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最新2014年文學(xué)概論形成性考核冊作業(yè)答案
文學(xué)概論作業(yè)1
1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的《文學(xué)活動的審美維度》，初步理解文學(xué)理論的基本知識，從而激發(fā)學(xué)生對文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：
(1)書中闡述的理論問題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請列出三種以上觀點(diǎn)：
童慶炳編著的《文學(xué)活動的審美維度》一書，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對文學(xué)活動的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。
在《文學(xué)活動的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對我的印象最為深刻。
談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的“人”的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。
文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個(gè)特性，對于文學(xué)我們通過表現(xiàn)手法、寫作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對于我們的創(chuàng)作也是一種無形的提升。
論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們造成一種內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們在這里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野(視角)的一種對于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。
(2)書中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過幾部，以其中一部為例，說說你的大致印象。
在書中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。
《巴黎圣母院》(1831)是雨果浪漫主義小說和美丑對比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說中給閱讀者的視覺和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。
(3)和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程的幾個(gè)難題。
對于《文學(xué)概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。
2、語言在文學(xué)中存在方式與普通語言中的存在方式是不一樣的，請結(jié)合具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。
文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)藉，文學(xué)是以語言為基本的符號形式的，可以說語言是文學(xué)的一種最基本的屬性。語言在文學(xué)中的存在方式與在普通語言中不同。普通語言往往簡練實(shí)用、明白易懂;而在文學(xué)中，語言卻總是有所蘊(yùn)藉�！疤N(yùn)藉”往往被用來指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語言狀況。比如艾青的《我愛這土地》讀者要了解詩人詩里表達(dá)的意義”我愛這土地”，就必須專心閱讀他寫的全部詩句，如果離開了詩人精心設(shè)置的語言系統(tǒng)，是無法知曉他內(nèi)心要說的東西的。可以肯定地說，在任何情況下，無論是詩人寫詩、小說家寫小說，都必須通過媒介而閱讀語言。正是通過語言系統(tǒng)并且在語言系統(tǒng)中，文學(xué)形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語言的語言性是指文學(xué)必須通過語言來表達(dá)意義。所以，語言是文學(xué)的又一基本屬性。當(dāng)然并非一切的語言作品都可以成為文學(xué)。文學(xué)的語言應(yīng)當(dāng)具有一定的“文采”。這里的“文采”，約略相當(dāng)于今天所說的語言的形式美。這與西方的“美的藝術(shù)”中的“美”的含義是相通的。
文學(xué)的語言與普通的消息性語言或科學(xué)語言不同，不只是要傳達(dá)消息或者表述概念，而是要充分地運(yùn)用語言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個(gè)意義上文學(xué)并不是要泛指一切語言性符號，而是特定地指具有一定文采的語言性符號�！段覑圻@土地》的“文采”，正突出體現(xiàn)在：它的語詞和語句的獨(dú)特選擇和組合，渲染出一種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。詩人設(shè)想自己是一只鳥，用“嘶啞的喉嚨”歌唱。“嘶啞”一詞，表明它的喉嚨并不圓潤、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢?緊跟著是三個(gè)“這......”式排比句：“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”、“這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”和“這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)�！边@里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩人對于“土地”的熾熱的情感。
閱讀過程中，讀者固然可以滿足于語言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)質(zhì)，當(dāng)然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中“讀”出不同的意義。其實(shí)這首詩的表層意義與深層意義組合的語言蘊(yùn)藉情形，在文學(xué)中具有一種普通性。詩如此，小說、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語言蘊(yùn)藉屬性，它可以通過表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同�？梢姡Z言蘊(yùn)藉是說一種具體的語言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語言蘊(yùn)藉性。
3、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓Ω哐盼幕c大眾文化文本的認(rèn)識
(1)高雅文本是體現(xiàn)知識分子的個(gè)體理想性深思、社會批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語言形式創(chuàng)新、社會關(guān)懷、個(gè)性化趣味。對于語言的形式創(chuàng)新，是說高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語言上汲取百姓生活的豐富的營養(yǎng)更是不可忽視的。
社會關(guān)懷，知識分子的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺地關(guān)心社會問題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露矛盾。知識分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩、魯迅的雜文和小說等等。
個(gè)性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會、注意語言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來關(guān)注人生、個(gè)體命運(yùn)、社會現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫歷史，司馬遷和司馬光的寫同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。
(2)大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性;文體的流行性和模式化;故事的類型化;觀賞的日常性;效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說，既有這么一句概括的語言：”不是美女愛英雄，就是奸臣害忠良�！蔽鋫b小說往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作。
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