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中國篆刻藝術(shù)閱讀附答案
日常學(xué)習(xí)中，大家或多或少都避免不了閱讀課文，閱讀有利于提升我們的文學(xué)素養(yǎng)，以下是小編為大家收集的中國篆刻藝術(shù)閱讀附答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國篆刻藝術(shù)閱讀附答案 1
中國篆刻藝術(shù)是以石材為載體，以漢字為主要表現(xiàn)對象并由中國古代印章鐫刻技藝發(fā)展而來的中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。古代印章是行使和授受國家機構(gòu)權(quán)力、證明個人身份的憑信物，多由工匠采用金屬鑄造和鑿制而成，距今已有三千多年的歷史。
公元十三世紀(jì)之后，篆刻家開始選用石材代替金屬并親自動手刻制印章，這一技藝的改變，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的空間。篆刻家在繼承前輩優(yōu)秀技藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，催生了自明清以來的皖派、浙派以至今日的流行印風(fēng)等多種流派和風(fēng)格，篆刻藝術(shù)界也出現(xiàn)了吳昌碩、齊白石以及當(dāng)代的劉江、石開等諸多大師。這些藝術(shù)家將這門古老而又彌新的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、發(fā)展并創(chuàng)造至今。
上石的書法功底、巧妙的布局能力、精湛嫻熟的刀工，共同構(gòu)成篆刻藝術(shù)的技藝內(nèi)涵。篆刻藝術(shù)借用鍥刻古代文字的方式表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中虛實相生、陰陽相蕩的審美觀念，具有抽象和神奇之美，而今天也有用簡化字入印的印章了。篆刻藝術(shù)融多種傳統(tǒng)文化于一身，作者要在很小的尺寸中表現(xiàn)中國詩、書、畫的審美意境，并且真實、準(zhǔn)確地表達其思想、情感、學(xué)養(yǎng)，追求布局和刀法的精微妙趣，風(fēng)格各異，可謂 “方寸之中表現(xiàn)大千世界”。篆刻作品還是人文與自然的結(jié)合，是天然石材、精制鈕雕和篆刻技藝“三美結(jié)合”的產(chǎn)物。
篆刻藝術(shù)有著重要的文化和社會功能。它是篆刻家品格、思想和情感的表達方式。由于篆刻藝術(shù)集文學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)于一身，所以它又是修身養(yǎng)性、提高人的綜合素質(zhì)、塑造人格的重要途徑，同時也是人際交往、藝術(shù)及學(xué)術(shù)交流的有效方式。隨著漢文化的傳播，篆刻藝術(shù)逐漸流傳到日本、韓國、新加坡以及歐美等國家和地區(qū)，對促進國際文化的交流有著積極的作用。篆刻藝術(shù)作品有著審美和收藏價值以及對人物和書畫作品的印證和品鑒作用，如姓名章、收藏章等印章。在中國書畫作品中，印章兼具審美價值和款識作用。
目前，篆刻藝術(shù)在中國仍然有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，專業(yè)社團有300多家，著名的有成立于一百零五年前的西泠印社。由中國藝術(shù)研究院中國篆刻藝術(shù)院聯(lián)合西泠印社共同向聯(lián)合國教科文組織申報的“中國 篆刻藝術(shù)”，被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。中國篆刻藝術(shù)走進了國際視野，這為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展提供了有利條件和良好的國際大環(huán)境，也為世界文化多樣性做出了重要貢獻。
今天，篆刻藝術(shù)在新的歷史條件下又展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌，它不僅用于藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，在現(xiàn)實生活中也被廣泛應(yīng)用，如用在一些生活必需品、建筑或廣告標(biāo)識上。2008年北京奧運會的徽標(biāo)——“中國印”用的就是篆刻藝術(shù)形式。而此后各種內(nèi)容豐富和形式多樣的篆刻藝術(shù)展，以其鮮明、超前的審美理念，新穎、獨特的布展方式，將中國的篆刻藝術(shù)帶入了一個“中國印”的新時代。
�。ü�(jié)選自《名作欣賞》）
1.下列對于“篆刻藝術(shù)”的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A.篆刻藝術(shù)是一種主要由中國古代印章鐫刻技藝發(fā)展而來的以漢字為表現(xiàn)對象的傳統(tǒng)藝術(shù)。
B.篆刻藝術(shù)由上石的書法功底、巧妙的布局能力、精湛嫻熟的刀工共同構(gòu)成技藝內(nèi)涵。
C.篆刻藝術(shù)具有抽象和神奇之美，融多種傳統(tǒng)文化于一身，具有重要的文化和社會功能。
D.篆刻藝術(shù)在中國有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并已走進國際視野，為世界文化多樣性做出了重要貢獻。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A.在中國古代，篆刻藝術(shù)作品多由工匠采用金屬鑄造和鑿制而成。
B.沒有篆刻家技藝的改變，就不會有篆刻的藝術(shù)傳承、發(fā)展并創(chuàng)造至今。
C.篆刻作品在“方寸之中表現(xiàn)大千世界”， 體現(xiàn)著篆刻家的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)和功力。
D.篆刻藝術(shù)對個人素養(yǎng)的提升要比它對人際交往等方面的促進更有作用。
3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A.自明清以來的皖派、浙派以至今日的流行印風(fēng)等多種流派和風(fēng)格，是篆刻家在繼承前輩優(yōu)秀技藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的結(jié)果。
B.篆刻藝術(shù)能成為人們修身養(yǎng)性、提高綜合素質(zhì)和塑造人格的重要途徑的原因是它集文學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)于一身。
C.姓名章、收藏章等印章作為篆刻藝術(shù)作品，能用來印證和品鑒人物和書畫作品，有著審美與收藏價值。
D.因為篆刻藝術(shù)在新的歷史條件下又展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌，所以北京奧運會的徽標(biāo) “中國印”用的就是這種藝術(shù)形式。
參考答案
1．A信息嫁接錯誤。原文是“以漢字為主要表現(xiàn)對象”。
2．C A項偷換概念，原文是“古代印章多由工匠采用金屬鑄造和鑿制而成”。B項“沒有，就”的說法，曲解了原文“為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的空間”的意思。D項的說法屬無中生有。
3．D 強加因果。
中國篆刻藝術(shù)閱讀附答案 2
印章藝術(shù)是最具民族特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，它的起源和社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化分不開。據(jù)傳，在四千多年前的華夏族已經(jīng)經(jīng)用璽印了。漢代的《春秋遠計樞中說：黃帝_時，黃龍負(fù)圖，中者，文日天王符璽。這里說的璽，便是我們后來所說的印章。印璽開始是作為一種契約和憑證來使用的�！蹲髠鞴拍辍分杏涊d：季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之。
《周禮地官掌節(jié)》也記載：貨賄用璽節(jié)�？梢姯t印在封建文書和貿(mào)易往來中的作用。秦始皇一統(tǒng)六國，規(guī)定了皇帝的印稱璽，官吏和民間只能叫印。于是，印便有了證明社會身份的作用了。古璽印采用的文字是不規(guī)范的，秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流。
中國使用印章的歷史，從考古所得的遺存看，可上溯到3000多年前的商代，河南安陽商代墓葬遺址中曾出土過印章，印面是四角內(nèi)收的方形，稱為亞字形，印文是小鳥的圖像。同時出土的還有鑄造青銅器的范模，可知這方印章是制作青銅紋飾的印模。在使用功能上，它與后世的印章不同，但透露出印章的出現(xiàn)，深受契刻的影響。遠在新石器時代大汶口文化的陶器上就發(fā)現(xiàn)了契刻符號；殷商時代在甲骨上記載占卜事件也契刻卜文；在鑄造青銅器時，人們更把契刻技藝與金屬鑄造結(jié)合，創(chuàng)造出具有史書價值的青銅器銘文。這說明印章的產(chǎn)生同契刻傳統(tǒng)是相承的。印章的使用方式也保留著新石器時代制陶工藝的特點，新石器時代陶器上的紋飾，如幾何紋就是用雕刻花紋的模印印在陶器表面上的。北京劉家河商代遺址中，曾出土了一件陶制的模印，其形制與印章極為相似，長方形的模面，模背上粘接著獸形把手，形制很像印章。所不同的是模印較印章薄，把手較印紐大，為雕刻鏤空花紋的薄片。
1992年，著名考古學(xué)家李學(xué)勤著文《中國璽印的起源》，論述臺灣故宮博物院收藏的三件銅印為商代璽印，從而為中國印章的起源提供了時代最早的實物例證。這三件銅印系本世紀(jì)30年代后期在河南安陽殷墟出土。三印形制相似，都是扁平板狀印體，正方形印面，鑄陽文、鼻紐。因出土?xí)r未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，輾轉(zhuǎn)流傳，對其時代及真?zhèn)卧胁簧賹W(xué)者質(zhì)疑。李文從解讀印文入手，對照有關(guān)青銅器銘文，考訂其中兩件銅印印文為商代末期的族氏之名。最終確認(rèn)它們是商代后期的古璽。并提出這三件璽印的制作已較成熟，其淵源仍可上溯。
具有符刻銘記功能的印章約形成于西周春秋時期。西周實行宗法封建制，中央王室與諸侯國頒布政令、分封委任、處理軍國政務(wù)都需要有表明權(quán)力的憑證。民間的經(jīng)濟、民事活動也需要契約性的證明。印章作為政權(quán)機構(gòu)或個人權(quán)力的信譽信物在社會生活中發(fā)揮了作用。上述文獻記載反映出西周春秋時，使用璽印的情況與戰(zhàn)國秦漢時代極相似。不過，這一時期的璽印實物尚未發(fā)現(xiàn)。
大量的戰(zhàn)國時代的印章遺存，表明印章在戰(zhàn)國時已非常盛行，使用印章成為普遍流行的風(fēng)尚，形成中國印章的第一個發(fā)展高潮。
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l、下列對文章第一、二段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A.隨著社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化的進程，印章便應(yīng)運而生，從有關(guān)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，中國使用印章的歷史至少有三千多年。
B．在我國古代社會中，印章具有實用價值，它開始是作為一種契約和憑證來使用的，后來在封建文書中也發(fā)揮著一定的作用。
C．秦始皇統(tǒng)一六國后規(guī)范了印章的使用，規(guī)定了皇帝的印為璽，官吏和民間只能叫印，并將小篆定為印章的通用字。
D．河南安陽商代墓葬遺址中，曾出的印面是四角內(nèi)收的被稱為亞字形的方形印章，在使用功能上與后世的印章不同。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．我國契刻的歷史源遠流長，從新石器時代大汶口文化的陶器到殷商時代的甲骨，再到青銅器上都有契刻的文字出現(xiàn)。
B．伴隨商代墓葬遺址印章出土的還有鑄造青銅器的范模，這方印章正是制作青銅紋飾的印模，可見印章同契刻的密切關(guān)系。
C．新石器時代陶器上的紋飾是用雕刻花紋的模印印在陶器表面上的，由此可知印章的使用方式受到了新石器時代制陶工藝的影響。
D．北京劉家河商代遺址中出土的類似印章的模印，長方形的模面，模背上粘接著獸形把手，再次印證了印章與模印的關(guān)系。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.文章第一段引用《春秋遠計樞》中的話，是為了說明印章的起源，引用《左傳》和《周禮》中的記載，則說明了印章在當(dāng)時的用途。
B．李學(xué)勤的文章《中國璽印的起源》以臺灣故宮博物院收藏的三件銅印為論述對象，指出其為商代璽印，并考訂其印文為商代末期的族氏之名。
C．由于西周時期政權(quán)機構(gòu)處理政務(wù)的需要，以及民間的經(jīng)濟、民事活動契約性證明的需要，此時出現(xiàn)的印章便具有了符刻銘記的功能。
D．盡管尚未發(fā)現(xiàn)西周春秋時的璽印實物，但其使用璽印的情況是有文獻記載的；戰(zhàn)國時代使用印章的現(xiàn)象很普遍，大量的戰(zhàn)國時代的印章遺存就是證明。
參考答案：
1.C（將小篆定為印章的通用字不合文意，原文只說秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流。）
2. A（再到青銅器上都有契刻的文字出現(xiàn)說法錯誤，在新石器時代大汶口文化的陶器上發(fā)現(xiàn)的是契刻符號并非文字。）
3.B（考訂其印文為商代末期的族氏之名說法錯誤，原文為考訂其中兩件銅印印文為商代末期的族氏之名。）
中國篆刻藝術(shù)閱讀附答案 3
【原文】
篆刻之美
孫莉莉
篆刻藝術(shù)在狹小的天地中，依靠筆畫的技巧，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀墓P情刀趣，生動優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻，給人以情感意蘊的震動和審美藝術(shù)的享受。篆刻的起源，籠罩著某些神秘的氣氛，除貨賂用璽節(jié)說、殷墟銅璽起源說等，最有趣味的應(yīng)該是龍鳳授璽說。從甲骨文的卜辭和陶器上的印紋、刻文來探討其背后的真相，從中能感受到篆刻印章的社會歷史地位及文化藝術(shù)氣息。唯其如此，我們才能讓一個長期懸而不決的問題得到破解。篆刻藝術(shù)的成熟期為何來得那么早，正是在皇權(quán)至上這種社會效用及信物憑證這種實際價值的雙重作用下，促成了篆刻藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國及秦漢之際就十分輝煌絢麗的早熟局面。篆刻從發(fā)展開始，就是以“文字”的形式存在的，或者更確切地說是一種特殊的“符號”，經(jīng)過若干時代的成長，成熟為以文字為主要內(nèi)容存在的藝術(shù)形式，也就是成熟的篆刻藝術(shù)。盡管篆刻從唐至宋元曾一度中落，但從明至清，像文彭、何震、黃士陵、吳昌碩等一批有藝術(shù)覺悟和創(chuàng)造精神的篆刻家則追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理，從而使篆刻藝術(shù)再度振興，開創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。
篆刻作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動，其形式與內(nèi)涵、價值與效應(yīng)是積淀在整個文化系統(tǒng)內(nèi)，活躍在整個社會化過程中的，因而對篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了綜合影響，為篆刻藝術(shù)的更新和突破提供能量和契機。如春秋戰(zhàn)國璽印的瑰麗奇妙，千姿百態(tài)，正是“百家爭鳴”時代精神在印面上的折射。又如漢相官印的渾樸持重、沉雄老健，將軍印的剛勁豪壯、氣勢酣暢，體現(xiàn)了雍容大度的相官之風(fēng)和豪放英武的將軍之氣。從這個意義上講，篆刻是一種綜合藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，一種美學(xué)系統(tǒng)。篆刻不是技術(shù)操作，工匠制作，而是藝術(shù)創(chuàng)作，才情的顯現(xiàn)。
�。ㄟx自《論中國傳統(tǒng)浮雕與篆刻藝術(shù)的關(guān)系》）
【問題】
7.文中畫線的“長期懸而不決的問題”應(yīng)該是篆刻研究中的（ ）（3分）
A.篆刻藝術(shù)的歷史地位
B.篆刻藝術(shù)的文化品位
C.篆刻藝術(shù)的成熟期
D.篆刻藝術(shù)的起源
8.根據(jù)文章信息，下列判斷不正確的一項是（ ）（3分）
A.根據(jù)上下文意思，“貨賂用璽節(jié)”應(yīng)該是古代準(zhǔn)許通商的憑證。上有印章且具備實際信用價值。
B.篆刻藝術(shù)，在春秋戰(zhàn)國時期，因為社會需要的推動而早熟；在明清時期，因為眾多篆刻家的努力而繁榮。
C.明清后期，篆刻家的藝術(shù)吸納明顯呈現(xiàn)出兩大特點：一是吸收書學(xué)畫理；二是開創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。
D.篆刻成為綜合藝術(shù)、文化現(xiàn)象和美學(xué)傳統(tǒng)，是因為它能喚起欣賞者與之相應(yīng)的情緒體驗及情感共鳴。
9.根據(jù)文意概括篆刻之美的具體內(nèi)容。（4分）
【參考答案】
7.D
“長期懸而不決的問題”在原文附近的信息，前面是幾個關(guān)于印章起源的說法，如“貨賂用璽節(jié)說”“殷墟銅璽起源說”“龍鳳授璽說”等，后面說到“篆刻藝術(shù)的成熟期為何來得那么早”�？梢娺@些內(nèi)容都是緊緊圍繞著篆刻藝術(shù)的起源而展開論說的，故“懸而不決”應(yīng)指“篆刻藝術(shù)的起源”。A、B、C三項涉及的篆刻藝術(shù)的歷史地位、文化品位、成熟期等在原文中都闡釋得非常明白，非“懸而不決”的內(nèi)容。
8.C
關(guān)于明清篆刻藝術(shù)，開創(chuàng)綺麗多姿的流派印沒有問題，但是“吸收書學(xué)畫理”部分有問題。原文的內(nèi)容是“追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理”，可見明清篆刻藝術(shù)家們吸收的是前人成就，而非“書學(xué)畫理”，他們所做的是將前人的成就與書學(xué)畫理融會貫通。
9.剛?cè)嵯酀墓P情刀趣，生動優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻。
解析：本題實質(zhì)是一道信息篩選題。要概括“篆刻之美”的具體內(nèi)容，只要讀懂文章開頭隱含的意思即可。
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