試論敦煌壁畫中的西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化論文

　　論文關(guān)健詞：軟煌壁畫 西北武術(shù) 中國傳統(tǒng)文化

　　論文摘要：通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進、不可分割的關(guān)系。

　　西北武術(shù)自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點，也形成了西北武術(shù)的獨特風(fēng)格和完整體系。

　　西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物。可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進行實證分析。

　　1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)

　　敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫、經(jīng)卷等），構(gòu)成了西北武術(shù)獨特的風(fēng)格。西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象。

　　1、 1狩獵與武術(shù)

　　狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳�活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓(xùn)馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數(shù)民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓(xùn)馬善騎的習(xí)慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓(xùn)馬圖，就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逵?xùn)馬的場面。由于游牧民族的生活習(xí)慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時就要了解和熟練的運動項目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術(shù)隨之也發(fā)展起來。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料。畫面繪制了兩個騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓(xùn)馬、射箭、狩獵場面。構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格。此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計其數(shù)。這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來，標(biāo)明了那時西北獨特文化氛圍，也可以觀察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡。史書記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在。

　　1、 2軍事與武術(shù)

　　莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習(xí)圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖。都表現(xiàn)了武術(shù)被軍事所用，在軍隊中武術(shù)是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術(shù)在演習(xí)、戰(zhàn)斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場，由于戰(zhàn)爭的需要武術(shù)進人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊訓(xùn)練成了武藝超群、戰(zhàn)術(shù)過硬、紀(jì)律嚴(yán)明的殺人“武器”。在戰(zhàn)爭中成長出來的武術(shù)，具有了他獨特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊和戰(zhàn)爭所必備技能。戰(zhàn)爭成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭這個適合武術(shù)“生長的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個體的強悍創(chuàng)造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格。所以說戰(zhàn)爭是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征。

　　1、 3祭祀與武術(shù)

　　祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影，敦煌民間的四時八節(jié)祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時粗獷的呼號、激昂的歌樂、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機。

　　 2西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的相互影響

　　2、 1傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

　　傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)，這對西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級對接”。追溯幾千年的文化過程中，各個方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進化過程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在，同時也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。

　　總體來說，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內(nèi)容的，同時也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來工匠總是根據(jù)不同時期的時代背景和社會形態(tài)，進行開窟造像。這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù)，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。

　　2、 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術(shù)價值觀念系統(tǒng)

　　產(chǎn)生于實用技術(shù)（生產(chǎn)勞動與作戰(zhàn)）的武術(shù)的最初動作素材，是以實用為衡量價值標(biāo)準(zhǔn)的，其動作設(shè)計必須符合實用需求，做到既簡捷又具有實效。然而，隨著人類的進步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動。在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后，其價值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。最初的實用價值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術(shù)的需要。新的健身武術(shù)的價值觀必須以健身為宗旨。至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動靜相生”、“剛?cè)嵯酀�”、“快慢相同”、“�?nèi)外合一”等既要明細事物對立雙方，又要強調(diào)對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)特色，

　　2、 3西北武術(shù)對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用

　　西北武術(shù)作為一種社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價值表現(xiàn)體系。西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起著不可低估的作用。

　　3結(jié)語

　　敦煌莫高窟中的文化來源于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了幾千年來中國傳統(tǒng)文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現(xiàn)出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現(xiàn)武術(shù)的壁畫、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統(tǒng)文化不可忽視的重要部分。從西北武術(shù)中可以看到中國傳統(tǒng)文化的身影，這也為學(xué)者們研究中國傳統(tǒng)文化提供了有利的參考材料和依據(jù)。

　　武術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術(shù)是其中的一部分。西北武術(shù)貢獻于人們的是具有獨特性和創(chuàng)造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。相信隨著對它關(guān)注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國燦爛文化的一株奇葩的西北武術(shù)，必將開出燦爛之花。