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浙版《西游記》導(dǎo)演說(shuō)法
《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。下面是小編為大家整理的浙版《西游記》導(dǎo)演說(shuō)法，歡迎閱讀！
四大名著自翻拍之初，就引發(fā)口水無(wú)數(shù)。而且對(duì)于《西游記》，還多出一個(gè)話(huà)題來(lái)。因?yàn)槌?983年的老版《西游記》外，六小齡童有一個(gè)《吳承恩與西游記》，張紀(jì)中也在拍，不過(guò)，最終還是被浙江影視公司搶了先——2月14日，浙版《西游記》將在浙江衛(wèi)視進(jìn)行上星首輪播出。昨天，導(dǎo)演程力棟帶領(lǐng)唐僧“師徒四人”陳司翰、費(fèi)振翔等，提前來(lái)到杭州錄制《愛(ài)唱才會(huì)贏》為電視劇宣傳造勢(shì)。
雖然2月份才上星播出，但浙版《西游記》前些日子已經(jīng)在幾家地面頻道登陸。依據(jù)網(wǎng)上的消息，這一版本“最大的特點(diǎn)”就是增加了感情戲——白骨精的前世愛(ài)上了孫悟空�！巴耆珱](méi)有。其實(shí)，白骨精的前世是鵬元帥，和孫悟空是結(jié)義兄弟，在被天兵天將打死之后，她的魂魄附在了一堆白骨上轉(zhuǎn)世成了白骨精。等到遇到孫悟空打過(guò)一架，才弄清楚彼此之間的情分。這是兄弟情，沒(méi)有愛(ài)情。”導(dǎo)演程力棟解釋說(shuō)。那傳說(shuō)中的“床戲”，究竟是怎么回事？“哈哈！劇里確實(shí)有很多床，但床上面的戲很少，至于你們想象的那種就根本沒(méi)有！”程力棟說(shuō)，浙版《西游記》完全遵循原著精神，但在刻畫(huà)每一個(gè)人物時(shí)更“用力”了。“每個(gè)角色都有自己的小傳，性格更為豐富了�！�
浙版《西游記》的造型在播出后得到了觀眾的認(rèn)可，“精致”、“自然”是最多的評(píng)價(jià)。不過(guò)也有網(wǎng)友說(shuō)“什么都好，就是八戒的肚子太白太圓，實(shí)在是做得太假了”。聽(tīng)了這話(huà)，扮演八戒的謝寧一臉委屈地指指自己，“這是真的啊。原裝！除了胸毛是貼上去的�！倍塘澮埠敛恢M言，表示當(dāng)初選擇謝寧就是看中了這個(gè)“好肚子”。而扮演白龍馬的浙江衛(wèi)視當(dāng)家新聞男主播王帥，拍戲的第一次也和這個(gè)“肚子”有關(guān)。“進(jìn)組的第一場(chǎng)戲就是拍我被孫悟空救下，躺在二師兄懷里。當(dāng)時(shí)我就想，道具老師太善解人意了，這肚子做得這么舒服，不僅光滑還有溫度。呵呵……”
拓展：西游記是哪個(gè)朝代的
《西游記》里唐僧去“西天”，也就是今天的印度半島去取經(jīng)，帶著他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚，歷盡艱辛，經(jīng)過(guò)“九九八十一難”，終于到達(dá)西天，取到了真經(jīng)。唐僧的原型實(shí)際上是唐朝和尚玄奘。
《西游記》寫(xiě)于明朝，作者是吳承恩。
【作者簡(jiǎn)介】
吳承恩（1500年-1582年），字汝忠，號(hào)淮海浪士，又號(hào)射陽(yáng)山人。淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）人。中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是中國(guó)古典四大名著之一《西游記》的作者。吳承恩一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒(méi)有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說(shuō)集《禹鼎記》已失傳。吳承恩的外甥孫丘度搜集其殘存之稿，僅存“十一于千百”，包括詩(shī)一卷、散文三卷。后人將其詩(shī)文編成《射陽(yáng)先生存稿》。
吳承恩與孫悟空的形象
《西游記》這部浪漫主義的神話(huà)小說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在世界文學(xué)史上都占有重要地位。作者吳承恩在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，不僅參閱了大量的歷史文獻(xiàn)，還搜集了各種民間傳說(shuō)、話(huà)本、戲曲以及民俗文化等諸多元素，才造就了這個(gè)頂天立地、無(wú)所畏懼、機(jī)智勇敢，充滿(mǎn)英雄主義情懷的孫悟空形象。因此，吳承恩可謂孫悟空之父，在孫悟空身上可以看到許多他的影子。
吳承恩天資聰穎，博覽群書(shū)，青年時(shí)代的他擁有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，一心專(zhuān)注于科考，渴望金榜題名，踏上仕途，為國(guó)效力。怎奈命運(yùn)多舛，官場(chǎng)失意，使其心灰意冷，憤世嫉俗。到了暮年，他開(kāi)始致力于《西游記》的創(chuàng)作，以此來(lái)排解久積于胸中之郁憤。例如：《西游記》中出現(xiàn)的“洞天福地”花果山水簾洞，就是他憧憬的世外桃源；再如《鬧地府》《大鬧御馬監(jiān)》《大鬧天宮》等著名段落，就好比是他對(duì)腐朽封建制度的吶喊與抗?fàn)帯?/p>
嘉靖三十五年，吳承恩曾出任河南新野縣知縣，這段經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作也有一定影響。當(dāng)?shù)厥⑿型婧锏拿袼谆顒?dòng)，養(yǎng)猴人將小猴馴服后，穿街走巷賣(mài)藝生活。隨著養(yǎng)猴人發(fā)出不同的指令，小猴時(shí)而戴上面具，時(shí)而拿起道具，裝扮成某個(gè)角色，做出各種滑稽的表情，來(lái)取悅圍觀的路人，極受歡迎。據(jù)記載，這種民俗活動(dòng)已有兩千多年的歷史，在近代出土的漢代磚瓦上能看到許多與此相關(guān)的圖案。吳承恩在任期間，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕H感興趣，尤其是被街頭的耍猴表演所吸引，經(jīng)常會(huì)駐足觀看，贊嘆這些小猴子的機(jī)靈聰明。藝術(shù)來(lái)源于生活，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。正因?yàn)樵谛乱翱h的生活經(jīng)歷，使吳承恩更多地了解了這種有趣的民俗文化，并成為他創(chuàng)作《西游記》的重要素材。
之前，在談孫悟空ID之爭(zhēng)的章節(jié)中也曾提到，孫悟空應(yīng)該是一個(gè)多元混合的產(chǎn)物，這種推測(cè)還是比較合理的。吳承恩為了塑造一個(gè)他心目中理想的英雄形象，運(yùn)用移花接木之術(shù)，或者將多人復(fù)合成一人，是很有可能的。
我們不妨來(lái)了解一下元代劇作家楊景賢寫(xiě)的雜劇《西游記》，劇中孫悟空有一段自報(bào)家門(mén)的臺(tái)詞：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎……”根據(jù)這段臺(tái)詞，可以知道孫悟空并非天地孕育的石猴，而是兄弟姊妹五人，他排行老四叫通天大圣，齊天大圣是他的長(zhǎng)兄。這一說(shuō)法，在數(shù)年前福建省順昌縣寶山雙圣廟中，發(fā)現(xiàn)了孫悟空兄弟的合葬墓后，得以證實(shí)。此廟建于元代，坐東南，朝西北，十分低矮簡(jiǎn)樸，廟內(nèi)為“雙圣”的合葬墓，兩塊墓碑并排豎立。左邊的墓碑上用楷書(shū)字體刻著“齊天大圣神位”，右邊的墓碑上是“通天大圣神位”的字樣。按照中國(guó)古代傳統(tǒng)“左尊右卑”的禮法來(lái)判斷的話(huà)，左邊墓碑上的齊天大圣是哥哥，右邊墓碑上的通天大圣是弟弟孫悟空。另外，左邊墓碑上方還刻有“寶峰”二字，并且雕刻的紋樣比較華麗，而右邊的墓碑相對(duì)就顯得十分樸素。長(zhǎng)兄為大，通過(guò)墓碑上的信息，基本可以確定孫悟空就是通天大圣。
那么，吳承恩在《西游記》的小說(shuō)中為何不用通天大圣，而是采用了齊天大圣的名號(hào)呢？想必是作者為了強(qiáng)調(diào)孫悟空的個(gè)性，進(jìn)行了一定的藝術(shù)夸張?zhí)幚恚J(rèn)為齊天大圣的名號(hào)叫起來(lái)更加響亮，并將其兄弟姊妹五人的神通合并在一人身上，才符合這個(gè)智勇雙全的美猴王――孫悟空形象。
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