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植樹的牧羊人讀書筆記
《植樹的牧羊人》的導(dǎo)演弗烈德瑞克？貝克先生是一位心系自然、有著高尚人文關(guān)懷的藝術(shù)家。小編收集了植樹的牧羊人讀書筆記，歡迎閱讀。
植樹的牧羊人讀書筆記【一】
《植樹的牧羊人》可作為弗烈德瑞克？貝克關(guān)注自然生態(tài)、反思人在生態(tài)系統(tǒng)中的行為的代表作品，其中可折射出作者尊重生命、敬畏生命、敬畏大自然的思想，這體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)倫理截然不同的倫理觀念：生態(tài)倫理。
在“人類中心主義”膨脹的情境下，一切以人類的利益為中心�！吨矘涞哪裂蛉恕分羞z棄村莊的村民正是如此，村民們考慮到的是自己的生存，對(duì)村莊的植被及濫伐后日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題視而不見(jiàn)，缺乏對(duì)其他物種的關(guān)懷，對(duì)大自然缺乏敬畏之心，這是典型的傳統(tǒng)倫理。傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為人是唯一的萬(wàn)物的'尺度，其他物種及自然的價(jià)值都要依托作為主體的人得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)倫理學(xué)不承認(rèn)人對(duì)自然有直接義務(wù)，因?yàn)樽匀槐旧聿痪哂袃r(jià)值，不是道德共同體的一員，不具備享有道德關(guān)懷的資格，而人的義務(wù)對(duì)象只能是道德共同體的成員。這樣的倫理觀在工業(yè)革命時(shí)期尤為凸顯，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們無(wú)節(jié)制地攫取自然資源，在廢墟之上到處可見(jiàn)林立的煙囪與工廠。以能源的消耗和環(huán)境的破壞為代價(jià)的發(fā)展很快顯示出了弊端，相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題隨之而來(lái)。這正如《植樹的牧羊人》中砍伐的村民一樣，他們不得不面對(duì)自己親手造成的困境。這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)倫理觀的局限性：過(guò)高地估量了人類的價(jià)值及主體能動(dòng)性，對(duì)其他生命及自然過(guò)于冷漠，人類陷入自私利己、道德感薄弱的病態(tài)中。
在目睹傳統(tǒng)倫理觀的片面后，許多學(xué)者對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了思考。美國(guó)生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)阿爾多？李?yuàn)W帕德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了土地倫理理論。美國(guó)環(huán)境倫理家霍爾姆斯？羅爾斯頓則提出根本意義上的生態(tài)倫理，認(rèn)為“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德要求”[6]。生態(tài)倫理擯棄了以人類利益為中心的觀念，倡導(dǎo)“自然中心主義”，擴(kuò)展了道德關(guān)懷的范疇：認(rèn)為人是生活在自然之中，萬(wàn)物之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，應(yīng)視之為一個(gè)循環(huán)的整體，且應(yīng)給予其他生命及自然基本的道德層面的關(guān)懷。布菲耶老人的行為及帶來(lái)的變化無(wú)疑體現(xiàn)了基于生態(tài)整體主義的生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理觀不僅對(duì)人與自然的關(guān)系給予了關(guān)照，且關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，注重人與社會(huì)的生態(tài)。短片的結(jié)尾也表明了踐行生態(tài)倫理觀后村莊的變化：村里綠水環(huán)繞、樹木繁盛，村民們友愛(ài)互助、融洽相處，享受著幸福的生活。
植樹的牧羊人讀書筆記【二】
最早接觸繪本是從李歐李?yuàn)W尼開始的。起初讀不太懂，后來(lái)慢慢的發(fā)現(xiàn)<鱷魚哥尼流>、<小黑魚>、<田鼠阿佛>真的太好了，讀完心里很舒服，并感慨這些大概是這個(gè)世界上最好的繪本了。后來(lái)遇到了<奧菲利亞的影子劇院>，被震撼的無(wú)話可說(shuō)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，覺(jué)著無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)精確的評(píng)價(jià)這個(gè)繪本，但毫無(wú)疑問(wèn)，這也是世界上最好的'繪本。昨天又讀到了<植樹的男人>，再一次被震撼了。翻來(lái)覆去看了好幾遍，心中充滿了感動(dòng)、震撼！
故事的背景是20世紀(jì)初的法國(guó)普羅旺斯地區(qū)，這個(gè)以熏衣草聞名全球的浪漫地區(qū)在當(dāng)時(shí)只是一個(gè)荒蕪、破落、毫無(wú)生氣的荒漠。只有很少的人在這兒過(guò)著冷漠、憤恨、孤獨(dú)的生活。有一個(gè)牧羊人，他一邊牧羊，一邊每天都種100棵橡樹植樹的牧羊人讀書筆記植樹的牧羊人讀書筆記。由于氣候不好，種十萬(wàn)棵樹，最終會(huì)只有兩萬(wàn)棵樹發(fā)芽，而這兩萬(wàn)棵樹中，最終只有一萬(wàn)棵長(zhǎng)成大樹。
盡管如此，牧羊人沒(méi)有氣餒，沒(méi)有沮喪，依然堅(jiān)持不斷的種樹。因?yàn)樗X(jué)的有了樹，就有了生機(jī)，就有了生命。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，牧羊人種的樹已經(jīng)小有規(guī)模，這個(gè)地區(qū)有了霧氣，開始有水分了。牧羊人依然不停種樹，森林的規(guī)模不斷擴(kuò)大，漸漸的這個(gè)地區(qū)有了溪水，這個(gè)地區(qū)的風(fēng)景越來(lái)越好，慢慢的就有人開始來(lái)這兒旅游了。雖然大家都認(rèn)為這片森林是自然形成的，雖然沒(méi)有人肯定牧羊人的付出，甚至?xí)腥艘笏犭x森林。牧羊人依然不改初衷，堅(jiān)持不停的種樹。森林的規(guī)模不斷擴(kuò)大，開始有了水源，氣候也變得越來(lái)越好，慢慢的開始有人搬到這兒住了，而原來(lái)住在這兒的人也變得友善起來(lái)，有了村莊，有了泉水，有了兒童的笑聲，整個(gè)地區(qū)都活了起來(lái)。
書的附頁(yè)說(shuō)這不是真實(shí)的故事，讓我覺(jué)的非常遺憾。當(dāng)意識(shí)到這個(gè)世界上有很多人正在做同樣的事 情后，心里豁然了許多植樹的牧羊人讀書筆記心得體會(huì)。
我為老人的見(jiàn)識(shí)、胸懷、堅(jiān)持而感動(dòng)！
植樹的牧羊人讀書筆記【三】
《植樹的牧羊人》講述了“人”在生態(tài)鏈中的角色差異所帶來(lái)的不同結(jié)局。主人公在法國(guó)南部阿爾卑斯山脈的普羅旺斯高原穿行，途經(jīng)一個(gè)破敗荒廢的村莊，村莊泉眼干涸，房屋崩塌，沒(méi)有一個(gè)人。在又一段長(zhǎng)途跋涉后，他穿越了幾十里昏暗的黃沙漫天的高地，在沒(méi)有生氣人跡罕至的高原見(jiàn)到了一個(gè)牧羊人。從牧羊人布菲耶的口中我們得知：主人公看到的村莊之前是人丁興旺的，村民們靠燒炭砍柴為生。能以伐木燒炭作為生計(jì)，可想而知這片土地曾經(jīng)樹木成林，它曾經(jīng)是人們理想的家園�？墒且晃兜叵蜃匀凰魅。恢撤ザ恢苑N，在有限的資源耗盡后，人們的生活面臨困境。為了生計(jì)村民們搶奪剩下的為數(shù)不多的樹木，私欲、爭(zhēng)吵、病疫和瘋狂伴隨著資源的枯絕肆意橫行。當(dāng)人們?cè)谶@片土地上再也找不到任何可利用的東西后，他們選擇了離開，留下了一片不毛之地。
這是影片前面部分對(duì)故事的敘述，通過(guò)畫面的昏黃、風(fēng)聲的呼嘯和主人公行走的艱難我們得知這的確是一片已淪為廢墟的土地。村莊頹敗、房屋坍塌、飛沙走礫，曾經(jīng)的美好家園成了一片荒原。這是村民們自己種下的苦果，當(dāng)大自然再也無(wú)力承受人類對(duì)她的一味索取后，她只能赤裸裸地呈現(xiàn)被人類肆意虐剝的傷痕。環(huán)保先鋒雷切爾？卡森說(shuō)：“人在他自己發(fā)明的人造世界里走得太遠(yuǎn)了。他用鋼筋混凝土造就了城市，把自己與大地的真實(shí)、水的真實(shí)和發(fā)芽的種子的真實(shí)隔離開來(lái)。”[1] 普羅旺斯高地的人們被利益羈絆后，與自然規(guī)律背道而馳。而當(dāng)大自然表現(xiàn)出了她的不可擔(dān)負(fù)后，眾人選擇了遺棄。這體現(xiàn)出村民缺乏對(duì)人與自然持續(xù)發(fā)展關(guān)系的反思，不能正視失去家園的根本原因。
影片中有明顯的對(duì)比手法運(yùn)用�！拔摇彼�(jiàn)到的牧羊人目睹了村莊的變化，默默地選擇了以植樹來(lái)逐漸改變區(qū)域的環(huán)境。布菲耶老人在放羊之余，前3年種下了10萬(wàn)棵橡樹。一戰(zhàn)后的第5年，“我”再次去拜訪老人，他之前種下的樹木已經(jīng)繁盛如森林，干涸的河床恢復(fù)了生機(jī)，流水環(huán)繞。二戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，老人所栽培的森林險(xiǎn)遭采伐，終因地處深山運(yùn)輸不便而免遭此劫�？梢�(jiàn)這時(shí)的森林已具相當(dāng)規(guī)模了。老人年復(fù)一年地植樹，堅(jiān)持了近40年，終于他憑借一己之力使被遺棄的高原成為綠洲，良性的生態(tài)形成。之前逃離的村民們紛紛回到這里重建家園，昔日的村莊恢復(fù)了生機(jī)。
布菲耶老人的行為給身處逆境的人們發(fā)人深省的啟示。故事的前后有幾種轉(zhuǎn)變：從索取到給予、從舍棄到守護(hù)、從破壞到重建。在這些轉(zhuǎn)變中，最為重要的是人角色的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)中的'人類中心主義在伐木燒炭的村民中得到了充分地體現(xiàn)，人人以自我為中心，認(rèn)為人類是萬(wàn)物的主宰，居于自然之上，可以對(duì)生態(tài)鏈上的其他物種進(jìn)行肆意的虐剝。很顯然，這種任意的宰割很快為這片高地帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。而牧羊人的行為則暗示著人類中心主義的隱退，要想重建家園，人類必須要思考與自然的關(guān)系，改征服、支配自然為尊重順應(yīng)自然。將人與自然置于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中，動(dòng)物、植物、微生物都是這個(gè)整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價(jià)值和意義，擁有自身存在的權(quán)利。[2] 這即是生物間的關(guān)系系統(tǒng)，由它們的互動(dòng)關(guān)聯(lián)形成循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系。
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