《自強(qiáng)不息與厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精要所在》閱讀試題及答案

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　　自強(qiáng)不息與厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精要所在，其語(yǔ)出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”它勾勒出《周易》中所蘊(yùn)含的具有原始象征與本體思維的天人合一之境界。

　　“自強(qiáng)不息”在《周易》里成為人類(lèi)覺(jué)醒與人性建構(gòu)之路，具體而言，“自強(qiáng)不息”在品德展開(kāi)上表現(xiàn)為三個(gè)維度。一是自覺(jué)性。既然我們的善秉賦于天道，那么效法天道的“自強(qiáng)不息”，也就是自我覺(jué)醒便成為了一種必然選擇，這種品德的實(shí)現(xiàn)原動(dòng)力來(lái)自于人類(lèi)自身，也只有通過(guò)自我努力才可以實(shí)現(xiàn)這一品德�！白詮�(qiáng)不息”表明人類(lèi)善良本性的顯示是一種品性的覺(jué)醒，而非規(guī)范約束的結(jié)果。二是過(guò)程性。人類(lèi)完善自身的品德需要自強(qiáng)不息的精神，“自強(qiáng)不息”是一個(gè)過(guò)程性的表述，它是一個(gè)手段而并非目的。它代表了人類(lèi)在不斷契合天地之道的過(guò)程中所展現(xiàn)出的自我修正性，“厚德載物”則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在契合天地之道的過(guò)程中品德與社會(huì)公共道德的融合性。只有將“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”相連并視為一個(gè)整體，人們才能夠真正理解何為自我覺(jué)醒。三是發(fā)展性。“自強(qiáng)不息”的“不息”表明這種品德的發(fā)展是沒(méi)有盡頭的，也是對(duì)于自身覺(jué)醒的一種規(guī)范。在人類(lèi)社會(huì)中，人們?cè)凇白詮?qiáng)不息”的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒，人類(lèi)的自我覺(jué)醒也只能是效法天地之道�！吨芤住分袑�(duì)于自然宇宙的表述并非說(shuō)明人們已經(jīng)或者能夠認(rèn)知自然，更從未妄想征服自然，其所強(qiáng)調(diào)的是在天道之下建立人道，人道所求即是天道的部分實(shí)現(xiàn)。

　　“自強(qiáng)不息”代表了一種人類(lèi)覺(jué)醒過(guò)程中的自我修正精神；“厚德載物”則代表了一種反省精神，除了提醒人類(lèi)要清楚了解自身知識(shí)相較于無(wú)限宇宙的局限性，也是人類(lèi)為追求進(jìn)步，更新自身品德之后的具象落實(shí)�！白詮�(qiáng)不息”的發(fā)起者為修德者自身，盡管在“自強(qiáng)”的過(guò)程中也會(huì)受制于各種條件，但其核心依然是人的主觀能動(dòng)性。而“厚德載物”的出發(fā)點(diǎn)則是客觀事物，“厚德”與“載物”并非充要條件。簡(jiǎn)言之，“自強(qiáng)”必可“不息”，“厚德”未必“載物”。“自強(qiáng)不息”表現(xiàn)了天地之道的宏大與深遠(yuǎn)，“厚德載物”則更為明確地突出了天地之道人所不能為的方面�！白詮�(qiáng)不息”與“厚德載物”的結(jié)合直接反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在天地之道基礎(chǔ)上構(gòu)建自身人倫之道的特質(zhì)。

　　（節(jié)選自文道育《關(guān)于華夏民族精神的若干思考》，有刪改）

　　6.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是

　　A.自強(qiáng)不息與厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精要所在，它勾勒出天人合一的境界。

　　B.只有將自強(qiáng)不息與厚德載物視為整體，人們才能夠真正去理解自我覺(jué)醒的含義。

　　C.“自強(qiáng)不息”代表了人類(lèi)覺(jué)醒過(guò)程中的自我修正精神，“厚德載物”則代表了反省精神。

　　D.“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的結(jié)合直接反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)建自身人倫之道的特質(zhì)。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.“自強(qiáng)不息”這種品德的實(shí)現(xiàn)原動(dòng)力來(lái)自于人類(lèi)自身，只有通過(guò)自我努力才可以實(shí)現(xiàn)。

　　B.人類(lèi)在契合天地之道過(guò)程中，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”相融合為社會(huì)公共道德。

　　C.《周易》中對(duì)于自然宇宙的表述強(qiáng)調(diào)在天道之下建立人道，人道所求即天道的部分實(shí)現(xiàn)。

　　D.“厚德載物”的出發(fā)點(diǎn)是客觀事物，它更明確地突出了天地之道人所不能為的方面。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.楊絳先生樂(lè)觀面對(duì)人生的浮沉坎坷，百歲高齡依然筆耕不輟，留給世人寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的品德。

　　B.史鐵生雙腿殘廢后一度頹廢，他在地壇中感受到萬(wàn)物的生生不息，撞開(kāi)了一條寫(xiě)作之路，展現(xiàn)出品德的自我修正性。

　　C.魯迅出身于封建官僚家庭，初學(xué)醫(yī)后從文，希望以此改變國(guó)民麻木的精神及中國(guó)貧窮落后的局面，是規(guī)范約束的結(jié)果。

　　D.邵逸夫在家道中落時(shí)創(chuàng)辦影業(yè)公司，從1985年開(kāi)始每年都捐贈(zèng)巨額資金支持內(nèi)地社會(huì)公益事業(yè)，表現(xiàn)出品德的發(fā)展性。

　　試題答案：

　　6.A（A.出自第一段，由總起句概括而成。B.陳述的是理解“自我覺(jué)醒”，也就是“自強(qiáng)不息”的過(guò)程性。C.是過(guò)渡性語(yǔ)句，陳述“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的區(qū)別。D.是總結(jié)語(yǔ)，是一種補(bǔ)充陳述）

　　7.B（“相融合為社會(huì)公共道德”有誤）

　　8.C（C.應(yīng)是“品性的覺(jué)醒”而不是“規(guī)范約束的結(jié)果”）

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