都與我的生命相關(guān)。王維《欒家瀨》詩寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒有外在的“物”，沒有被觀的“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象。在詩人當下的體驗中，人與世界共成一“天”，共同形成一個生命宇宙。這個世界，中國美學(xué)稱之為“境”。
中國藝術(shù)創(chuàng)遣的這個與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點。一是它的體驗性，它是藝術(shù)家在當下的體驗中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗的真實。像王維《辛夷塢》《過香積寺》等小詩，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實，人隱在它的后邊，這個生機世界是人在瞬間體驗中“發(fā)現(xiàn)”的�！熬场庇尚钠�，沒有心靈的體驗則沒有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實。二是它的渾金性，人與山水草木等外在世界共同形成一個無分別的圓滿世界。像昊歷“一帶遠山銜落日，草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣，無人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。三是它的相互關(guān)聯(lián)的特征，出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在。“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來�！狈渤５男≡海o閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩人的對話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個意義世界。
(摘自《生命的態(tài)度》，有刪改)
6.下列對于“生命的態(tài)度”的理解，不正確的一項是
A.生命的態(tài)度是要在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的境界，還世界以生命的本然意義。
B.生命的態(tài)度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和決定者的身份看世界。
C.以生命的態(tài)度看世界，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象，其目的是去除態(tài)度。
D.生命的態(tài)度是將世界從對象化中解脫出來，人與外在世界共成一個生命宇宙。
7.下列各項中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項是
A.陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng)，通常用紅木制作，起到點綴環(huán)境和分隔空間的作用。
B.“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。
C.《愛蓮說》通過歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。
D.“山路元無雨，空翠濕人衣�！痹娙藙�(chuàng)造了一個與自己彼此往來、密切相關(guān)的境界。
8.下列表述不符合原文意思的一項是
A.不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會創(chuàng)造出“境”這個與自我生命相關(guān)的世界。
B.境界是藝術(shù)家在當下體驗中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈現(xiàn)的事實，沒有體驗就沒有境界。
C.人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。
D.文章運用了類比論證、舉例論證等方法，將深奧的美學(xué)觀點闡述得通俗易懂。
答案：
6.C(“其目的是去除態(tài)度”應(yīng)該是“方式”)
7.D(A項是科學(xué)的態(tài)度和功利的態(tài)度;B、C項是審美的態(tài)度)
8.D(沒有運用類比論證，運用的是對比論證)
拓展：談美朱光潛讀書筆記
《談美》全書共有一五個話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題,用我們的話來說便是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀書筆記
鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀書筆記 其實朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和計劃在此中,太過接近真實容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀書筆記 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)紀律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因為太過熟識沒有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因為有距離,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:“政府者迷,觀看者清”。 做卓越的教師讀書筆記
一天的時光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個故意義的時光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信,我對美有了一個深入的認識,這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認識讀物《談美》。
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