成語(yǔ)典故心解：修己不責(zé)人

　　【原文】

　　十七年，晉侯使太子申生伐東山。里克諫獻(xiàn)公曰：“太子奉冢祀社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰‘冢子’。君行則守，有守則從，從曰‘撫軍’，守曰‘監(jiān)國(guó)’，古之制也。夫率師，專行謀也;誓軍旅，君與國(guó)政之所圖也。非太子之事也。師在制命而已，稟命則不威、專命則不孝。故君之嗣適不可以帥師，君失其官，率師不威，將安用之?”公曰：“寡人有子，未知其太子誰(shuí)立�！崩锟瞬粚�(duì)而退。見(jiàn)太子，太子曰：“吾其廢乎?”里克曰：“太子勉之!教以軍旅，不共是懼，何故廢乎?且子懼不孝，毋懼不得立。修己而不責(zé)人，則免于難�！�

　　《史記·晉世家》

　　【背景】

　　春秋時(shí)期的晉國(guó)是一個(gè)大國(guó)，王室內(nèi)部的關(guān)系很復(fù)雜。晉獻(xiàn)公討伐山西一帶少數(shù)民族時(shí)，順便捎回來(lái)驪姬和她的妹妹，姐兒倆一塊兒做了晉獻(xiàn)公的寵姬。晉獻(xiàn)公這時(shí)已經(jīng)有好幾個(gè)兒子，原來(lái)立嫡長(zhǎng)子申生為太子，作為王位的法定繼承人。除了申生以外，晉獻(xiàn)公還有倆兒子重耳和夷吾，品性都很好。獻(xiàn)公十二年，驪姬生了個(gè)兒子叫做奚齊。驪姬總想廢掉太子申生，改讓她的兒子繼承王位。于是在她不斷的挑唆下，獻(xiàn)公逐漸對(duì)申生疏遠(yuǎn)了，總想著把申生廢掉，改立奚齊為太子。晉國(guó)的國(guó)都在“絳”這個(gè)地方，有一天獻(xiàn)公對(duì)朝臣們說(shuō)，曲沃是我家宗廟的所在地，沒(méi)有我的兒子駐扎看守我不放心，于是就名正言順地讓太子申生離開(kāi)絳，到曲沃看守宗廟去了。

　　【大意】

　　十七年，晉獻(xiàn)公命令在曲沃看守宗廟的的太子申生領(lǐng)兵討伐東山皋落氏。獻(xiàn)公的重要謀臣里克勸獻(xiàn)公說(shuō)：“太子現(xiàn)在的職務(wù)是‘冢子’，專門負(fù)責(zé)看管宗廟祭祀和日常的供品香火。(按照常理，太子的職責(zé)是)國(guó)君外出，他就負(fù)責(zé)留下來(lái)鎮(zhèn)守都城，叫做‘監(jiān)國(guó)’;有人保護(hù)都城，他才能隨君出行，叫做‘撫軍’，這是咱們祖上沿用下來(lái)的制度。至于領(lǐng)兵打仗，那是另一種很特殊的工作。指揮三軍作戰(zhàn)那是國(guó)君與軍事官員的事情，并不是太子的分內(nèi)之事。指揮軍隊(duì)最重要的是發(fā)號(hào)施令，如果什么事情都向國(guó)君請(qǐng)示，就沒(méi)有了軍事指揮官的威信;可是如果什么事都自己做主，那就是目無(wú)君王。所以您的太子不適于統(tǒng)率軍隊(duì)。您不能任命一名真正軍官，那么所統(tǒng)帥的軍隊(duì)也自然沒(méi)有什么戰(zhàn)斗力。您看這名軍官該怎么任命呢?”獻(xiàn)公說(shuō)：“我有好幾個(gè)兒子，還沒(méi)想好立誰(shuí)為太子呢。”里克一時(shí)無(wú)話可說(shuō)而告退�；貋�(lái)拜見(jiàn)太子申生，申生問(wèn)道：“我這個(gè)太子大概是要被廢掉了吧?”里克回答說(shuō)：“太子您繼續(xù)努力吧。獻(xiàn)公是在教給您如何指揮軍隊(duì)，最擔(dān)心您不能恪盡職守，為什么要廢除您呢?再說(shuō)，您應(yīng)該感到害怕的是背上不孝的名聲，不要害怕不能繼承王位，只有提高自己的修養(yǎng)素質(zhì)，不去苛求別人，才不至于讓災(zāi)難落在自己身上。”

　　【心解】

　　這段典故，前面敘述了整個(gè)故事的始末，就是為了引出后面里克的那六字箴言：“修己而不責(zé)人”。這六個(gè)字始終是中國(guó)文人自我修養(yǎng)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，也就是儒家里所提倡的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(語(yǔ)見(jiàn)《孟子·盡心》)。這個(gè)世界非常復(fù)雜，絕大多數(shù)的人和事情我們憑借一己之力管不了，除了掌握著公權(quán)力的人具有“達(dá)人”的能力以外，其他任何個(gè)人的力量都只能“獨(dú)善其身”--管得了自己、管不了別人。每個(gè)人只要把自己的修養(yǎng)、品質(zhì)提升上去，管好自己，不對(duì)他人、對(duì)社會(huì)構(gòu)成侵害，就算是有益于社會(huì)。

　　可是，假如這個(gè)社會(huì)有修養(yǎng)的人都只是“修己”、都不去“責(zé)人”，那么這個(gè)社會(huì)仍然不能太平。因?yàn)閲?guó)家的法律只能維持社會(huì)的基本形態(tài)，不能提高社會(huì)成員的集體素質(zhì)，而每個(gè)社會(huì)成員對(duì)生活環(huán)境的滿意度，往往取決于社會(huì)其他成員的修養(yǎng)，而不僅僅是犯罪率的降低。所以對(duì)于一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，“修己”只能算是個(gè)人修為的一半，或者一多半;另一半還要“渡人”。這里的“渡”不是“管理”、“治理”，而是“影響”、“感化”，用自我修行的品質(zhì)素養(yǎng)來(lái)影響、感化他人，為他人作某種姿態(tài)的榜樣。比如，我們經(jīng)常在馬路上看見(jiàn)有人隨手將棄物扔在地上，法律沒(méi)有賦予我們批評(píng)他、懲罰他的權(quán)利，可是更高層次的“修己”可以敦促我們彎腰把廢棄物撿起來(lái)，扔到路邊的垃圾箱里。這個(gè)行為最好讓扔棄者看見(jiàn)，對(duì)他的教育感化力度，應(yīng)該比批評(píng)、罰款更具效力。這就是“修己渡人”，算得上個(gè)人修為的高境界了。

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