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初探經(jīng)濟全球化下我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀論文
摘 要：隨著經(jīng)濟全球化與貿(mào)易自由化的不斷增加，各民族文化的交流也日趨活躍。在文化交流中，各民族文化互相借鑒，互相吸收其他民族文化優(yōu)秀的東西，對于本民族文化的繁榮與創(chuàng)新無疑是十分有益的。但人類經(jīng)濟全球化到什么程度，人類文化絕不可能形成單一模式，只要民族的多種性存在，文化的多元化形式將是永存的。
關鍵詞：全球化；政治與經(jīng)濟；多樣性；多元化
在較長一段時間以來，“經(jīng)濟全球化”或“全球經(jīng)濟一體化”和“貿(mào)易自由化”成為社會生活中一個響當當?shù)臅r髦用語。人類社會發(fā)展到今天，突然出現(xiàn)了“經(jīng)濟全球化”，那么會不會到明天也會出現(xiàn)“文化全球化”的現(xiàn)象。
一、“經(jīng)濟全球化”是獲取政治和經(jīng)濟利益的一種方式
“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，……政治同經(jīng)濟相比不能不占首位”，這是列寧關于經(jīng)濟與政治關系的一段論述�！敖�(jīng)濟”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過程和經(jīng)營活動。在生產(chǎn)過程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關系以及勞動產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過程中的基本要素，既是經(jīng)濟活動中必要因素，又是社會政治的基本特征�？梢姡�(jīng)濟從來就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟事實上是不存在的。
理論上的“經(jīng)濟全球化”，它的核心應當是：全球經(jīng)濟發(fā)展的成果，勞動創(chuàng)造的社會財富應當在“全球”范圍內(nèi)合理分配，公平分配。當前，全球的資源和能源的矛盾相當突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進口。如果這些國家被一下子切斷能源供應，對其經(jīng)濟生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿(mào)易，在技術和信息不對等情況下的“經(jīng)濟全球化”更多地滿足了發(fā)達國家的需要，更符合發(fā)達國家的政治和經(jīng)濟利益。國家間的自由貿(mào)易并不能達到“互利雙贏”，更不可能實現(xiàn)所有貿(mào)易國都“共同富�！�。正是在“經(jīng)濟全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數(shù)量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟全球化”越叫越響，“經(jīng)濟全球化”的政治利益更加顯現(xiàn)。
二、我國民族文化的現(xiàn)狀
我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設做出過巨大的貢獻。這種巨大的貢獻不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學說就是最杰出的代表。
在我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當時世界經(jīng)濟、文化的中心。唐朝也是當時世界上最強盛的國家。其主要原因就是當時的社會尊重人的個性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個比較寬松包容和諧的大的社會環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。
老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！崩献又v得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律則是人類探索自然，進行自然科學研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類社會科學研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。
很可惜在大部分時間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實用主義的態(tài)度對待：當統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時，就極力主張“罷黜百家，獨樹儒術”，當認為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實際是我們民族文化的一種自殘現(xiàn)象，這正是我們落后的主要原因。
事實上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進國外的資金和技術，也引進了許多的外來文化�！笆フQ節(jié)”已成為我國青年人必過的一個節(jié)日，他們在“圣誕節(jié)”表現(xiàn)出的熱情和興趣，遠遠超過了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經(jīng)濟中的一個亮點，一切都在為促進消費服務，為市場經(jīng)濟服務。這就是“經(jīng)濟全球化”、“市場經(jīng)濟化”對民族文化的影響。
三、民族的多種性決定了文化的多元化
地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。
“文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指社會意識形態(tài)。
所謂的傳統(tǒng)文化就是指具有獨特風格，并能世代相傳的民族風俗和思想道德。我們的“春節(jié)”時間之長，內(nèi)容之豐富，是其他任何節(jié)日所不能比擬的，它已深深地打上了中華民族的烙印。即是其他國家在同一時間也過同樣形式的節(jié)日，人們還是以為這是中國的節(jié)日；同樣，如果我們現(xiàn)在也搞一個“斗牛節(jié)”，人們同樣會認為那是西班牙民族的節(jié)日，并不是中國的節(jié)日。
在經(jīng)濟全球化的時代下，在國際的文化交流中，如果一個民族完全丟失自己的傳統(tǒng)文化，全部接受外來文化，那么這個民族整體上就異化了。這個民族在事實上就失去了獨立存在的意義。換句話說，這個民族就消失了。所以必須強化民族意識，只要民族的多樣性存在，就不會被經(jīng)濟全球化的洪流所淹沒，文化的多元化將是永存的。
總之，不管經(jīng)濟全球化到什么程度，國家實力的競爭不是一時一事的速度競爭，而要立足民族的長遠利益。經(jīng)濟發(fā)展的速度不僅取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，還要取決于自然資源。速度快，并非完全是好事。對資源的消耗也會加快，對環(huán)境的破壞也就越大，這已是不可爭辯的事實。人類既不能創(chuàng)造生命，更不能創(chuàng)造物質(zhì)。我們決不能靠挖祖先的墳，搶子孫后代的資源來發(fā)展自己。人類社會發(fā)展到最終還是實行對自然資源的計劃利用和對勞動產(chǎn)品的計劃分配，達到社會的和諧；依靠傳承本民族的傳統(tǒng)文化獲得精神上的支持。誰保住了自己的資源，誰能較好地傳承自己的文化，誰就掌握發(fā)展的主動權。
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