除夕的優(yōu)美散文

　　除夕與新年之際，最容易引發(fā)詩人的生命意識，引發(fā)詩人對于生命意義的思考，所謂“舊國當(dāng)千里，新年隔數(shù)更”，又值春風(fēng)漸進(jìn)之際，所謂“寒猶盡北峭，風(fēng)漸向東生”，也就最為容易引發(fā)“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”的情懷（姚合《除夜》）。檢索唐宋詩人的春節(jié)詩作，不惟可以通曉唐宋時代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。

　　有關(guān)春節(jié)的民俗，較早的記載見于南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩詞中都屢屢得見。

　　唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩作，當(dāng)以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩一變而為摹寫日常生活的以文為詩，如同王國維所說“詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說詩歌到了中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應(yīng)酬的羔羊大雁一類的禮物。白居易的春節(jié)詩作雖然數(shù)量極多，但并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明后，便是平頭六十人�！毖笠缰鴮ι�命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得。還有“萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關(guān)西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在州”（《除夜寄州》）等，都是白居易春節(jié)詩中的佼佼者。

　　白居易之前之后的一些詩人，都有些春節(jié)好詩，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親。那堪正漂泊，來日歲華新�！薄冻�夜樂城逢張少府》：“云海泛甌閩，風(fēng)潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春�！薄冻�夜有懷》：“帳里殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰。”“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢魂來�！币驗閷懥顺�夕夜所聞所見的個案情景而感人�！皝y山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”，在工整的對仗中展示凄涼與孤獨的心境，“漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親”，則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說中，展示無奈的心境；“如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親”，寫出意外的驚喜。除夕，按照國人的風(fēng)俗，一般是自家團(tuán)聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩人，不能與家人團(tuán)聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。

　　盛唐與中唐時期還有一些更為有名的描寫春節(jié)除夕的詩作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年�！逼鋭尤酥�處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置于“明朝又一年”時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對應(yīng)，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵詠不盡的妙趣所在。

　　因此，如同王國維所論，“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，“入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時，也需要從小我中跳脫出來，升華到大我的境界。宋人作詩，一方面存在著如同王國維批評的“羔雁之具”的問題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結(jié)合很好的詩作。如蘇洵極少作詩，但也有兩句一時為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過，壯心時傍醉中來�！碧K洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫了詩人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書寫了自我情態(tài)的同時，也就為普天下具有相類感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。