《西游記》閱讀筆記

　　師姐讓我寫微信名為隨波逐流的關(guān)于這篇《<西游記>的閱讀筆記——第七講 計(jì)收八戒》的題記。

　　說(shuō)來(lái)慚愧，周老師的《西游記》在廈大開(kāi)課一個(gè)學(xué)期，我聽(tīng)得是云里霧里�，F(xiàn)在很冒昧地讓我來(lái)寫個(gè)題記，我心惶恐。

　　想到最終周老師要過(guò)目，我就斗膽說(shuō)明幾句，以一起勘驗(yàn)這段時(shí)間學(xué)習(xí)《西游記》的效果。

　　這位學(xué)友的閱讀記，非常值得學(xué)習(xí)。通過(guò)寫閱讀筆記，邊學(xué)邊思，涵養(yǎng)把玩《西游記》，“涵養(yǎng)工夫興味長(zhǎng)”，堅(jiān)持不懈下去，則《西游記》終有一日得其中大趣味。這是大家非常值得去學(xué)習(xí)的地方。其中的一些內(nèi)容都是作者的見(jiàn)解，能夠把陰陽(yáng)五行、金丹大道，甚至孫悟空與印度的 “神猴哈奴曼”的聯(lián)系，豬八戒代表“本性”以及何以用“豬”的形象來(lái)表示人的本性，都做了一番細(xì)致的分析和解析，讀來(lái)饒有趣味。

　　至于其中一些離中之陰的取象比類，三個(gè)女兒與道生萬(wàn)物的聯(lián)想，孫悟空“金公”與豬八戒“木母”的生克關(guān)系，大家可以仔細(xì)研究，以期通過(guò)這篇閱讀筆記，提高大家對(duì)解讀《西游記》的興趣，廣泛而深入地進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論，從而完整、全面又辯證地了解《西游記》闡揚(yáng)的“金丹大道”，證道悟道，則此篇閱讀筆記“善莫大焉”。

　　——宋春宇

　　第七講 計(jì)收八戒

　　上回講到迷入腎道，因貪慕虛榮之心惹來(lái)袈裟之失和觀音禪院的火災(zāi)。可見(jiàn)，致力于心臟和腎臟之法，都是旁門左道�？上�，心就是這樣像脫韁的野馬，總會(huì)帶人誤入迷途。對(duì)躁動(dòng)不安的心，作者需要給它以本性了。于是，就有此二會(huì)回的計(jì)收八戒。悟空代表“心”，八卦屬于“離”卦，五行屬“火”，中醫(yī)也講“心火”。而老豬代表“本性”，以周老師話說(shuō)：“性”者，“生心”也。在五行中“木”生“火”，所以八戒五行屬于“木”性，這也是老豬打不過(guò)悟空原因。這一特性在老豬的老丈人對(duì)他的綽號(hào)“呆子”一詞中表現(xiàn)的淋漓精致。那為啥作者用“豬”的形象來(lái)表示人的本性?在這里個(gè)人認(rèn)為作者也做了一番仔細(xì)的推敲。對(duì)于西游記中孫悟空“猴子”的來(lái)歷，大家目前普遍認(rèn)為是來(lái)自印度《羅摩衍那》中的“神候”哈努曼的形象。

　　在卡比爾·汗拍攝的印度熱播電影《小蘿莉的猴神大叔》，其中“神候”形象就是哈努曼。我也比較認(rèn)可這種觀點(diǎn)，因?yàn)檫@位“神候”已經(jīng)在印度祭拜了幾千年，而《西游記》成書(shū)也不過(guò)600多年的而已。很難想象這本明代的著作中能抹掉“神候”的印跡。此外，以《西游記》作者博古通今、三教通吃的能力，了解婆羅門教的古代印度文化，也在情理之中。我們文化傳統(tǒng)中猴子毛毛躁躁、火急火燎性格，也符合“心”的特征。至于“性”是豬的形象，五行中“木”性，必有“水”來(lái)生。而在十二地支和生肖屬相上，五行屬于“水”性，就只有生肖老鼠的“子水”和豬的“亥水”。我們傳統(tǒng)中“老鼠”一直被認(rèn)為是害蟲(chóng)，所以作者不大可能用一害蟲(chóng)來(lái)代表人的“本性”。而農(nóng)村養(yǎng)過(guò)“豬”的朋友，就知道豬貪吃、貪喝和貪睡，有時(shí)也有點(diǎn)小可愛(ài)，最后將全身貢獻(xiàn)給人類。因此，以“豬”的形象作為人的“本性”也很合理。此回，老豬在自述來(lái)歷時(shí)候講到，老豬本是掌管天河之水的“天蓬元帥”。這些無(wú)疑都在指出老豬的“木”性，乃“天河之水生”的。也就是說(shuō)，人的“本性”是天生的，七情六欲人皆有之。此地，在烏斯藏國(guó)地界的高老莊。烏者，離中之陰，與后面的“老莊”的陰柔之道相同。既然陰柔，老員外肯定是沒(méi)有兒子的，有的是漂亮的女兒。至于是三個(gè)女兒，《老子》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。收了老豬之后，人的“身”、“心”、“性”、“意”就全了，老豬也得到法號(hào)“八戒”，借此告誡世人：“人的情欲本性，以戒為主”。接下來(lái)，烏巢禪師授《心經(jīng)》，以期“明心見(jiàn)性”就自然了。

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