在文化在全球化的背景下中國傳統(tǒng)文化該何去何從

　　經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的共同主題和趨勢。但對于經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的問題還是能引人深思的，首先經(jīng)濟(jì)全球化是個強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)注入弱勢經(jīng)濟(jì)的過程，在這個過程中，僅管這種形勢會打亂弱勢經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，帶來弱勢經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，僅管會帶來該國原有經(jīng)濟(jì)體制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，但面對著經(jīng)濟(jì)全球化對該國所帶來的好處，不少國家對此還是趨之若鶩。

　　經(jīng)濟(jì)全球化作為全球化進(jìn)程中最突出方面率先沖擊了全世界，接著便是文化全球化。不過誰的文化在世界文化中獨領(lǐng)風(fēng)騷，還是各領(lǐng)千秋呢，文化成就最高的是兩河流域，和古代的猶太人。它們的現(xiàn)狀一個動蕩不安，一個飛揚(yáng)跋扈。看今朝，當(dāng)屬歐美文化風(fēng)華絕代。經(jīng)濟(jì)全球化下的文化全球化還是帶有強(qiáng)勢國家文化殖民意味，中國人對西方的文化是全盤接受的，不講糟粕不求精華只學(xué)皮毛，基督的原罪博愛是不會學(xué)會的，因為幾千年流傳下來的仁愛都拋棄了，其他種種不必多說，滿目皆是，如果誰說中國人沒有西化，那就是該中化時西化，該西化時中化。中國面臨的不僅是民生問題還有民族文化問題。

　　置身于全球化的現(xiàn)代化大背景下，文化全球化的沖擊下，各國民族主義背景下的種族、文化都在需要認(rèn)同。而更重要的是民族國家的認(rèn)同。中國近現(xiàn)代的歷史苦難深重在當(dāng)今形勢一片大好的情況下特別需要得到認(rèn)同。

　　“文化”這兩年已經(jīng)很火了，傳統(tǒng)文化更是炙手可熱，國學(xué)作為傳統(tǒng)文化中的一個分支更是作為當(dāng)代中國的形象靈魂被推到了風(fēng)口浪尖上了，只要是誰碰了國學(xué)，口若懸河一番，慷慨激昂一番，誰就成了文化巨人，學(xué)術(shù)楷模，但是關(guān)于國學(xué)大師王國維，陳寅恪，錢鍾書等人的研究國學(xué)的著作沒見那幾個楷模研究，但是國外的漢學(xué)研究者們卻十分看重這些研究成果，我們這些幕前的國研者們在就國學(xué)講人生，國學(xué)中的美學(xué)價值就這樣在國內(nèi)被忽略了，可見普遍中國人民的文化品位層次，還停留在人生上，人生固然是永恒的最高主題，但這樣的大談特談，可見我們還停留在五四時期人生未來的探討上，我們該怎么活，如何活的更好，這是人性的思考，是關(guān)于民風(fēng)屬于大文化圈，不是以藝術(shù)為核心的文化。傳統(tǒng)文化包含著國學(xué)，還有民俗學(xué)種種，只是當(dāng)代中國人引以為傲只有老莊和孔孟了，當(dāng)然還有李白。

　　因為我們覺得只有這個能拿得出去在外國友人面前炫耀炫耀，這些曾經(jīng)是我們的輝煌，中國以儒家文化為民族傳統(tǒng)文化向世界傳播，作為被西方奴役多年后，向西方反攻的籌碼。儒家文化作為民族的象征向世界搖旗吶喊，中國人民是多么的高雅有內(nèi)涵。中國有很多東西值得向世界傳播，但唯獨不能炫耀的就是國民性了，以前被外國人指責(zé)，如今風(fēng)采依然不減當(dāng)年，但絕對在行為舉止上有飛躍的進(jìn)步。

　　如果我們想憑借儒家文化“殖民”世界，卻只靠儒家和國學(xué)在唱雙簧，我們也許可以讓西方人民學(xué)習(xí)儒家文化，可以讓他們認(rèn)為他們學(xué)到的優(yōu)秀品質(zhì)是中國人具備的，可以讓他們對我們刮目相看，那么我們就吃大虧了。文化實際上承載著民族的文明程度（物質(zhì)和人民精神）和民族的性靈，西方向我們傳播著他們文化的同時實際是將民族的精神傳播而來，中國人的行為舉止受到了深刻影響。但我們現(xiàn)在做的文化傳播的實質(zhì)意義是為他人做嫁衣，是在為外國人注入儒家的性靈，性靈這品質(zhì)恰恰是我們所缺乏的。因為從中外文化交流和傳播的理論上看，西方文化正在經(jīng)歷文化桎梏，需要新的文化融入，等他們更強(qiáng)大了，我們再反過來學(xué)習(xí)精進(jìn)的儒文化像當(dāng)年的科舉考試一樣，也未嘗不可，而且我們也為世界人民做了貢獻(xiàn)，何樂而不為。

　　不過所謂“儒家文化”是雜糅了各家文化直接兜售到國外去的，他們也未必學(xué)的會。但我們的國民呢，精髓的東西學(xué)到了么，我們的民族精魂我們的民族性靈可以隨著文化遠(yuǎn)播海外嗎？

　　使中國的傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)展下去，除了對文化的普及，還要有對傳統(tǒng)文化的深入健康的研究，才能使傳統(tǒng)文化中符合時代要求的精華為大眾所接納，吸收。我們告別了批林批孔，打倒孔家店的盲目時代，對于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該有客觀的認(rèn)識，對于文化的接納，永遠(yuǎn)都是要取其精華去其糟粕的。從前，外國人更多的是對古代創(chuàng)造的物質(zhì)文化甚感興趣和著迷，但對于中國人民的精神狀態(tài)了解不多，僅有的也只是智慧，精明，儒雅。但這對后來的西方大國是構(gòu)不成威脅的，真正令他們深感恐懼的是新中國領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民對國家滿腔熱血的熱愛，對集體無私奉獻(xiàn)的熱忱，他們研究的是當(dāng)時中國人的“國家主義”。只是這種民族性格的震懾力，好像沒有傳統(tǒng)文化的影子，應(yīng)該是馬克思主義起了更多的作用。中國的傳統(tǒng)文化不僅包括古典文化，還有五四以來中國形成的精神文化。只是在馬克思主思想下形成的優(yōu)秀品質(zhì)更多的喪失了。

　　民族主義是一個民族，一個國家的人民的最高代表形式，是國家人民精魂的象征，這其中包涵了民族精神和民族性格等等。而古代中國和當(dāng)代中國人都存在一個誤解，把文化作為民族主義的中心。文化終歸是有形可學(xué)習(xí)的，而民族的性靈無形，不可學(xué)習(xí)和模仿的。中國傳統(tǒng)文化有一大部分是從古代印度傳入，經(jīng)過改造成為中國文化中的不可缺少的瑰寶的。文明發(fā)展到一定程度會產(chǎn)生文化限界，會使文化走向“腐朽”，需要吸收邊緣文化或邊界文化，使原有界限的文化充滿新的生命力。中國古代文化藝術(shù)是在兼容并蓄發(fā)展的條件下才有了今日的輝煌。傳統(tǒng)文化不僅包括古典文化，還有五四以來中國形成的文化�，F(xiàn)代的民族主義更需要具備開放的心態(tài)，才能使中國傳統(tǒng)文化具有生命力，更好的傳承和發(fā)展下去。

　　將傳統(tǒng)文化中的精華融入民族性格，具有怎樣民族性格是當(dāng)下中國人最應(yīng)探討的問題，中國人目前的民族性格是不倫不類，失去了個性的，而且永遠(yuǎn)都缺少靈性的，這也許和中國的社會改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)有很大關(guān)系，但這些問題是不容忽視的。傳統(tǒng)文化的精華是需要融進(jìn)血液骨髓，才會繼承百年的，形成優(yōu)秀的民族性格，才是一個民族的生存和發(fā)展的關(guān)鍵。有著健康的民族性格，民族精神才會發(fā)揚(yáng)光大，強(qiáng)大的民族精神背后，文化也會隨之得到發(fā)展和傳播。

　　在中國傳統(tǒng)文化的積淀下，形成優(yōu)秀有性靈的民族性格，在民族性格的支持下，民族精神才會健全、完整，內(nèi)容宏大的民族主義才能真正建立起來。

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