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淺談從傳統(tǒng)文化到新中國(guó)精神的散文
五千年前，當(dāng)我們的祖先涉入了浩蕩的人文之河，我們就一直在生存與競(jìng)爭(zhēng)的漩渦中起起伏伏；在現(xiàn)實(shí)與理想的波濤中跌跌宕宕；在理智與困惑的權(quán)衡中走走停停。盡管歷程如此艱辛，但我們一直都在生命的河流中領(lǐng)悟角色，并沒(méi)有被殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)與理想的差距，困惑與迷茫嚇到，相反，中華的子孫越挫越勇，不斷繼承前輩的文化與精神，五千年來(lái)，文化一脈相承而不倒，在全球可謂奇跡，由此我們發(fā)現(xiàn)：強(qiáng)大的文化不僅可以穿越歷史，穿越地域，而且可以征服人類(lèi)，創(chuàng)造財(cái)富，可以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，制止暴力和邪惡……在人類(lèi)全部的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文化力無(wú)處不在，也是各個(gè)民族生存與發(fā)展的根本，因此我們應(yīng)該重視文化的力量，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。
早在19世紀(jì)，美國(guó)打著擴(kuò)大自由與傳播共和理想的旗號(hào)擴(kuò)張領(lǐng)土，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的美國(guó)人也相信，國(guó)家的擴(kuò)張不僅僅是為了自己，更重要的是為了讓共和與自由的思想傳播得更遠(yuǎn)，隨后出現(xiàn)了所謂的“帝國(guó)論”。進(jìn)入21世紀(jì)后，“帝國(guó)論”進(jìn)一步發(fā)展為新的霸權(quán)理論，強(qiáng)調(diào)輸出美國(guó)式的民主與價(jià)值觀，這一理論在世界各地都遭到了強(qiáng)烈的抵制，特別是在歐洲，他們?cè)趯?duì)自身文化危機(jī)進(jìn)行反思的過(guò)程中，出現(xiàn)了重新認(rèn)識(shí)東方文化的趨向，然而，近百年來(lái)，我們的中華文化一直處于弱勢(shì)地位，一直被西方文化輕視和壓抑，在這個(gè)多元文化共存與發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)文化終于迎來(lái)了一個(gè)嶄新的階段，因而，中華文化的復(fù)興便順理成章的與民族復(fù)興的愿望結(jié)合在一起。
中國(guó)的民族復(fù)興首先要實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，因?yàn)橐粋�(gè)民族只有有了自己的文化才會(huì)有克服重重困難的勇氣，才會(huì)有永遠(yuǎn)打不敗的魄力，才會(huì)是一個(gè)強(qiáng)盛的民族。文化的復(fù)興從根本上是要建構(gòu)一種現(xiàn)代的“新中國(guó)精神”，這要求我們要以中國(guó)的方式，為我們的國(guó)家構(gòu)想一套新的社會(huì)理念及價(jià)值觀念。盡管這是一種新的觀念，但我們首先應(yīng)該從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找答案，因?yàn)槲覀兊难豪锪魈手热说臒嵫亲永镉兄A夏的精神，只有找到了我們自己的文化，我們才能構(gòu)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，才能有自己民族的精神，才能實(shí)現(xiàn)近二百年的民族復(fù)興之夢(mèng)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是博大精深，包羅萬(wàn)象，各種各樣的蒙學(xué)讀物，衣冠文物，禮儀習(xí)俗，語(yǔ)言文字，天文地理，農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)等等，這些都是我們中國(guó)文化中人文精神的靈魂，是我們民族安身立命的根本。構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀念是一脈相承的。用傳統(tǒng)文化中主要的、優(yōu)秀的部分詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容,具有積極的意義，因此，“新中國(guó)精神”需要從這些國(guó)魂中吸取養(yǎng)料并不斷完善。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子就提出了天道觀，他認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，是之謂天”。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了“制天命而用之”的控制、發(fā)行并征服自然的思想。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，為今天人與自然的和諧發(fā)展找到了依據(jù)，而這與我們國(guó)家現(xiàn)在提出的物質(zhì)與文明都要抓更是如出一轍，所以“新中國(guó)精神”要超越人類(lèi)中心主義，提倡生態(tài)意識(shí)，反對(duì)絕對(duì)的物質(zhì)主義，在滿足環(huán)境需要的同時(shí)調(diào)整我們?nèi)俗陨�，重視文明的“可持續(xù)發(fā)展”，讓自然之光在我們的國(guó)家結(jié)出和諧的花朵。
在儒家思想里，“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展及人的同情心，把人當(dāng)作可以變化的并可以擁有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)“我”能夠孤立存在，或是被抽象地思考，“我”只是根據(jù)和其他具體個(gè)人的關(guān)系而扮演的各種角色的總和；在道家的文化理論中，講求的是陰陽(yáng)之道。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《莊子知北游》說(shuō)“陰陽(yáng)四時(shí)，運(yùn)行各得其序”，這都表明世界的整體存在于相反力量的關(guān)系之中，它們?cè)谶@種共同力量的作用下得以互相完善。從以上的思想中，我們可以得出，在當(dāng)今的時(shí)代，我們要講求共同體意識(shí)，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的絕對(duì)化的個(gè)人主義，因此，“新中國(guó)精神”追求的也應(yīng)該是一種共同意識(shí)，在這樣的共同體中，我們要追求自由，并不是個(gè)人的為所欲為，而是能夠自覺(jué)進(jìn)入與他人，與社會(huì)之間的無(wú)數(shù)種彼此依賴的關(guān)系之中，這種共同體越多，我們獲得的自由也越多。
民族的復(fù)興與興盛要求中國(guó)必須成為一個(gè)為世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們的“新中國(guó)精神”要積極參與到不斷發(fā)展的世界文化體系之中，我們要呼喚審美智慧，這種審美智慧強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的思維。中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)都是遵循這一條原則，以“情”，“和諧”，崇尚自然之美為核心，無(wú)論是古代的文論還是詩(shī)詞歌賦無(wú)不體現(xiàn)著這些審美的情趣，那些仁愛(ài)，忠恕，孝悌，廉恥等的思想價(jià)值在當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)的發(fā)展中，還將繼續(xù)為人與人之間的和諧發(fā)展起著不可磨滅的作用。當(dāng)然，這種審美智慧需要建立在相互聯(lián)系的觀念基礎(chǔ)之上，以真善美的情意和諧統(tǒng)一為一種整合性的思維，使科學(xué)思維，理性思維，感性思維，宗教思維，藝術(shù)思維得以互相補(bǔ)充和豐富，尊重他者，尊重差別，提倡多元互補(bǔ)。
面對(duì)當(dāng)下不斷發(fā)展的社會(huì)，我們必須改變現(xiàn)有的人生觀，世界觀，重新建構(gòu)屬于我們中國(guó)自己的精神世界。中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藉資深，保留著及其巨大的發(fā)展空間，人與自然的和諧，理性思維與審美意識(shí)的調(diào)節(jié)等等，這些中國(guó)文化里固有的文明基因?qū)楝F(xiàn)代文化體系的建構(gòu)提供寶貴的思想源泉。對(duì)于傳統(tǒng)中陰暗、消極的東西,如專制主義、個(gè)人迷信、封建家長(zhǎng)制、閉關(guān)鎖國(guó)、踐踏知識(shí)與人權(quán)等，我們應(yīng)視為糟粕摒棄。
建構(gòu)“新中國(guó)精神”，我們絕不能封閉于古代社會(huì)產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化之中，為適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，我們必須對(duì)它重新詮釋，重新挖掘，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，生存智慧，治國(guó)方略詮釋的越深，挖掘的越深，我們擁有的價(jià)值資源就越豐富，“新中國(guó)精神”的思想體系就會(huì)越完善。相信在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)重新構(gòu)建自己的文化精神，將中國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大，就是我們祖國(guó)文化的復(fù)興，中華民族的復(fù)興。
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