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詩歌教案鑒賞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
詩歌教案鑒賞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
※1、把握詩歌所塑造的形象詩歌鑒賞是由感知文學(xué)形象開始的，然后才能進(jìn)行審美判斷，詩歌鑒賞教案一<爽>。
而文學(xué)形象又是由語言來塑造的，那么正確地感知詩歌的形象就必須從語言的理解與分析人手，通過對語言的感悟，經(jīng)過形象思維，從形式到內(nèi)涵，由感知到評判，也即是說要判定一個(gè)審美判斷的正誤，必須從分析語言條件(語音、詞匯、語法、修辭、表現(xiàn)手法與表達(dá)技巧等)開始，由表及里來判定。
和小說、戲劇一樣，詩歌也塑造形象。
但詩歌的形象，與散文、小說中的形象不完全是一回事。
詩歌的形象以景物為主，比如湖光山色、田園桑麻、大漠孤城之類的，都是詩中的形象。
如杜牧的《山行》，詩中寫山中景色，有山路、人家、白云、紅葉等景物，都構(gòu)成了形象，且以楓林中經(jīng)霜的紅葉最具神韻。
詩歌中的形象傾注著詩人的思想，包孕著詩人的感情。
因而詩歌形象往往具有象征意義、泛化意義、諷喻意義，要注意理解。
詩歌的形象對語言的形象性要求很高。
我們不妨把語言中的詞匯分為兩類，一類有具體可感的形象性，如“流水”“飛鳥”“白云”“青松”;另一類是不具形象性的詞語，如“思想”“定律”“法則”等等。
詩歌中的形象一般越具體越好。
說食物，可寫“紅糕”“金饌”“肴核”，說房子，也要寫成“白屋”“荊扉”“朱門”等等。
因?yàn)槌橄�、籠統(tǒng)的詞語，在篇幅短小的詩歌中，一般難以成為審美的對象。
詩歌中的藝術(shù)形象，主要有這么幾類：事象。
即在詩歌中不直接地描景寫物，而是直敘其事，或借助前人的作品或典故，使藝術(shù)形象蘊(yùn)藏其后。
如李商隱的《夜雨寄北》詩：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
前一聯(lián)中的“巴山夜雨”，是詩人寫詩的當(dāng)時(shí)之景，后一聯(lián)的“巴山夜雨”則是詩人懸想日后與所念之人相遇之后的情景，其中蘊(yùn)涵著濃郁的情思。
物象。
即是具體事物鮮明的形象或景象。
摹寫物象不僅有外在的形似，更有內(nèi)在的神似。
例如李白的《渡荊門》：山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
一般來說，物象在作品中要與其他形式的形象結(jié)合起來才能形成篇章，因?yàn)槲锵笈c直接陳述的事象比，表現(xiàn)情思總是還隔了一層，需要讀者去揣摩、提煉。
故而以物象為主的作品就顯得含蓄曲折，特別是那些帶有某種思想寄托的作品更是如此。
意象。
事象與物象都溶入了詩人的主觀情意，如果某種形象與特定的情意構(gòu)成了固定的關(guān)系，比如說到“明月”，就與思鄉(xiāng)、思人相聯(lián)系，說到“清秋”，就與感傷、悲愁相聯(lián)系，那么這里的“明月”、“清秋”，就成了一種具有特定意味的形象，這種含有特定意味的藝術(shù)形象，就是詩歌中的意象。
意象一般不能獨(dú)立運(yùn)用，它要與事象、物象結(jié)合在一起組成篇章，而具有意象的作品往往更含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。
比如王昌齡的《從軍行(其一)》：琵琶起舞換新聲，總是《關(guān)山》舊別情。
撩亂邊愁彈不盡，高高秋月照長城。
此詩的前三句在敘述中帶出事象。
我們可以想像：在邊關(guān)的軍營中，戰(zhàn)士們在秋日的夜晚，彈起琵琶跳起舞，以排遣心中的思鄉(xiāng)之情，然而曲子彈了一曲曲，音樂的主題卻總離不開《關(guān)山月》，這類表現(xiàn)思鄉(xiāng)的調(diào)子，這就足以看出戰(zhàn)士們思鄉(xiāng)之情的深切了。
第三句一轉(zhuǎn)，說這樣的鄉(xiāng)情實(shí)在是彈不完的，語意也似說不盡，第四句忽然宕開，以一輪秋月的“靜”與撩亂心緒的“動”相呼應(yīng)，將激越的情懷推向舒緩，是最佳意象的生動體現(xiàn)。
詩歌對藝術(shù)形象的處理與散文等敘事文學(xué)相比顯然是不同的。
它通過事象、物象、意象的融合，創(chuàng)造出情、理、形、神四者統(tǒng)一的詩歌意境，并以此激活讀者的想像和聯(lián)想，從而達(dá)到言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。
鑒賞詩歌，首先得把握詩歌塑造的形象，把握住了形象，就能把握詩人所抒發(fā)的感情;就能理解詩歌所營造的意境，就能體味詩中的相關(guān)哲理，就能對詩歌做出客觀公正的評價(jià)，對詩歌作出合乎情理的鑒賞。
詩歌塑造形象的手法很多，可以對形象直接描寫，也可以間接描寫;可以粗線條白描，也可以濃墨重彩，精雕細(xì)刻;可以鋪墊、襯托，也可以借助想像、聯(lián)想。
詩歌中塑造形象的常見方法有：(1)鋪陳手法。
多見于敘事詩中。
如杜甫的《兵車行》：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。
”這里用鋪陳手法，直敘其事，勾勒出鮮明生動的藝術(shù)形象。
(2)通過描寫語言、動作、神態(tài)來刻畫人物的形象，教案《詩歌鑒賞教案一<爽>》。
如崔顥《長干曲四首(其一、其二)》“君家何處住?妾住在橫塘。
停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。
” “家臨九江水，來去九江側(cè)。
同是長干人，生小不相識。
”上首詩是女方問，下首詩是男子答。
問者問后不待回答，又自我介紹，表現(xiàn)出急切的心情;答者的解釋包含著歉意。
進(jìn)一層想想，問答間又微露出彼此的歡悅之情。
詩人通過人物對話，就把人物形象描寫得活靈活現(xiàn)。
再如李端的《拜新月》：“開簾見新月，即便下階拜。
細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。
”古代有婦女拜月、傾聽心曲的古老風(fēng)俗。
詩中的這位少女，見月下階便拜，急切切要將藏在內(nèi)心深處的話對月訴說。
但只能月聽到，所以只能“細(xì)語”了。
“細(xì)語人不聞”五個(gè)字，便刻畫出她那顆激動的不安的心，顯得多么生動傳神。
(3)以個(gè)別來反映一般。
詩歌的形象有個(gè)體和群體之分。
優(yōu)秀的詩歌，能透過獨(dú)具特點(diǎn)的個(gè)性，顯示出蘊(yùn)含在內(nèi)中的共性。
如劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。
”詩歌極寫人世的滄桑巨變，對豪門權(quán)貴進(jìn)行辛辣諷刺(這是一般)。
但它描繪的，卻只是南京城中烏衣巷的一段景色，而且只著力地刻畫了燕子這一細(xì)節(jié)(這是個(gè)別)，巧妙地用燕子不識盛衰、不辨貴賤，仍在已經(jīng)換了主人堂前筑巢，抒發(fā)了作者獨(dú)具個(gè)性的感受(用個(gè)別來反映一般)。
(4)多側(cè)面描寫。
如李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
”詩中多側(cè)面描寫天門山：有高有低，錯(cuò)落有致;青山、碧水、藍(lán)天、紅日，還有耀眼的白帆，這幾個(gè)景色，交相輝映，而且水是流動的，山卻巍然不動，靜的山屹立在動的波濤中，更加顯示了自然景象的雄偉氣勢。
(5)多種感覺綜合。
如柳宗元的《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
”詩的第二句，寫漁翁清早從清清的湘江汲起水來又點(diǎn)燃起江邊的竹子，其中就包孕了手漾在綠水中的觸覺、視覺意象和人處在煙火中的嗅覺、視覺形象。
詩的第四句，棹歌一聲，青山頓時(shí)呈現(xiàn)出原貌——上半句是聽覺感受，下半句則是視覺感受。
眼前的景色，似乎山更青了，水也更綠了，好像這山水之美恰是剛才那“欸乃一聲”從仙境召喚降落到人間來的。
多種感覺綜合的形象描寫，把人們帶到一種飄逸超然得帶點(diǎn)神秘味道的審美境界之中。
(6)背景氛圍的交代。
如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，在描寫人物形象之前，先寫了赤壁的奇?zhèn)邀悾骸皝y石穿空”，是仰視所見山峰的奇峭高峻;“驚濤拍岸”，是俯視所見水勢的激揚(yáng)奔涌;“卷起千堆雪”，是目光平視、放眼遠(yuǎn)望所見波濤澎湃、浪花翻卷的景象。
最后概括于“江山如畫”四字中，正是在這樣的雄奇壯美的氛圍色調(diào)中，英雄人物出場了。
這里的背景描寫，顯然寄托著作者自己的思想感情。
掌握以上詩歌中塑造形象的常見方法，對分析鑒賞詩歌形象是很有幫助的。
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