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《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案模板
一、教材分析
本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。作為學術論文，它的根本特點是持論的嚴密性。為了明確概念的內(nèi)涵和外延，用了揭示、比喻、正反對比等方式。語言方面在保持學術研究嚴肅性的前提下也追求文采和通俗。特別是句式的變化，整句與散句的結合等。
二、教學目標
（一）知識目標
1、掌握積累文中的重點字詞。
2、理清文章思路，能夠提煉關鍵詞句，寫出內(nèi)容提要。[來源:學|科|網(wǎng)Z|X|X|K]
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能夠認識學術論文在表達方式、語言使用和整體風格上的特點。
（三）情感、態(tài)度和價值觀目標
能夠結合自己的生活體驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表達對文本的理解和感受。
三、教學重難點
重點：能夠了解正反論證、比喻論證、對比論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高論說文閱讀和寫作能力。
難點：認識學術論文在表達方式、語言使用和整體風格上的特點。
四、 學情分析
這個階段的學生對論說文已經(jīng)比較熟悉，理解論點論據(jù)和論證方法應該沒有問題，所以課堂的關鍵是讓學生把握其語言特點和論證方式。
五、 教學方法
1、學案導學
2、新授課教學基本環(huán)節(jié)：預習檢查、總結疑惑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學案、布置預習
六、課時安排：1課時
七、教學過程
�。ㄒ唬� 導入新課： 20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新 運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化 傳統(tǒng)》，從文化學的角度，作出了分析。
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龐樸，生于年，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與 山東大學。1974年年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職�，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表�，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。
（三）解決導學案中的字詞，并理清文章思路。
理清思路：文章共分為四個部分。
第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。
第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。
第一層：8—9段是對于概念的界定
第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。
第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。
第四層：12—13段，分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關系。
第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。全文是總分總結構，本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。 提問：課文中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運 用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
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1、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點？
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就 是文化遺產(chǎn)。有形的。文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長與民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實的影響，在現(xiàn)實中的作用，對民族趨向的關系，都比傳統(tǒng)文化重要得多�；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來論述這個問題。
2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？
文化傳統(tǒng)：時代性（應運而生）、民族性（影響）。文化傳統(tǒng)：惰性。
結合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念？
因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。
3、我們應該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？
引導學生朗讀課文“財富和包袱”部分“財富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結論傳統(tǒng)是財富但財富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時裝，所以我們應辨證的 去認識傳統(tǒng)，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。
4、分析第17段的過程中，解決傳統(tǒng)為什么既是財富又是包袱的問題，讓同學們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析問題，探討為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？
傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學習，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富。問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。
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