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徽州淺談傳統(tǒng)文化遺存的開發(fā)路徑與價值評估
內(nèi)容摘要徽州傳統(tǒng)文化在今天有大量的物質(zhì)文化遺存、非物質(zhì)文化遺存和文獻文書遺存，它們許多都得到了開發(fā)，融入了現(xiàn)代社會。具體開發(fā)的路徑是：徽州傳統(tǒng)物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展、徽州傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、徽州古代文獻文書的遺存直接促進了徽學事業(yè)的發(fā)展。這些開發(fā)都具有很強的地域特色，對其已達到的開發(fā)狀況，宜作合理的價值評估：徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展目前尚屬初級階段，由之也顯示出了十足的后勁；徽州傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)目前尚屬起步階段，由之也顯示出了極大的潛力；徽學的研究目前尚處在發(fā)展階段，由之也顯示出了多學科的價值有待更全面展開。
關(guān)鍵詞 徽州文化遺存 開發(fā)路徑 價值評估
作者劉伯山，安徽大學徽學研究中心專職研究員、《徽學叢刊》主編。（合肥：230039）
傳統(tǒng)文化遺存的保護與開發(fā)是一個具有全局性的時代課題�；罩輦鹘y(tǒng)文化在今天就有大量的遺存，它們許多都得到了開發(fā)，融入了現(xiàn)代社會，并且都具有很強的地域特色。本文就徽州傳統(tǒng)文化的遺存、開發(fā)的路徑、已開發(fā)狀況的價值評估等問題進行探討。
徽州傳統(tǒng)文化的遺存
中華民族歷史文化的發(fā)展，宋代以后進入了一個新的階段。中國封建社會的發(fā)展，此后進入晚期。政治上，在中央集權(quán)進一步得到加強的同時，科舉制度也全面實施，平民化進程加快；思想上，作為儒家思想發(fā)展第三階段的程朱理學被欽定為官方哲學，至明清，啟蒙思潮、反理學思潮興起；文化上，畢升的活字印刷術(shù)的發(fā)明，日益推動著文化發(fā)展的世俗化；經(jīng)濟上，商業(yè)的集約化和產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展，傳統(tǒng)模式的自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐漸得到調(diào)整，商品經(jīng)濟極大發(fā)展，由之直接帶來的是資本主義的萌芽和傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變。
特別是，宋代以前中國的政治經(jīng)濟文化重心一直在長江以北，宋代以后則重心移到了江南，使江南地區(qū)經(jīng)濟與文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了極大的活力�；罩菸幕褪窃谶@樣的歷史大背景下產(chǎn)生，它伴隨著后期中國封建社會的開始而崛起，隨時代的進步而繁榮，并連同中國封建社會的消亡而衰落，在思想學術(shù)、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、印刷出版、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育競技、方言俚語、宗教信仰等精神文化領(lǐng)域，和在社會關(guān)系、社會經(jīng)濟、社會生活、傳統(tǒng)工藝等物質(zhì)文化方面，都有非凡的創(chuàng)造和突出表現(xiàn)。
徽州文化有一個極大的魅力，就是它不是廢墟遺址文化、考古挖掘文化、歷史傳說文化，而是有著很強現(xiàn)實性的文化，它在今天有大量的文化遺存。
1．物質(zhì)文化的遺存。目前，僅黃山市行政區(qū)劃范圍內(nèi)已查明的至今保存完好的徽州古街鎮(zhèn)、古村落、古民居、古祠堂、古牌坊等地面文物就達5000多處。這其中，黟縣的西遞、宏村2000年11月被聯(lián)合國科教文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄；屬于國家級重點文物保護單位的有潛口民宅、許國石坊、棠樾石牌坊群等17處；屬于安徽省省級文物保護單位的有程大位故居、花山謎窟及摩崖石刻、程氏宗祠等63處；屬于黃山市市級文物保護單位的有老街古建筑群、戴震紀念館和藏書樓、龍興獨對坊等73處。
2．非物質(zhì)文化的遺存。2005年，文化部在全國范圍內(nèi)啟動第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查活動，之后黃山市展開了全市性的非物質(zhì)文化遺存的普查、分類、立項和申報工作。目前，已經(jīng)普查登記的項目有1305項，涉及民間文學、民間手工技藝等14類，其中，徽劇、萬安羅盤制作技藝等16項已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；徽派版畫、徽州篆刻等26項列入安徽省省級保護名錄；徽州民諺、徽州毛豆腐等91項列入黃山市市級保護名錄，另有黃山市各縣（區(qū)）級保護名錄184項。
3．文獻文書的遺存。首先是徽州典籍文獻�；罩輾v史上素有“東南鄒魯”、“文獻之邦”之稱，至今仍然遺存有大量的典籍文獻，據(jù)目前已經(jīng)完成的對數(shù)百種公私目錄、藏書志及各種版本的府縣志、正史、詩文集、筆記的普查，見諸于著錄的徽州人經(jīng)史子集類著作總數(shù)當在6000部以上，存世的尚有3000多部：未見諸著錄而散存于徽州民間的家刻本和散落在海外的孤本、手稿還有很多，據(jù)筆者不完全的調(diào)查統(tǒng)計，數(shù)量當在1000部以上。此外，徽州還有大量的譜牒文獻，《中國家譜聯(lián)合目錄》著錄的徽州家譜僅有700余部，而據(jù)筆者的調(diào)查，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)且已經(jīng)被各收藏單位和個人收藏尚未著錄的至少有3000多部：散藏于民間屬于尚待發(fā)現(xiàn)的至少還有3000—5000部。故目前還遺存的徽州典籍文獻總數(shù)在10000種。
其次是徽州文書。它在今天遺存的數(shù)量甚巨．20世紀50年代第一次被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)時就約有10萬余件，當時就被譽為是20世紀繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案發(fā)現(xiàn)之后中國歷史文化上的第五大發(fā)現(xiàn)：至20世紀末，已知被各地圖書館、博物館、檔案館、大專院校、科研單位收藏的達25萬件左右；之后，徽州文書還在不斷發(fā)現(xiàn)。至2009年底，依筆者所見，已發(fā)現(xiàn)的徽州文書的數(shù)量當不下于40萬份；而可資研究利用、目前還散落在民間、屬于尚待發(fā)現(xiàn)的文書數(shù)量尚有10萬份左右，兩者相加就是50萬份左右。這些徽州文書，上溯南宋，下至20世紀80年代，均是歷史上微州人在具體的社會生產(chǎn)、生活、發(fā)展與交往過程中為各自切身利益形成的原始憑據(jù)、字據(jù)、紀錄，是徽州歷史、文化、社會發(fā)展以及生產(chǎn)、勞動、商業(yè)、社會交往、風俗習慣、宗教信仰等狀況的最真實、(文史論文)具體的反映。
徽州傳統(tǒng)文化開
發(fā)的路徑
文化是一種資源。一個區(qū)域歷史文化發(fā)展及遺存情況的如何，也是這一區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展軟實力的重要體現(xiàn)�；罩輦鹘y(tǒng)文化在今天的遺存，大都融人了現(xiàn)代社會，許多都重新獲得了現(xiàn)代社會與文化發(fā)展背景下的價值確認．得到了開發(fā)，從而滋生和培育了一批新的經(jīng)濟與文化的發(fā)展點。就目前情況來看，遺存的徽州傳統(tǒng)文化得到開發(fā)的具體路徑是：
1．徽州傳統(tǒng)物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展。這項工作起始于20世紀80年代中期，最初的目的是要通過開發(fā)人文旅游以促進文物的保護：在進入20世紀90年代以后，徽州的人文旅游事業(yè)得到了極大的發(fā)展，徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的目的也就不僅僅是停留在文物保護的需要了，而是要打造成一個新的經(jīng)濟增長點，幫助鄉(xiāng)村農(nóng)戶脫貧致富；至21世紀，以徽州物質(zhì)文化遺存為主要開發(fā)內(nèi)容的徽州人文旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為了一個重要產(chǎn)業(yè)，在區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。僅以黃山市來說，2009年，黃山市旅游業(yè)總接待游客2122.52萬人次，其中入境游客87.71萬人次，旅游總收入168.15億元，旅游創(chuàng)匯2.44億美元。全市納入旅游統(tǒng)計監(jiān)測的景點有52個，共接待游客近1200萬人次，門票收入6億元。這其中，利用徽州傳統(tǒng)文化的物質(zhì)文化遺存而開發(fā)的人文旅游景點是30多處，有門票收入的景點是23處，門票總?cè)藬?shù)達410萬多人次，門票收入達1.5億多元，如果再考慮旅游的吃、住、行、購等綜合因素，徽州人文旅游的實際收入還要乘上幾倍。
黃山市的旅游過去一直是以黃山自然風光游為主體，自20世紀90年代徽州人文旅游大規(guī)模開發(fā)以來，徽州人文旅游的總?cè)藬?shù)，2002年，歷史上第一次持平了黃山風景區(qū)；2009年，則達到了黃山風景區(qū)的1.75倍�；罩萑宋穆糜文壳耙呀�(jīng)是黃山市的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
2．徽州傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的遺存直接導致了徽州傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。在林林總總的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，目前得到產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主要是一些傳統(tǒng)的工藝和技藝，據(jù)筆者的調(diào)查，至2009年底止，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營已經(jīng)具有一定規(guī)模的至少有27項，其中，屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的9項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的12項、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的6項，它們還要分為兩類，一類是屬于徽州傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技藝，其自古至今一直是獲得產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的，如徽墨、歙硯、萬安羅盤、各種茶葉制作技藝、新安醫(yī)學等。另一類是原本只是用于滿足徽州傳統(tǒng)社會自給自足的生產(chǎn)、生活、習俗和精神需要的技藝，其是在20世紀80年代以后，隨著社會經(jīng)濟和文化事業(yè)的發(fā)展，特別是黃山市旅游事業(yè)的發(fā)展而得到新開發(fā)，從而走向市場、走向產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展道路的，如新安畫派、徽派版畫等藝術(shù)和徽派傳統(tǒng)民居建筑營造技藝、五城豆腐干制作技藝等。
這些已經(jīng)開發(fā)的徽州傳統(tǒng)技藝所產(chǎn)生的效益是巨大的。經(jīng)濟效益，筆者無法統(tǒng)計；社會效益，僅以萬安羅盤為例。羅盤是中國古代四大發(fā)明之一指南針的延續(xù)和發(fā)展，既能用于辨別方向又能用于風水占卜。萬安羅盤是中國現(xiàn)存唯一以傳統(tǒng)技藝手工制作的羅盤，因誕生、生產(chǎn)地為休寧縣萬安而得名，其制作業(yè)至遲興于元末，明代得到發(fā)展，清代中葉進入鼎盛時期；1915年，巴拿馬萬國博覽會上，“吳魯衡毓記”羅盤、日晷獲得了金獎；2009年12月，休寧縣萬安羅盤廠又成為中國2010年上海世博會特許生產(chǎn)商，生產(chǎn)的萬安羅盤被上海世博會事務(wù)協(xié)調(diào)局認定為2010年該會特許(文史論文)商品禮品。
3．徽州古代文獻文書的遺存直接促進了徽學事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的徽州社會與文化既是中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的典型投影，又是典型縮影，具有“標本”的價值和地位。因此，早在20世紀20年代，國內(nèi)外就有人專題研究徽州問題：30年代，黃賓虹先生正式提出了“徽學”的概念：進入80年代，一門以“徽學”命名的新興學科廣為傳播，90年代后大踏步地走向世界；在21世紀，徽學已是被學術(shù)界、文化界及社會各界共識為走向世界的顯學。二1j但徽學這門學科之所以能夠成立，大量典籍文獻和文書的遺存是極為重要的支撐。特別是徽州文書，它具有極高的研究價值，美國學者約瑟夫·麥克德謨特在《徽州原始資料——研究XX后期社會與經(jīng)濟史的關(guān)鍵》一文中指出：“徽州文書是研究中國封建后期社會史和經(jīng)濟史不可或缺的關(guān)鍵資料。”日本學者臼井佐知子也提出：“對于研究中國封建社會末期政治、經(jīng)濟、文化和探討其發(fā)展規(guī)律方面，徽州文書具有很大價值，起著任何東西無法替代的作用二”，已故的中國社會科學院歷史所研究員周紹泉認為：徽州文書的研究“將給宋代以后的中國古代史特別是明清史帶來革命性的變化�！睕]有徽州典籍文獻和文書的存在，徽學難以成立，至少不具有學科化存在的價值與意義。而一門具有學科性、全局性和國際影響性的關(guān)于徽州歷史文化研究的徽學的存在，對于進一步提升徽州區(qū)域的文化軟實力、促進徽州傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等，現(xiàn)實性的價值和深遠性的意義都十分重大。
徽州傳統(tǒng)文化開發(fā)的價值評估
徽州傳統(tǒng)文化的開發(fā)主要是在近20年得到極大發(fā)展的，尤以最近的六七年發(fā)展速度最快。對目前已經(jīng)開發(fā)的狀況進行價值評估，筆者認為：
1．徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展目前尚屬初級階段。集中體現(xiàn)在文化內(nèi)涵挖掘不足，內(nèi)容單一，形式不夠多樣。物質(zhì)文化的遺存本質(zhì)是在于文化而不是在于物的本身，利用物質(zhì)文化遺存而開發(fā)的人文旅游也應(yīng)該是重文化而不是重物化。拿黟縣的西遞、宏村來說，它們之所以是世界文化遺產(chǎn)，除丁它們保存、保護的很好之外，還在于居住、生活在這兩個村落的人千百年來持續(xù)創(chuàng)造的歷史和文化在今天的完整保留。盡管所保留的及我們今天可以看見的主要是一個個物態(tài)化的東西，如一幢幢民居、一座座祠堂、一條條道路等，但它們都有歷史的積累、文化的積淀，其形制、形狀、大小、座落、布局等不是生冷平實的，而是有文化內(nèi)涵的。西遞、宏村的人文旅游在徽州來說算是起步較早的，發(fā)展的規(guī)模和影響也相對較大，至少在黃山市以及包括績溪、婺源在內(nèi)的整個古徽州區(qū)域來說，都是利用徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)以開發(fā)人文旅游的佼佼者。但由于歷史文化內(nèi)涵挖掘的不足，以至于到目前為止，其對徽州傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用還只是一種簡單、靜態(tài)、平面的開發(fā)利用，所開發(fā)的旅游項目還僅僅是停留在古民居、古建筑的游覽而沒有其他，內(nèi)容單一，形式單調(diào)。因此，其人文旅游事業(yè)的發(fā)展目前還處于初級發(fā)展階段。
2．徽州傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)目前尚屬起步階段。主要體現(xiàn)為以下幾點：
其一，整體起步晚，發(fā)展極不充分。目前已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的27項徽州傳統(tǒng)技藝中，盡管有13項是屬于徽州傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)技藝，但在20年前，其發(fā)展的規(guī)模量還很小，產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展的程度還不足，大的發(fā)展是在近20年昀事：另13項新開發(fā)為產(chǎn)業(yè)的技藝，其產(chǎn)業(yè)化、市場化的開發(fā)與發(fā)展則大都是在21世紀之后的事，起步更晚，目前的發(fā)展極不充分。如…黟縣青’與石雕藝術(shù)”，在20世紀90年代中期之前還不見其市場化的存在，之后，才有為數(shù)不多的幾位傳承藝人在黟縣的西遞、宏村、南屏等地開設(shè)了個人作坊，有了作坊式的經(jīng)營；2002年以后，這項藝術(shù)的開發(fā)才真正走向產(chǎn)業(yè)化的道路，如在合肥市成立了安徽華韻徽雕有限責任公司，2008年在雕刻上的產(chǎn)值達到400多萬元人民幣。位于黃山市屯溪區(qū)的黃山市百鳥亭古建筑構(gòu)件設(shè)計制造有限公司，2004年初成立，原本還是小作坊式的、以從事小工程建筑業(yè)為主，之后才重點轉(zhuǎn)向從事古建筑構(gòu)件的磚雕、木雕、石雕、彩畫的制作、安裝、銷售；現(xiàn)有員工20人，2009年的產(chǎn)值才150萬元人民幣，但產(chǎn)品銷售到了上海、湖南、浙江、江西及安徽省的合肥、馬鞍山等地。
其二，尚未全面開發(fā)，搶救工作仍在進行。目前已開發(fā)的產(chǎn)業(yè)只占徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極少一部分，并且主要集中在民間手工技藝、民間美術(shù)等方面，其他那些極富徽州地方特色、具有開發(fā)價值的如民間文學、民間音樂、戲曲、民間雜技、歲時節(jié)令、民間信仰、游藝、傳統(tǒng)體育與競技等基本上都沒有得到有效地開發(fā)。并且，無論是目前已經(jīng)開發(fā)的和尚待開發(fā)的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當下都還存在繼續(xù)搶救的任務(wù)，內(nèi)涵有待于進一步挖深，特色有待于進一步強化。
其三，從業(yè)人員少，規(guī)模量不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在著瀕危的問題，普遍化的程度底，傳承人少，要進行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，可從業(yè)的人員不多，生產(chǎn)難以上規(guī)模。特別是一些傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品，要保證正宗和原汁原味，還必須是手工制作，由之更影響了產(chǎn)品的規(guī)模量。拿萬安羅盤來說，“吳魯衡涵記老店”是創(chuàng)辦于清雍正年間的老店，其制作的羅盤，材料是選用徽州稀有的虎骨木，僅盤面制作的工序就有8道，全靠手工完成，尤其是磁針，采用的是祖?zhèn)鳘氂械奶烊淮攀呕に�，具有靈敏度高、永不退磁等性能，正是有了這些限制，真正懂行和能做正宗萬安羅盤的人就很少，盡管萬安羅盤是屬于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的技藝，但自古至今，產(chǎn)品的規(guī)模一直上不去，產(chǎn)業(yè)難以做大。
3．徽學的研究目前尚處在發(fā)展階段。主要體現(xiàn)在以下幾點：
其一，基礎(chǔ)資料的整理還在進行�；罩菸臅M管目前已發(fā)現(xiàn)有40萬份左右，但得到整理的不到十分之一．且絕大部分僅公布了文書的條目；既整理有文書條目又影印出版了文書原件的，僅是1991年由中國社會科學院歷史研究所整理，花山文藝出版社影印出版的《徽州千年契約文書》40卷，整理收入了中國社會科學院歷史研究所圖書館藏徽州文書，但總份數(shù)只有3500份（冊）；2001年，由筆者主持，借助中國國家教育部重大課題《新發(fā)現(xiàn)的徽州文書整理》，系統(tǒng)整理了安徽大學徽學研究中心“自山書屋”和祁門縣博物館所藏的徽州文書2萬余份，至2009年5月，已出版了《徽州文書》3輯30卷，《徽州文書》第一輯10卷2007年獲首屆中華優(yōu)秀圖書獎。這項工作目前還在繼續(xù)，“徽州文書整理”項目已經(jīng)納入中國國家古籍整理“十一五”規(guī)劃，從2010年開始，繼續(xù)由筆者主持，民間個人收藏的徽州文書整理與影印出版工作將全面展開，《徽州文書》第四輯預計于2011年正式出版，之后還有第五輯、第六輯等。
其二，多學科的研究剛剛展開�；諏W界過去的研究主要是集中在歷史學和文獻學方面，多學科的研究還沒有全面展開，而是由徽州文化本身性質(zhì)和特點所決定，以及大量徽州典籍文獻和文書的存在，徽學的研究在哲學、倫理學、美學、法學、人類文化學等多個學科領(lǐng)域都有著重要的意義，所進行的各種實態(tài)、實證的研究，往往都具有開拓研究新空間的價值。由之也進一步凸顯：徽州文化是一種地域文化，但其所包容的內(nèi)涵不是純粹地域性的；“徽學”是一門地方學，但其研究所涉及的空間、所要解決的問題也不是純粹地方性的。
其三，服務(wù)于現(xiàn)實社會發(fā)展的研究需要全面開展。既有的徽學研究，其成果大都停留在學術(shù)領(lǐng)域，如何充分挖掘、開發(fā)、利用好徽州文化資源，以立足于當今社會進步和經(jīng)濟與文化發(fā)展，一方面研究與把握徽州文化的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)的徽州文化擱置于現(xiàn)代社會與文化發(fā)展的新形勢及大背景下考察，給予一定的繼承與揚棄：另一方面強化學術(shù)理論的研究為現(xiàn)實社會與文化的發(fā)展服務(wù)，為區(qū)域社會與文化的進步，以及由之影響和帶動更大范圍及更廣泛意義上的社會進步作貢獻，還需要我們?nèi)嬲归_和深入。
在進入21世紀的第二個十年，徽州傳統(tǒng)文化的開發(fā)將獲得更大發(fā)展的機遇和條件。這些機遇和條件，就大的背景來說主要有三：其一，隨著2010年上海世界博覽會的舉行，中國的社會經(jīng)濟將進入“世博”時代：其二，隨著儒家文化在全球的進一步擴張，儒家文化將被更多的人所認識與接受；其三，隨著全球性的社會老齡化程度的加劇，“傳統(tǒng)”的東西將獲得更大的市場。特別是2008年1月8日，文化部正式掛牌成立了“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，提出并實踐著“徽州文化生態(tài)”概念，這是徽州傳統(tǒng)文化未來開發(fā)的一個具體契機，所帶來的直接影響和促進至少有兩個方面，首先是理念上的，徽州文化生態(tài)概念所強調(diào)的，將徽州文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進行整體保護和開發(fā)的觀念與原則，十分有利于徽州傳統(tǒng)文化的全面和有深度地開發(fā)。其次，在實踐層面上，徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的一項重要工作，就是建立徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級傳承人體系和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地，截至2010年9月30日，黃山市已有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人11人、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人34人、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人100人：有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地6個，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳習基地21個。這些都是直接有利于徽州傳統(tǒng)文化開發(fā)的具體舉措。
總之，研究和探討徽州傳統(tǒng)文化的開發(fā)路徑，既具有地域性的價值，也具有普遍性的示范意義。
參考文獻：
參見劉伯山，徽學研究的歷史軌跡，探索與爭鳴，2005(5).
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