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解構(gòu)主義藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文
1解構(gòu)主義概念
解構(gòu)主義是由“結(jié)構(gòu)主義”衍生出來，由物件內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變得以解構(gòu)。曾有一位西方藝術(shù)家以自己的藝術(shù)行為來解釋，他先是用中提琴演奏了一段古典音樂后，再將手中的提琴狠摔地上，用腳猛踩踏，然后又快速將已經(jīng)慘碎的提琴碎片拼貼出一幅抽象畫，使得原來完整的中提琴不復(fù)存在，而殘缺的碎片拼貼出另外一種藝術(shù)形式。解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，以顛倒、重構(gòu)等方式，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則，而產(chǎn)生新的概念。用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎、疊加、重組，重視個(gè)體、部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和無規(guī)則的不確定感。解構(gòu)主義理論出場后，在西方文化界引起了一陣解構(gòu)熱，影響到文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以至神學(xué)等領(lǐng)域，從解構(gòu)主義哲學(xué)下進(jìn)行新的探究。它作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)用于藝術(shù)范圍內(nèi)的探索興起于20世紀(jì)80年代。
2解構(gòu)主義與當(dāng)代服裝
2.1解構(gòu)主義服裝概念
解構(gòu)主義可以說是后現(xiàn)代時(shí)裝審美和設(shè)計(jì)手法的重要表現(xiàn)，在時(shí)裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)是對服裝傳統(tǒng)的顛覆，是不斷打破舊解構(gòu)的過程。在這個(gè)過程中，創(chuàng)作的感覺比創(chuàng)作和諧更重要，新的服裝從合成過程到觀賞過程，其意義處在一個(gè)不斷流變的過程中。因此，其結(jié)構(gòu)和含義都難以把握，設(shè)計(jì)師的作品不僅僅因?yàn)樽陨淼睦砟钏D(zhuǎn)移，還在于觀眾在欣賞作品過程中的參與，通過欣賞者對作品的欣賞角度出發(fā)去理解新產(chǎn)生的解構(gòu)思緒。當(dāng)我們看到解構(gòu)主義服裝的時(shí)候，我們的視覺會有壓力，這種壓力來源于非傳統(tǒng)手段以及反常規(guī)的所謂優(yōu)雅之類，而是有點(diǎn)搖滾的感覺、波普的刺激以及朋克文化的感官影響。這些作品激發(fā)出人類潛伏的另外一種情感和美感，一種類似破壞后的快感。解構(gòu)主義的分離特征和破碎感不是隨心所欲而為之的，是一種精心處理的最后表現(xiàn)。
2.2以設(shè)計(jì)師代表作為例解析解構(gòu)設(shè)計(jì)在服裝中的具體表現(xiàn)
時(shí)裝中的解構(gòu)主義重視對服裝本身結(jié)構(gòu)的研究，其設(shè)計(jì)理論是對服裝原有的造型、款式等進(jìn)行大膽改造，把服裝原有的結(jié)構(gòu)（肩、領(lǐng)、胸、腰等部位）分解拆散，然后重新組合，形成一種新的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)主義服裝往往是不對稱結(jié)構(gòu)，外觀帶有未完成的感覺，似乎構(gòu)思憑借著偶然性去定義。由于突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維模式，用此理念進(jìn)行設(shè)計(jì)往往能取得非常規(guī)的服裝外形和衣片結(jié)構(gòu)，大致分為以下三種不同類型的解構(gòu)方式：
�。�1）在服裝結(jié)構(gòu)中的解構(gòu)。服裝的整體結(jié)構(gòu)是由服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部輪廓構(gòu)成的。服裝的內(nèi)部造型設(shè)計(jì)主要包括結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型和零部件的設(shè)計(jì)。外型輪廓能給人們深刻的印象，在服裝整體設(shè)計(jì)中對服裝款式的變化起決定性作用。設(shè)計(jì)師主要通過服裝的各個(gè)組成部分來看服裝，將傳統(tǒng)的服裝款式構(gòu)成結(jié)構(gòu)重新分解，組合成新的服裝結(jié)構(gòu)，形成與以往不一樣。在20世紀(jì)70年代初中西方文化密切交融的時(shí)代背景下，許多該時(shí)期表現(xiàn)杰出的日本服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)在國際時(shí)裝界，他們以獨(dú)特的東方模式解構(gòu)了當(dāng)事巴黎時(shí)尚界的流行風(fēng)貌。例如，高田賢三、三宅一生、川久保玲，還有山本耀司、森英惠等。其中設(shè)計(jì)作品眾受好評的三宅一生，因其人體與服裝新空間的創(chuàng)造被認(rèn)為是服飾設(shè)計(jì)界解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師的開創(chuàng)者。他擅長結(jié)合東西方服裝精神，創(chuàng)造服裝新空間的探究，他在提及自己對服裝結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)作品時(shí)曾說過，“在某些方面采取歐化的做法，同時(shí)又創(chuàng)造了身體與服裝之間的新空間�！彼麖臇|方服飾文化與哲學(xué)中探尋全新的服裝裝飾與形式之美，采用東方的平面構(gòu)成、直線剪裁，將傳統(tǒng)的披掛、纏繞用到現(xiàn)代服裝版型設(shè)計(jì)中。他的設(shè)計(jì)重視面料的創(chuàng)新，開創(chuàng)了面料與身體相分離的寬松、舒適的服裝風(fēng)格，這有別于先前西方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人體線條與追求感官刺激的傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)。在三宅一生2011秋冬女裝系列的設(shè)計(jì)中，當(dāng)時(shí)品牌總監(jiān)藤原大的告別品牌之作在表現(xiàn)了立體感廓型、幾何形狀與服裝里的精致褶皺等三宅品牌女裝固有的特色以外，增加了藤原大的創(chuàng)新構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)了新鮮的服裝內(nèi)部線條解構(gòu)元素，以重組的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)當(dāng)下女性柔美感。美國華裔設(shè)計(jì)師亞歷山大王的設(shè)計(jì)作品靈感常常來源于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，他認(rèn)為這兩者一直以來都是互通的，80年代后期解構(gòu)主義后現(xiàn)代建筑元素就是他攝取到自己品牌設(shè)計(jì)的構(gòu)思來源。在他的2013春夏女裝設(shè)計(jì)中，以解構(gòu)主義為設(shè)計(jì)重點(diǎn)表達(dá)，將服裝不同裁片之間以透明魚線相連，每個(gè)部位宛如懸浮狀態(tài)，他著重在服飾裁片分割上，將建筑物外材料分割轉(zhuǎn)移到服裝中，重新劃分組合成新的姿態(tài)，利用色彩或材質(zhì)來重組新搭配。
�。�2）在服裝圖形上的解構(gòu)。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的服裝作品中，解構(gòu)的已經(jīng)不僅僅是某種具象的圖案了，更多的是把雜志、錄影帶、DVD、VCD、電影、電視等各種載體圖像重新剪輯與拼貼后，直接用于服裝當(dāng)中。不相干的圖像之間的組合，加上不相干的樣式，會造成歷史的混淆、時(shí)間感的缺失，這些圖像的表達(dá)意義由欣賞者自己重新組合。在圖形的解構(gòu)過程中，設(shè)計(jì)師大量采用各地區(qū)、各民族、各歷史時(shí)期、各流派的手法風(fēng)格，將自己置于過去和未來、激進(jìn)和傳統(tǒng)、中心和邊緣、理性和非理性等模棱兩可之間，以現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作表現(xiàn)解構(gòu)主義的包容性，而并不需要一個(gè)具體統(tǒng)一的圖形主導(dǎo)。亞歷山大麥克奎恩就是擅長在服裝圖案中運(yùn)用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法的英國杰出設(shè)計(jì)師。他在其品牌2004秋冬發(fā)布會上發(fā)布了一組具有異國情調(diào)的作品，將來源于東方的靈感，通過中國傳統(tǒng)的織錦面料，將不同的圖案分解后重新組合在一起，強(qiáng)調(diào)圖形的裝飾含義。麥克奎恩對圖形的解構(gòu)改變了傳統(tǒng)的審美，在傳統(tǒng)與前衛(wèi)間找到了平衡，創(chuàng)新了服裝面料里圖形、圖案設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義手法運(yùn)用，在視覺效果里找到平衡感。前衛(wèi)設(shè)計(jì)大師加里亞諾，自然是不會缺席解構(gòu)主義。在后現(xiàn)代主義的背景下，他的設(shè)計(jì)作品反映著解構(gòu)主義風(fēng)格。鬼才設(shè)計(jì)師約翰加利亞諾也是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格杰出代表人物，在他的2005年秋冬巴黎時(shí)裝周作品中，明顯可以看到巴洛克、洛可可時(shí)期服裝結(jié)構(gòu)輪廓的影子，巧妙地在細(xì)節(jié)處理中加入新鮮元素，異國情調(diào)的布紋和搖搖欲墜的夸張高聳頭飾碰撞搭配，盤飾在假發(fā)髻上的領(lǐng)巾繁花似錦，且綴以狐毛尾巴和銀飾，然后佩搭著黑白條紋、鮮麗民族圖樣，并且將如捏揉過的舊報(bào)紙?jiān)煨偷难┘徱铝霞舨镁幙�，垂吊著空的鋁制可樂罐與礦泉水瓶等舊物，以細(xì)節(jié)組合強(qiáng)調(diào)解構(gòu)主義風(fēng)格。通過服裝面料設(shè)計(jì)與搭配的解構(gòu)組合，合理利用環(huán)保與懷舊材料，將不可能進(jìn)行可能的技法實(shí)現(xiàn)，傳達(dá)自我的品牌設(shè)計(jì)理念。
（3）在服裝材料運(yùn)用中的解構(gòu)。材料作為重要的載體之一，不僅是服裝造型的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。解構(gòu)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，對表現(xiàn)材料沒有任何禁忌。他們使用任何可能與不可能的材料來進(jìn)行布料創(chuàng)作，從植物葉片纖維到人造纖維，從粗糙的麻料到精密細(xì)膩的絲織物，甚至出現(xiàn)了采用人工合成材料、塑料材質(zhì)、金屬、光盤電線、木板等來制作服裝。設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同材質(zhì)面料的多樣性，完成服裝面貌的非理性表現(xiàn)，在面料二次再造中加入解構(gòu)主義的新思維，推動新材料面料的呈現(xiàn)。英國設(shè)計(jì)師查拉揚(yáng)作為一位異制材的永恒提倡者，在他的設(shè)計(jì)作品中新型特殊材料以解構(gòu)的方式變化著。在他對非常規(guī)材料的運(yùn)用中，合理采用解構(gòu)主義中的切割、組合等方式表達(dá)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使他的作品往往充滿解構(gòu)主義的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新色彩。他2006年在巴黎舉行的2007春夏女裝成衣作品中，由LED（發(fā)光二極管）技術(shù)制作而成的夢幻衣衫，帶有春天夢幻氣息的設(shè)計(jì)元素，融入服裝新型材料的解構(gòu)，向大眾展現(xiàn)了前所未來有的感官突破體驗(yàn)；在“101”系列女裝中，查拉揚(yáng)同樣將新型材料機(jī)械裝置安置進(jìn)了服裝面料中，以5套裙子組合的系列，分別是五個(gè)年代不同女裝風(fēng)格的代表，通過自動機(jī)械帶來具有高科技含量和未來感的時(shí)裝，運(yùn)用的是復(fù)雜巧妙的微電路板以及物理作用下產(chǎn)生的磁場效應(yīng)，控制模特身上的服裝，使得服裝不翼而飛，以材料的創(chuàng)新表達(dá)解構(gòu)風(fēng)格化，傳達(dá)了自己對解構(gòu)主義理解后的設(shè)計(jì)快感。來自比利時(shí)的安特衛(wèi)普六人組中的設(shè)計(jì)師馬丁馬吉拉，也是在服裝中崇尚解構(gòu)風(fēng)格的設(shè)計(jì)師的典范，出生于20世紀(jì)50年代的他，親身經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義思潮由產(chǎn)生到發(fā)展壯大的過程，受了這種異形、異類、區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思潮的影響，他的設(shè)計(jì)明顯帶有解構(gòu)主義特征，重新界定了服裝的概念。在該品牌2010秋冬高級定制系列中，他以廢舊材料再利用為靈感，將皮革與皮草的這類較硬質(zhì)的面料進(jìn)行重組，將硬性面料在重組中表現(xiàn)批判時(shí)代的媒介，在處理過程中顯示出來的解構(gòu)主義，成了與以往高定有別的熱門設(shè)計(jì)方法。在日本品牌川久保玲的2014春夏作品中，這場被大眾評價(jià)為解構(gòu)裝置藝術(shù)展的時(shí)裝秀，川久保玲用萬物皆有的黑白兩面來表達(dá)對猶如太極的世界的新理解，也就是陰陽的相結(jié)合。品牌成衣善于用幾何精簡概括的語言來表述設(shè)計(jì)靈感，將每款設(shè)計(jì)的具體細(xì)節(jié)分解成內(nèi)、外、真、假部分，再依次進(jìn)行組合。利用局部細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整合。例如，外面搭配看似腳手架，里面卻是禮服裙設(shè)計(jì)，整體看著像吊燈裝置，其實(shí)是件廓形感強(qiáng)的裙裝。利用不同材質(zhì)組合成不同款式的服裝廓形，再進(jìn)行成體搭配，形成不同的視覺感產(chǎn)品。
3結(jié)語
當(dāng)我們第一眼看見解構(gòu)主義的時(shí)裝時(shí)，我們的視覺會有些壓力，這種壓力來自于時(shí)裝的非傳統(tǒng)手段以及反常規(guī)的所謂優(yōu)雅之類，而是有點(diǎn)搖滾的震撼、波普的刺激以及朋克文化的感觀影響。這類作品激發(fā)著人類的潛伏的另一種情感和美感，一種累死破壞后的快感。解構(gòu)主義的分離特征和破碎感不是隨心所欲而為之的，是一種精心處理的最后表現(xiàn)。從30年前的先鋒地位發(fā)展到今日，解構(gòu)主義時(shí)裝已經(jīng)不再艱深晦澀，但是設(shè)計(jì)中摻雜的偶然機(jī)遇、荒誕組合、隨意堆砌等各種顛覆性的手段依然令其保留了傳統(tǒng)時(shí)裝無法擁有的強(qiáng)烈的藝術(shù)氣質(zhì)。怎么樣將解構(gòu)主義的理念融入與時(shí)代變遷的風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中，成了設(shè)計(jì)師不斷考究與創(chuàng)造的靈感主題。
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