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讀《自殺論》后感（通用8篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的讀《自殺論》后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《自殺論》后感 篇1
埃米爾.迪爾凱姆在《自殺論》中批判了以個體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會事實的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會與個人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個體同社會團體或整個社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時，便會發(fā)生自殺現(xiàn)象，《自殺論》讀后感。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺4種類型 。迪爾凱姆在書中運用了社會統(tǒng)計的方法，特別是以統(tǒng)計交互表格的形式 ，展現(xiàn)了大量的經(jīng)驗資料，用以說明自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會的穩(wěn)定和繁榮程度等社會事實的影響 ，從而建立了社會事實的因果關(guān)系。迪爾凱姆對自殺類別的區(qū)分及解釋，還為西方社會學(xué)的異常行為研究奠定了基礎(chǔ)。
首先，毫無疑問自殺不單單是一種個人行為，也是一種社會現(xiàn)象，并且是愈來愈嚴(yán)重的社會現(xiàn)象。但是，對于自殺的影響究竟是社會因素多一點還是個人因素（或者說非社會因素）多一點，究竟是由社會環(huán)境所決定還是由個人狀況所決定，個人以為是后者。哲學(xué)上講內(nèi)因決定外因，如果這是永恒的真理，那么什么是內(nèi)什么是外，一目了然。因此，自殺的決定因素是個人素質(zhì)和心理狀態(tài)，只是由于人的性格一旦形成就很難更改，而人的`際遇遭變也是難以預(yù)期，于是討論個人因素的影響就顯然意義不足。那么把討論重點放在相對容易把握和調(diào)和的社會因素上，倒也是正確的方式。對于自殺的實質(zhì)，或者導(dǎo)致自殺的本質(zhì)原因，個人以為是人性中的一種精神狀態(tài)，叫作“空虛”，而導(dǎo)致這種狀態(tài)的本質(zhì)是：閑暇。人作為一種生命而存在，其最大的悲哀是沒有大徹大悟就要無可奈何地死去，是即便大徹大悟也要無可奈何地死去。人生因其不可避免的必然死亡，漫漫一生濃縮為一場等待，等待的竟是悲劇的死亡，讀后感《《自殺論》讀后感》。
而我們大多數(shù)人之所以心安理得地活著，就是因為我們能忘卻，于是世界依然充滿了歡歌笑語明爭暗斗熙熙攘攘和熱熱鬧鬧�！安粸闊o聊之事，何遣有涯之生？”這就是人生最高的哲學(xué)。只是現(xiàn)在的問題是，人太空閑了。社會愈是進步，文明愈是發(fā)展，留給人的閑暇也就愈多，腦子也就愈復(fù)雜，于是無聊、寂寞、孤獨和恐懼也愈見出現(xiàn)，自殺也成為一種愈漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，自殺率始終居高不下并且大有上漲的趨勢。事實上雖然說自殺是一種嚴(yán)重的現(xiàn)象，而選擇自殺的人終究只是極少數(shù)，這些人可能存在的是各種各樣的個人問題。迪爾凱姆在書中也為防止和消除自殺提出了一些設(shè)想，比如對自殺者實施懲罰，不給他的尸體下葬等以儆效尤；比如對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態(tài)恢復(fù)正常；比如改進教育，培養(yǎng)人們的堅強性格；比如發(fā)揮家庭的親情作用；比如最主要的是說恢復(fù)行會，建立職業(yè)組織，使個人命運與集體組織聯(lián)系起來。除了第一條很不合理之外，后面幾條都是比較積極的措施。正如迪爾凱姆所說：“集體的感情之所以有一種特殊的力量，是因為使每個人的意識體驗到這種感情的力量在所有的人當(dāng)中互相引起反應(yīng)。因此，這種感情所達到的強度取決于共同感受到這種感情的個人意識的數(shù)量�！�
因此主要的方式就是增加人際交往，積累更多的親情友誼，使之不太感到孤獨和空虛，也就可以維持生的樂趣，如斯賓諾莎所說的使一個人“較少想到死”。生命是無價的。然而，有些人卻無視生命的價值和意義，不尊重生命，視生命于兒戲，更有甚者采取極端的方式結(jié)束自己的生命……對于此，我感到十分的痛心疾首。雖然一直以來都不明白他們?yōu)槭裁磿菢幼觯且驗橐粫r的沖動？抑或是蓄謀已久？還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對這些人、這些現(xiàn)象有另一點的體會，我們每個人都應(yīng)該愛護自己愛護每一個生命！
讀《自殺論》后感 篇2
最近終于讀完了《自殺論》這本社會學(xué)經(jīng)典著作。書很厚，有400多頁密密麻麻的字，通篇圍繞自殺來寫。讀完后，我十分佩服迪爾凱姆，竟然能把自殺這一大家司空見慣的現(xiàn)象研究得如此新穎、透徹。我感覺，這本書最大的亮點在于：我們通常認(rèn)為自殺是個體因素導(dǎo)致的，的確自殺者往往伴隨著抑郁、激情、悲觀等特征，或遭受了一些巨大創(chuàng)傷；或者一些研究者認(rèn)為，氣候、酗酒、城市化等外界因素的導(dǎo)致了自殺，然而，迪爾凱姆使用西歐各國的自殺數(shù)據(jù)、表格，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)、完美的推論，近乎苛刻的分析，將已有假設(shè)不斷地推翻，在推翻別人假設(shè)的同時，不斷接近、并驗證了自身對于自殺的假設(shè)，即自殺率在各國長期保持穩(wěn)定是由社會因素導(dǎo)致的。就像讀偵探小說一般，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村�！边B連發(fā)出“哦，竟然是這樣”的感嘆！
我感覺他得出的幾種自殺類型也很有意思：利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。此外，他最后提出，雖然自殺本身在社會結(jié)構(gòu)中是正常的，但當(dāng)時社會中自殺率的迅速增長是不正常的，反映出社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了很大問題，并且，自殺更多是利己主義自殺的增長，反映出個體與社會之間聯(lián)結(jié)的減弱，個體脫離于社會結(jié)構(gòu)的控制。由于科技的進步、交通的發(fā)展、個性的釋放等因素，家庭、宗教、國家在世俗社會中都不能起到減少自殺的作用，那么，只能寄希望于各種職業(yè)行會，起到一種共同體的作用，來加強有共同職業(yè)、興趣的人們之間的情感聯(lián)結(jié)與互動，作為一種高于個體的社會結(jié)構(gòu)對其發(fā)揮持久的、頻繁的影響，或者說起到一種社會控制作用，防止個體過于走向個人主義的極端，而脫離與社會的聯(lián)系，以此來減少自殺率。
迪爾凱姆并未就行會進行分析，而只是提出了這一問題，把問題留給了后人。我覺得，很多事卻如他所言，以我為例（而我只是廣大在外求學(xué)、在外工作或打工青年的一個縮影）作為從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)走到大城市讀書的孩子，與家庭的互動、聯(lián)結(jié)較為薄弱，鮮有宗教信仰，而國家并非經(jīng)常能影響到我的'具體身心行為，那么，我與社會的聯(lián)結(jié)要通過什么中介達成呢？與我互動最多、影響較大的是導(dǎo)師、同門師兄弟姐妹、同學(xué)（從小學(xué)到研究生的同學(xué)），而這些，就屬于共同興趣、共同經(jīng)歷、或共同職業(yè)形成的群體，這不恰恰是迪爾凱姆所說的“行會”么？所謂的大家，便是這種既能總結(jié)或推翻過去研究，又能提出、驗證當(dāng)下自身的獨特論點，還能預(yù)設(shè)、推論未來的研究方向與社會某方面發(fā)展的人吧！
讀《自殺論》后感 篇3
第一次讀專業(yè)書，說實話有些吃力，但收獲頗多。這是埃米爾·迪爾凱姆所著的《自殺論》，他從非社會因素、社會原因和社會類型、作為一般社會現(xiàn)象的自殺三個大方面來進行討論的，本書共三編，十三個章節(jié)。
作者在導(dǎo)論里最先提出了對于自殺的定義：“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。先對自殺下定義后順理成章的引出本書所討論的“自殺現(xiàn)象”。那么是什么引起的“自殺現(xiàn)象”呢？
作者首先談?wù)摿朔巧鐣蛩貙ψ詺F(xiàn)象的影響，分別從精神病患者和酗酒者進行討論，得出的結(jié)論是：一個社會自殺率并不取決于其精神病患者和酗酒者的數(shù)量，自殺與其兩者沒有必然聯(lián)系。作者通過先提出問題再列舉例子的'方法進行辨證的方法排除了這種可能性。而提到了自殺與宗教、政治信仰、城市文明等社會因素，這些因素在后文中作為舉例論證也提到了，不妨說是為真正引起“自殺現(xiàn)象”的原因坐鋪墊。作者討論完自殺與精神狀態(tài)的原因后，又聯(lián)想到了與心理狀態(tài)、種族和血緣之間的關(guān)系。在人們擁有正常的心理狀態(tài)下，自殺與種族和遺傳是沒有關(guān)系的，作者列舉了日耳曼族、凱爾特—羅馬族、斯拉夫族和烏拉爾—阿爾泰族的歐洲種族為研究對象，事實證明，并不是由于血統(tǒng)因素導(dǎo)致的，而是受生活環(huán)境的文明因素影響造成的。自殺會受到性情氣質(zhì)的感染，但不會遺傳。結(jié)束了對人們自身的探討，作者開始向自然因素進行思考，分別對氣候因素和季節(jié)性氣溫因素進行討論。但無論是從季節(jié)還是細(xì)化到一天不同時刻，無論是農(nóng)村還是城市，自然因素與自殺都是無關(guān)的。在本編最后談?wù)摰降男Х拢炔粫䝼鞑プ詺�，也不會對社會自殺率產(chǎn)生影響。
作者研究完非社會因素后，接下來對社會因素進行了探討，他將自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和反常自殺。我覺得這些都比較好理解，利己主義自殺和利他主義自殺相反，利己主義自殺源于社會整合度低而利他主義自殺源于社會整合度高，反常自殺源于社會的突然失控和婚姻解體。社會的突然失控從人們的欲望角度和個人看事情的好壞來進行討論分析，婚姻解體就與社會突然失控不同了，作者從性別和欲望的角度進行的討論。當(dāng)然不同類型的自殺也會有不同形式，自殺性質(zhì)與自殺方式也是不同的，但是自殺的類型可以重復(fù)。文章中作者所舉的例子列的數(shù)據(jù)和下的定義都更加肯定了論點，使文章更加鮮明。
在了解了導(dǎo)致自殺因素和自殺類型后，對于一般社會現(xiàn)象的自殺進行討論，有一些呼應(yīng)開頭以及回顧上文的意思。作者認(rèn)為社會自殺率只能從社會學(xué)方面來解釋。接下來，探討了自殺與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，作者從自殺與宗教、法律等社會現(xiàn)象的關(guān)系，列舉了自殺與自殺與羅馬法律等來佐證。作者認(rèn)為自殺受到譴責(zé)，因為它違背對我們的全部道德所寄托的人生的崇拜。最后作者對全書進行了總結(jié)還論證了一些遏制自殺的方法，作者從懲罰、宗教、教育、家庭等角度進行探討，其有作用但也具有局限性。作者認(rèn)為集體的力量更能發(fā)揮不同的調(diào)節(jié)作用。不過無論怎樣，都希望我們未來的世界變得更好，立刻開始著手工作。
讀《自殺論》后感 篇4
讀罷此書，頭腦中沒有一點清晰的印象，這是讀經(jīng)典著作后的常態(tài)。但翻閱筆記及翻看目錄后，一條清晰的邏輯思路就出來了。迪爾凱姆首先定義了“自殺”，他認(rèn)為，自殺是由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種后果的某種積極或消極的行動直接或間接引起的死亡。由此可以看出，自殺是死者的主動行為，而非被動的。但到底是什么原因?qū)е滤勒哌x擇結(jié)束自己的生命呢？這是作者主要探討的問題。迪爾凱姆論述了此前各種研究中自殺與非社會因素的關(guān)系。非社會因素包括個人的心理因素、生理狀況、自然環(huán)境及仿效行為。個人認(rèn)為一個人的自殺行為固然會受到非社會因素的影響，但這些非社會因素絕不是造成自殺的決定性因素，更不能作為解釋社會自殺率的最終依據(jù)。不過，迪爾凱姆在書中表明：影響自殺的非社會因素是不存在的，不論是利己主義自殺、利他主義自殺，還是反常的自殺，都是社會環(huán)境影響的結(jié)果。
迪爾凱姆通過做了縱多比較和考察了縱多資料后，油"瘋子最多的地方是自殺最少'得出神經(jīng)錯亂不是自殺的最終的根源。比較了各國的酒的消費量和自殺率的關(guān)系，得出了酗酒跟自殺的關(guān)系是虛構(gòu)的。新教的自殺率比天主教和猶太教高，比較研究后發(fā)現(xiàn)“天主教和新教之間唯一的基本區(qū)別是，后者比前者在更大的程度上允許自由思考”。表現(xiàn)在：“天主教徒自然而然地接受它的教義，不加思考。他甚至不能對它的'教義進行歷史的檢驗，為了使傳統(tǒng)不致發(fā)生變化，巧妙地建立了一整套權(quán)威的等級制度。一切變化都是天主教思想所厭惡的”。而新教與此不同，新教徒是信仰的創(chuàng)作者，圣經(jīng)掌握在他手上任何解釋都不能強加與他。由于猶太教的人數(shù)比較少，所以他們就得用很強的共同信仰來抵御輿論的敵意，因此天主教和猶太教的宗教一體化比新教強，所以宗教的一體化與自殺率成反比。無論宗教還是家庭生活，如果集體意識，集體感情越強，對自殺的免疫能力就越強。這是通過比較宗教之間。單身者和已婚者。喪偶者之間的自殺率而得出來的。最后他提出即便看起來完全屬于個人意志的自殺在某種程度上也是社會的產(chǎn)物，被社會事實所決定，所以要研究自殺，必須從社會因素著手---社會道德規(guī)范。
看了《自殺論》這本書之后，我被涂爾干那種敢于突破傳統(tǒng)，確立新思想，講究證據(jù)，多方面來分析問題的精神深深感染了。對與錯綜復(fù)雜的社會問題，我們不能憑感覺就以一概全，要善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。對于社會學(xué)專業(yè)的我，要學(xué)會用全面的觀點來分析問題。這是我看完<自殺論>最大感觸。
讀《自殺論》后感 篇5
一、作者簡介
埃米爾·迪爾凱姆(mile Durkheim，1858年-1917年)，又譯為涂爾干。他是法國的社會學(xué)家，也是社會學(xué)的三大奠基人之一。
(一)生平經(jīng)歷
1858年4月15日出生在法國孚日省埃皮納爾的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882-1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年，學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受馮特實驗心理學(xué)的影響。1887-1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。1917年11月15日在巴黎去世。
(二)主要著作
涂爾干主要的著作有《社會分工論》、《社會學(xué)方法的規(guī)則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等。他憑借著前三本著作躋身于社會學(xué)學(xué)術(shù)界的最前列。
(三)學(xué)術(shù)思想
迪爾凱姆的學(xué)術(shù)思想主要為充實了孔德開啟的實證主義社會學(xué)的構(gòu)想，使社會學(xué)方法論具有實質(zhì)性的內(nèi)容。并提出了社會事實作為社會學(xué)研究對象，闡述了社會事實之間存在的結(jié)構(gòu)、功能和因果的關(guān)系，制定了一系列社會學(xué)研究的實證規(guī)則。在《自殺論》一書中，他運用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究，是社會學(xué)理論和經(jīng)驗研究相結(jié)合的范例，涂爾干豐富、精深的社會學(xué)思想，對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、本書內(nèi)容
作者首先從兩大方面來分析了引起自殺的原因：個人心理和社會因素，并運用了大量的數(shù)據(jù)圖表，步步推進來檢驗自己提出的假設(shè)，得出觀點，并總結(jié)出自殺是由社會因素引起的論點。
作者在書中根據(jù)社會對個人不同的影響將引起的自殺分為了三種類型：利他型、利己型、異常型。描述了不同類型自殺的表現(xiàn)，引起每種類型自殺的原因及它們的不同之處。
(一)利己型自殺
這種類型的自殺者主要表現(xiàn)為心態(tài)消極，封閉自己，不愿與社會有所接觸，對自身所需不再抱有任何期待。
這種自殺類型的原因在于個人脫離了社會。社會是由眾多組織組成，例如家庭、宗教、政治組織等，在每一個組織中，都有統(tǒng)一的行為規(guī)范，這些統(tǒng)一的行為規(guī)范時刻提醒著在其中的人，當(dāng)人們都習(xí)慣遵守規(guī)則時，組織的凝聚力就會增大，個人主義就會服從集體。相反，如果傳統(tǒng)的規(guī)則不能滿足人們的需要時，個人主義就會抬頭，甚至高于集體主義，而如果此時人們尋找不到新的解救方式時，組織就會混亂，個人不會再愿與集體融合，自殺者難以適應(yīng)動蕩不安的環(huán)境，那么絕望與恐懼的心理就會導(dǎo)致自殺。因此，脫離社會會對個人會產(chǎn)生自殺的影響。
(二)利他型自殺
此類型的自殺者表現(xiàn)經(jīng)常為樂于自我犧牲。
引起這種自殺類型的原因在于個人過分地與社會融為一體。這種類型的自殺經(jīng)常發(fā)生在低級社會中，在此組織中，自殺這一行為被認(rèn)為是神圣純潔的，為達到目的，必須經(jīng)歷自殺這一途徑。如書中所說：這種類型的自殺不是因為自殺者自以為有自殺的權(quán)力，而是因為他有自殺的義務(wù)。死亡被當(dāng)作是一種義務(wù)強加于人的，或是某種與榮譽有關(guān)的事，或者至少是某種令人不愉快的事件導(dǎo)致受害者貶低生命的價值。因此，當(dāng)個人過度與社會或者組織融合在一起時，社會或組織對關(guān)于自殺的觀念也會影響到個人。
(三)異常型自殺
這種類型的自殺常發(fā)生在社會活動的動蕩時期，自殺者常表現(xiàn)為情欲得不到調(diào)節(jié)和控制。異常型自殺不取決于個人與社會相聯(lián)系的方式，而取決于社會管理個人的方式。
原因在于社會發(fā)生混亂，破壞了社會秩序的平衡。社會中的許多階層對于自己的欲望都抱有期待，并與自身所處的社會地位相適應(yīng)。當(dāng)社會發(fā)生重大變化時，處于不同階層的人會受到不同的影響，當(dāng)一部分人能夠調(diào)整自己的情緒來適應(yīng)社會的新秩序時，那么自殺率在這部分人的身上較低;而當(dāng)一部分人不能夠適應(yīng)變化，并且不能及時調(diào)整自身的情欲時，絕望與冷漠的心理就會引起自殺。
三種不同類型的自殺擁有不同的原因且表現(xiàn)不同。利己型自殺與利他型自殺的不同之處在于與社會的聯(lián)系程度;利己型自殺與失常型自殺雖說都含有絕望與恐懼的心理，但是利己型自殺多發(fā)生在知識界，失常型自殺多發(fā)生在工商界和勞力界。
三、運用方法
涂爾干在《自殺論》一書中運用了實證主義的方法來研究具體的'社會問題。
實證主義是指注重以經(jīng)驗的科學(xué)方法觀察、研究事物，探求事實的本質(zhì)和變化的現(xiàn)象。實證主義是由孔德率先提出，涂爾干則不斷在完善�？椎律L的時代，正是一個宣揚理性主義及科學(xué)思想發(fā)端的時代，在“科學(xué)萬能”思想的沖擊下，人們開始對形而上學(xué)產(chǎn)生懷疑，實證主義登上歷史舞臺。涂爾干和孔德開創(chuàng)了實證主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)，在此之后，實證主義在社會科學(xué)研究方法中占據(jù)著重要的地位。
四、本書價值
《自殺論》一書獨特之處在于作者的論證過程流暢完整。作者首先界定概念，例如在書中的前面部分，作者就對“自殺”一詞作出了解讀，對不同的自殺行為作出了劃分，并確定自殺的含義。其次是搜集資料，在論證精神錯亂是否是引起自殺的原因時，作者搜集了不同地域、性別、宗教、年齡、國家等精神錯亂的人數(shù)和自殺人數(shù)進行了數(shù)量對比。接著根據(jù)自己搜集的資料作出假設(shè)，在書中第二章中，分析新教與天主教自殺率相差大的原因時，作者也作出了不同的假設(shè)：教育程度是否會影響自殺？不同的職業(yè)是否對自殺率產(chǎn)生影響？最后是正面論證和反面論證，在論證仿效這一因素是否是引起自殺的原因時，作者將仿效與自殺的定義作出了對比，得出仿效并不是引起自殺的原因;另外作者從反面出發(fā)，對比不同國家的自殺率，發(fā)現(xiàn)各個國家的自殺率并不是呈有規(guī)律的分布，因此排除仿效這一因素是引起自殺的原因。最后一步是得出結(jié)論。
五、不足之處
本書主要是研究引起社會上自殺的原因，通過大量的文獻資料，地圖數(shù)據(jù)進行分析，來探究自殺的本質(zhì)。從今日的角度來看，為更好地運用到今后的研究中，有兩點值得修正。
(一)缺乏批判精神。在本書中，作者對自殺的現(xiàn)狀進行了大量的分析研究，但并沒有對一情況引起的影響作出考慮，完全排除了目標(biāo)價值的分析。
(二)實證主義方法存在局限。作者在《自殺論》一書中用自己的行動為讀者證明了實證主義的精確性，但是進行科學(xué)研究時，由于一些主觀與客觀的因素，不能進行實地考察時，可以借鑒前人的經(jīng)驗及科學(xué)邏輯來研究，盡管實驗原理與實證主義相悖，但也不失為另一種科學(xué)研究方法。
六、結(jié)束語
《自殺論》一書中有許多論點與常人所想不同，但這些論點都是經(jīng)過實證得來，作者孜孜不倦的調(diào)查精神值得每個人學(xué)習(xí)，真理需要得到實踐的檢驗。
讀《自殺論》后感 篇6
迪爾凱姆作為經(jīng)典時期著名的社會學(xué)家，其著作對社會學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺�，自殺是否正常，自殺有什么類型……更重要的是他在這本著作中向我們說明了社會與個人，整體與個體，團體與個體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實證主義和運用數(shù)據(jù)進行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過以下幾個點來談?wù)勎覍@本著作的體會。
關(guān)于“自殺”在《自殺論》中，迪爾凱姆論述有兩個理論基礎(chǔ)，其一在于他認(rèn)為社會是存在于個人之外的，社會不光是個人的簡單累加，社會是超乎個人的客觀存在，它不從屬于個人，相反的他約束個人，管制個人，對個人的行為產(chǎn)生極大的影響。他理論的第二個基礎(chǔ)在于群體的自殺與非社會因素?zé)o關(guān)，至少說關(guān)系不大。迪爾凱姆是如何來分析得出這個偉大的結(jié)論的呢？他首先提出自殺與人的心理因素有關(guān)的研究假設(shè)，通過數(shù)據(jù)分析得出一個結(jié)論：“最有利于自殺的個人身體狀況心理狀態(tài)不是某種明確和無意識的傾向，而是某種一般的和不明確的天賦，很容易根據(jù)不同的環(huán)境采取不同的形式，可以是自殺，但不一定是自殺，因此不能說明自殺的原因。”［2］由此他進而提出了第二個研究假設(shè)：自殺與自然條件有關(guān)聯(lián)。然而，事實說明氣候溫度。等自然條件與自殺之間沒有明顯的對應(yīng)關(guān)系。通過分析得出“直接刺激社會生活的不是物理環(huán)境，影響自殺人數(shù)多少的尤其不是物。關(guān)于自殺，作者是怎樣來論述的呢？
1、概念的澄清在迪爾凱姆的這本著作以及他的其它作品中，對于概念的澄清是很注重的，迪爾凱姆通過對以往概念的比較，再加上自己的實證分析進而得出自己的概念：“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡，叫做自殺�！�
2、原因的剖析
人類比其他任何動物都更需要團結(jié)合作和群體支持，沒有人類社會中橫向的合作和歷史上縱向的繼承，就不可能有當(dāng)今世界發(fā)達的人類文明。人類的具有延續(xù)性的文明絕對不可能是由人類的某個個體單槍匹馬的創(chuàng)造出來的，任何一個個體相對于社會來說都顯得太渺小，沒有能力對整個文明做出決定性的.影響。因而任何推動社會變化的力量都是由互相合作的群體所施予的。迪爾凱姆在否定一切非社會因素的原因后，認(rèn)為“每一個社會群體對自殺都有一種特殊的傾向，這種傾向既不能用個人的心理器質(zhì)結(jié)構(gòu)來解釋，也不能用自然環(huán)境來解釋。由此，通過排除法，這種傾向必然取決于社會原因，而且本身構(gòu)成一種集體現(xiàn)象。
讀了這本名著之后，讓我對“自殺”的定義、原因等有了更深刻的認(rèn)識。迪爾凱姆作為經(jīng)典時期著名的社會學(xué)家，其著作對社會學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺ⅲ詺⑹欠裾�，自殺有什么類型……更重要的是他在這本著作中向我們說明了社會與個人，整體與個體，團體與個體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實證主義和運用數(shù)據(jù)進行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過以下幾個點來談?wù)勎覍@本著作的體會。
讀《自殺論》后感 篇7
在《自殺論》這部著作中，作者依據(jù)自己在序中所指出的研究方法，首先確定了對自殺這個在其它學(xué)科中也有廣泛研究的問題進行了概念上的界定，以確定一個屬于社會學(xué)研究的專屬領(lǐng)域。作者通過一系列的努力最終對自殺做了一個概念上的界定，就是：“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。
接下來，作者主要通過對以前人們所認(rèn)為的自殺的原因所做的研究進行分析，排除了引起自殺的原因與種族、遺傳因素、個人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無重大關(guān)系，或者說關(guān)系不大。最后確定了引起自殺的原因與經(jīng)濟危機、政治危機、改朝換代、工作變遷生活變化等有著密切的關(guān)系。特別是在資本主義制度下，這種社會現(xiàn)象之所以會增多是由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步和社會分變細(xì)所造成的社會病態(tài)而引起的。
但是，自殺人數(shù)的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區(qū)則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關(guān)系很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會混亂引起的自殺。
為了防止和消除自殺在著作的最后作者提出了一下的設(shè)想：1、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權(quán)利、政治的權(quán)力和家庭的權(quán)力，沒收其財產(chǎn)，以警告其效尤者；2、對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態(tài)恢復(fù)正常；3、改進教育，培養(yǎng)人們的堅強性格，增強信念；4、重新發(fā)揮家庭在預(yù)防自殺中的作用；5、最主要的是恢復(fù)行會，建立不同職業(yè)的職業(yè)組織，使個人命運與集體組織聯(lián)系起來。
總之，作者通過系統(tǒng)的研究，探索自殺的原因和它的規(guī)律性，寫出這部系統(tǒng)論述自殺的著作，這在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)是不多見的，應(yīng)該說是對社會學(xué)的一大貢獻。而對于我個人來說。作者在本書中所體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)讓我驚訝和欽佩。在本書的開頭為了能給自殺做一個界定，作者不厭其煩的`排除一個個前人的定義和一般人所認(rèn)為的自殺。為本書研究自殺提供了一個自己特定的領(lǐng)域。后來組著又耐心地分析各種前人研究的關(guān)于自殺的原因。最后通過一系列的論證和梳理確定了引起自殺的原因。作者在本書中所體現(xiàn)的對于建立一門獨立的社會學(xué)學(xué)科的努力與思考也讓人折服。作者在本書中系統(tǒng)的實踐了他說倡導(dǎo)了社會學(xué)研究方法，而這正是社會學(xué)能夠獨立存在的最有力的依據(jù)。
讀《自殺論》后感 篇8
說起自殺，似乎給人的印象一向是一種極端的結(jié)束方式，以生的終結(jié)徹底擺脫陷身世事的困擾，似乎死了就能一了百了，自殺論的讀后感。不知是否社會越發(fā)達人內(nèi)心反而越脆弱，或者是平日里背負(fù)太多，一點不經(jīng)意的小事都會成為駱駝身上那根最后的稻草，居高不下的自殺率顯然已成為許多人關(guān)注并為之困惑的焦點，然而，自殺是什么樣一種行為，這種行為背后可以挖掘出什么，很多人都有意無意忽略了。但是，早在1897年，法國著名社會學(xué)家迪爾凱姆就已經(jīng)出版了他的著作——《自殺論》，該書認(rèn)為，當(dāng)個體同社會團體或整個社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時，便會發(fā)生自殺現(xiàn)象。利用社會統(tǒng)計的方法，將自殺分成了利己型自殺、利他型自殺、反常的自殺三種類型，充分展現(xiàn)了性別婚否宗教信仰等各種社會事實對“自殺”這一行為造成的影響。更提出一個觀點：即便是看起來完全屬于個人意志的.自殺，在某種程度上也是社會的產(chǎn)物、被社會事實所決定。而且，這個現(xiàn)象可以被經(jīng)驗地描述出來。這本書也此成為社會學(xué)里經(jīng)驗主義定量方法論的發(fā)軔之作。帶著疑慮，筆者翻開了《自殺論》在全書開篇，迪爾凱姆先對“自殺”這一概念作了詳細(xì)的界定，并且說明了為什么從個人心理層面研究自殺沒有意義，有意義的是自殺率。很顯然，作者一開始就將“自殺”作為一種社會現(xiàn)象而非個人行為去研究，由此延伸出去，開始分析氣候、環(huán)境等各種因素對于自殺率的影響。但是，從長篇累牘的描述抽絲剝繭，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者寫“非社會因素”的原因其實僅僅在于為了證明氣候等自然環(huán)境因素不影響自殺率，有影響的是“社會因素”，譬如宗教信仰、婚姻狀況等。在對變量與變量之間關(guān)系的分析中，逐步深入，試圖找出理論上的解釋。
生命是一杯清水，加進泥沙，它就讓你渾濁；放入茶葉，它就回報你四溢馨香。生命是一張白紙，灑上塵埃，它就變成荒漠；涂上七彩，它就回贈你瑰麗花園。每個人都是生命的主人，手持歲月的絲條，我們在編織著奇跡，要讓生命放射灼灼之光，我們需要學(xué)會善待生命。善待生命，讓生命之色美麗不改。
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