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關(guān)于教育學(xué)的讀書(shū)報(bào)告
對(duì)于初涉教育學(xué)領(lǐng)域的我來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)，甚至于腦海中關(guān)于教育學(xué)最基本的概念理論都沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的體系框架，這就不可避免在今后的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中制約了我的進(jìn)步與發(fā)展，因此，這學(xué)期在孫老師的建議下，我閱讀了葉瀾教授著的《教育概論》。與一般教材性書(shū)籍不同的是，葉瀾教授著的《教育概論》不是堆砌理論探尋概念淵源，而是立足于教育，揭示教育與其主體——人，以及其所處的社會(huì)大環(huán)境之間的聯(lián)系，最后專(zhuān)設(shè)一章探討了社會(huì)、教育與人之間的相互關(guān)系。這種高屋建瓴的寫(xiě)作方式有一個(gè)好處就是抓大放小，緊緊圍繞教育最重要的兩大職能——促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步——來(lái)闡釋教育的意義及作用，并通過(guò)論述教育的基本概念及要素結(jié)構(gòu)與功能、教育的發(fā)展進(jìn)程，教育與社會(huì)各子系統(tǒng)以及教育與個(gè)體發(fā)展和人生階段的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面多方位審視教育的目的。
本書(shū)共分為六章，第一章從教育的概念界定，教育基本要素及其相互關(guān)系以及教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能等方面入手，簡(jiǎn)要分析了教育的基本構(gòu)成；第二章和第三章論述教育與社會(huì)的關(guān)系，從教育與社會(huì)相互關(guān)系的歷史演變和當(dāng)代教育與社會(huì)各子系統(tǒng)的相互關(guān)系兩方面展開(kāi)，詳細(xì)論述了社會(huì)歷史的變遷對(duì)教育的影響以及教育和人類(lèi)自然生態(tài)、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)政治和文化間的相互關(guān)系；第四章和第五章論述了教育與人的發(fā)展間的關(guān)系，從教育與個(gè)體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論及人生階段與教育兩方面展開(kāi)，正確認(rèn)識(shí)了教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響以及人生各個(gè)不同階段教育的特點(diǎn)；第六章作為本書(shū)的總結(jié)，綜合前面章節(jié)的內(nèi)容，論述了社會(huì)、教育、人之相互關(guān)系，從分析社會(huì)與人相互關(guān)系的存在模式以及教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步兩大功能的相互關(guān)系展開(kāi)。
關(guān)于“教育是什么”的問(wèn)題，古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度作過(guò)回答，有的從教育價(jià)值的角度，有的從教育目的的角度，有的從教育內(nèi)容與方法的角度，有的從教育本質(zhì)的角度。由于時(shí)代不同、角度不同、個(gè)人所代表的階級(jí)、所取的價(jià)值觀和思想方法的不同，這些回答就很不相同，甚至有可能完全對(duì)立。英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活作準(zhǔn)備，而美國(guó)著名教育家杜威則認(rèn)為教育不是為生活作準(zhǔn)備，教育本身就是生活；有些教育家認(rèn)為教育的目的是人格的培養(yǎng)，有些則認(rèn)為人格培養(yǎng)是家庭和教會(huì)的事，教育應(yīng)著力于智慧的訓(xùn)練。葉瀾教授認(rèn)為，在界定一項(xiàng)概念之前，首先應(yīng)明確自己的認(rèn)識(shí)目的，教育概念的界定必須突出教育的特殊性，將其與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)又能涵蓋古今中外出現(xiàn)過(guò)的各種形式的教育。通過(guò)認(rèn)識(shí)到人之所以需要教育是產(chǎn)生于個(gè)體在社會(huì)中生存和社會(huì)延續(xù)、發(fā)展的需要，而不是直接產(chǎn)生于本能，葉教授將教育界定為人類(lèi)特有的活動(dòng)，即教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。
這個(gè)概念的界定直接說(shuō)明了教育的主要目的、對(duì)象以及活動(dòng)形式，相對(duì)比較全面。談及學(xué)校教育的特殊性時(shí)，葉教授提出，學(xué)校教育是目的性、系統(tǒng)性、組織性最強(qiáng)的一類(lèi)教育活動(dòng)，因此也是可控性最強(qiáng)的；學(xué)校教育是有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職人員承擔(dān)的，學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)取得入學(xué)資格的人，因此，葉教授將學(xué)校教育定義為由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)，有制度保證的、有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。比較獨(dú)特的是，葉教授在論述教育主體時(shí)，不同以往單主體論，將教育的主體認(rèn)定為教育者和受教育者，即復(fù)合主體論，教育內(nèi)容則作為他們共同的客體。
復(fù)合主體論更全面的反映了教育者與受教育者在教育活動(dòng)中實(shí)際存在的關(guān)系，并且注意區(qū)別了教育內(nèi)部?jī)煞N不同層次的相互關(guān)系，即作為教育復(fù)合活動(dòng)中兩個(gè)主體與活動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，以及作為在教與學(xué)不同性質(zhì)的活動(dòng)中，不同主體之間的相互關(guān)系，從而反映了教育過(guò)程中教與學(xué)兩大類(lèi)活動(dòng)之間的區(qū)別與聯(lián)系。作為社會(huì)活動(dòng)的教育活動(dòng)，分為學(xué)校教育和非學(xué)校教育兩類(lèi)。
現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)在形態(tài)上呈現(xiàn)階梯式，第一層次是把社會(huì)對(duì)教育的要求內(nèi)化為學(xué)校教育系統(tǒng)的要求，對(duì)學(xué)校教育系統(tǒng)做出質(zhì)的、量的與結(jié)構(gòu)的規(guī)定，確定學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案，并督促、檢查方案的執(zhí)行，按照?qǐng)?zhí)行的實(shí)際情況，適時(shí)作出調(diào)整；
第二層次是把由上一層次制定的學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案分別內(nèi)化為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校辦學(xué)的具體方案；
第三層次是把學(xué)校工作的總方案內(nèi)化為每個(gè)教師的工作方案、教育認(rèn)識(shí)和行為；最后一層次則是把教師提出的對(duì)學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展，這是教育活動(dòng)追求的目標(biāo)有可能轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性的一步，由教師與學(xué)生這一復(fù)合主體承擔(dān)。這四個(gè)層次的教育系統(tǒng)活動(dòng)具有兩大功能，即影響社會(huì)發(fā)展和影響個(gè)體生命、人生發(fā)展。
在論述教育與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，葉教授從論述教育與社會(huì)相互關(guān)系的歷史演變和教育與當(dāng)代社會(huì)各子系統(tǒng)兩方面入手。通過(guò)對(duì)教育進(jìn)行深入研究，探尋教育與社會(huì)發(fā)展以及教育與個(gè)體生命、人生發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系。這一規(guī)律性聯(lián)系， 是人及由人組成的社會(huì)的意識(shí)、意志、利益、實(shí)踐在教育領(lǐng)域內(nèi)復(fù)雜交互作用的產(chǎn)物和歷史的呈現(xiàn)。本章通過(guò)對(duì)奴隸社會(huì)、原始社會(huì)、封建社會(huì)、近代自由資本主義社會(huì)、半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)教育的形式及發(fā)展，以及教育的特點(diǎn)的探究，得出教育是由社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定的�，F(xiàn)代社會(huì)的教育發(fā)展表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)趨勢(shì)：一是社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與教育的關(guān)系日益加強(qiáng)和加深，教育逐漸成為社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)；二是教育由更多地為繼承人類(lèi)
已有文化服務(wù)逐漸向更多地創(chuàng)造新的文化和物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)發(fā)展和未來(lái)社會(huì)服務(wù)；現(xiàn)代社會(huì)教育特征則表現(xiàn)為教育與社會(huì)的聯(lián)系向普遍化與直接化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育制度向梯形化、彈性化、開(kāi)放化和終身化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育觀念、教育內(nèi)容、方法、手段的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。歷史的回顧有助于我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展與教育發(fā)展間存在以下幾點(diǎn)規(guī)律性聯(lián)系：
一是教育隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)中教育的發(fā)展水平是該社會(huì)諸方面綜合作用的結(jié)果，也是這些方面發(fā)展水平的綜合反映；
二是承認(rèn)社會(huì)諸方面對(duì)教育的綜合作用，并不等于是說(shuō)社會(huì)諸方面在每一個(gè)歷史時(shí)期都以同樣大小的力量作用于教育，社會(huì)政治的民主化程度越高，教育的階級(jí)性越隱蔽或趨于消滅，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平越高，教育的生產(chǎn)性越鮮明，社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展水平越高，教育的科學(xué)性越強(qiáng)。同時(shí)，越是現(xiàn)代化的社會(huì)，越是進(jìn)步的社會(huì)，對(duì)教育的需求越大，教育對(duì)社會(huì)的反作用也越大，總體而言，社會(huì)對(duì)教育的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)；
三是，教育有相對(duì)的獨(dú)立性；四是，在現(xiàn)代社會(huì)尤其要處理教育與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性和相對(duì)獨(dú)立性的關(guān)系問(wèn)題。在論述教育與社會(huì)各子系統(tǒng)間相互關(guān)系的章節(jié)，葉教授通過(guò)對(duì)教育與社會(huì)中自然生態(tài)系統(tǒng)、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)及文化系統(tǒng)的相互關(guān)系的研究，認(rèn)為教育與社會(huì)各子系統(tǒng)的聯(lián)系并不在同一個(gè)層次上，而且教育與社會(huì)各子系統(tǒng)相互作用在性質(zhì)上與側(cè)重點(diǎn)上都有區(qū)別，社會(huì)各子系統(tǒng)對(duì)教育的要求只有在被人們認(rèn)識(shí)到并恰當(dāng)?shù)貎?nèi)化為教育本身的要求，內(nèi)化為教育的制度、內(nèi)容、方法、組織形式等后才能得以實(shí)現(xiàn)，而從發(fā)展的角度看，教育往往落后于社會(huì)各子系統(tǒng)的發(fā)展。
四五章主要探討教育與人的發(fā)展間關(guān)系，從教育與個(gè)體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論和教育與人生階段關(guān)系兩方面展開(kāi)。通過(guò)對(duì)教育學(xué)研究人的特殊視角的解讀，了解到教育學(xué)研究人的問(wèn)題之特殊性表現(xiàn)在：
一是把個(gè)體作為一個(gè)復(fù)雜的整體來(lái)研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對(duì)象；
二是教育學(xué)要研究個(gè)體的發(fā)展與形成問(wèn)題；
三是教育學(xué)還需要研究個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的各種可能存在的關(guān)系模式并探討教育的社會(huì)功能與個(gè)體發(fā)展功能的統(tǒng)一問(wèn)題。在所有影響個(gè)體發(fā)展的因素論中，二層次三因素論占主導(dǎo)地位。
這里的二層次是指，可能性和現(xiàn)實(shí)性，可能性層次中包括個(gè)體自身?xiàng)l件與環(huán)境條件，現(xiàn)實(shí)性層次包括各種類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)。接下去主要探討的就是這兩大層次三大因素是如何對(duì)教育起到一定的影響作用的。除此之外，本章還將學(xué)校教育作為二層次三因素論中的特殊的綜合因素來(lái)發(fā)揮作用，探討了學(xué)校教育的主要目的以及學(xué)校教育的基本要求。第五章通過(guò)對(duì)人生階段的劃分和分析，探討了教育在各個(gè)人生階段應(yīng)發(fā)揮的作用。
前五章內(nèi)容使我們對(duì)教育，以及教育與社會(huì)、教育與人間的關(guān)系有了一定了解，但同時(shí)還
存在一個(gè)未解的問(wèn)題，那就是社會(huì)、教育、人之相互關(guān)系。從社會(huì)與人相互關(guān)系的不同結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論是社會(huì)本位觀還是個(gè)體本位觀都比較片面，更為普遍接受的是社會(huì)與個(gè)體相互依存又相互獨(dú)立的觀念體系。社會(huì)與個(gè)體之間存在一致和相互促進(jìn)的基本關(guān)系，只要個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向一致，就是積極的關(guān)系模式，值得追求提倡的關(guān)系模式，只要個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向不一致，就是消極的、有害的關(guān)系模式，是要批判和糾正的關(guān)系模式。教育作為中間因素，是社會(huì)和人之間聯(lián)系的橋梁，在此，不得不回顧教育系統(tǒng)的兩大功能，即促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，而教育的兩大功能的實(shí)現(xiàn)最終只有通過(guò)教育對(duì)象，每個(gè)個(gè)體的真實(shí)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)由于教育是一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的教育，因此，它的功能發(fā)揮狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展水平，社會(huì)對(duì)教育的重視與支持，對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在獨(dú)特性的尊重緊密相關(guān)。
葉瀾教授著的《教育概論》是我閱讀的第一本教育學(xué)專(zhuān)業(yè)書(shū)，也是我入門(mén)教育管理的第一本引路之書(shū)，不得不說(shuō)，這本書(shū)對(duì)我的影響很大。通過(guò)閱讀本書(shū)并作了詳細(xì)的讀書(shū)筆記，我對(duì)教育學(xué)相關(guān)的概念理論以及教育的發(fā)展歷史、在社會(huì)中所處的地位，更重要的是教育對(duì)人的發(fā)展的作用形式等等都有了基本的了解，這是我入門(mén)教育學(xué)必需的修行，也開(kāi)啟了我下一輪的閱讀計(jì)劃，在葉瀾教授之后，我還計(jì)劃閱讀內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》和《幸福與教育》，佐藤學(xué)《學(xué)習(xí)的快樂(lè)——走向?qū)υ挕�，薩喬萬(wàn)尼《道德領(lǐng)導(dǎo)》等書(shū)，基本實(shí)現(xiàn)對(duì)教育學(xué)領(lǐng)域的初步了解，為今后學(xué)習(xí)和研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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