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《君子之風(fēng)》的評課稿
語文界各位同仁：
下午好！“有朋自遠方來，不亦樂乎�！蹦芎透魑灰煌涣髡Z文教學(xué)的問題，覺得分外快樂和榮幸。
我想就曾郁梅老師的《君子之風(fēng)》一課，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識。我認(rèn)為曾老師這堂課從表現(xiàn)和內(nèi)容上來講大約可以化用《論語》中的話來概括：“循循善誘，問一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。
一、循循善誘，問一而得三
顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現(xiàn)了這種引導(dǎo)藝術(shù)。
1．探究，給學(xué)生提供思考角度
課堂開始不久，曾老師便要求學(xué)生“請從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結(jié)合具體的章節(jié)談?wù)勛约旱睦斫�。曾老師讓學(xué)生通過誦讀課文，走近文本；通過自主篩選，明確探究對象；通過相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開師生對話；同時也是和孔子及門人展開對話。這篇內(nèi)容豐富、內(nèi)涵博大精深，學(xué)生學(xué)習(xí)時往往“不得其門而入”，于是難見“宗廟之美，百官之富”，給學(xué)生一個思考的方向，讓學(xué)生知道從哪里入手是教學(xué)中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀”舉重若輕地化為了君子的“三達德”，這三者可謂思考的三個維度，撐起了學(xué)生思考的一片天地，所謂“學(xué)生要唱戲，還需教師先搭臺”。教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位在這里都得到了彰顯。
2．啟發(fā)，以此拓寬思考的廣度
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！闭n堂教學(xué)講究點撥的時機；但在學(xué)生遇到較難問題時，恰當(dāng)?shù)膯l(fā)往往能幫助學(xué)生走出困境，完成思考。
比如，曾老師和學(xué)生一起探究“仁者不憂”時，抓住了“回也不改其樂”和“樂亦在其中”兩句中的“其”，讓學(xué)生加以理解，學(xué)生原先以為顏回是為匱乏的物質(zhì)條件、貧窮的生活而感到快樂，但細究“其”字，會發(fā)現(xiàn)“回也不改其樂”的“其”不是指代上文的內(nèi)容，而是指“自己”。這時，學(xué)生便意識到原來顏回是不因為簡陋的物質(zhì)條件而改變自己的快樂，而非為貧窮的生活本身而樂。這種啟發(fā)，指出了學(xué)生忽視的重點，幫助學(xué)生全面深刻地把握住文意。
還比如，曾老師在幫助學(xué)生理解“仁者不憂”時，讓學(xué)生通過聯(lián)想“仁者樂水”中的“水”的特點，來掌握“仁者”的特點，水是流動的，因此仁者處理事情也應(yīng)是靈動的；水是一往無前地向前奔流的，因此仁者是堅定不移的；水是清澈的，仁者相應(yīng)地應(yīng)該是清醒的。作了這樣生動的聯(lián)系，學(xué)生便會形象地理解仁者的特點。運用聯(lián)想啟發(fā)學(xué)生，可以將抽象化為具象，進而讓學(xué)生思考得更廣。
3．追問，挖掘思考的深度
追問指有針對性和指向性的有助于使思考深入的提問，不是“還有補充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問。
比如，曾老師和學(xué)生共同探究完君子作為“仁者”的一面時，曾老師追問道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經(jīng)追問，學(xué)生的思考便深入了。其實孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當(dāng)?shù)匾昧丝鬃幼约赫f過的話“富貴而可求，雖為執(zhí)鞭之士，吾亦為之”來佐證這個觀點，如此，學(xué)生便貼近了孔子的原意，進而還原了孔子的形象。
還比如，在探究“知者不惑”時，曾老師的追問也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學(xué)生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個深入理解，曾老師追問了一個值得深究的問題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個問題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關(guān)鍵，“不惑”不是說智者沒有碰到迷惑的問題，而是說當(dāng)智者碰到迷惑時，懂得取舍，故而不惑。
引導(dǎo)，讓學(xué)生思考上了一個臺階，完成了教學(xué)任務(wù)。
二、斐然成章，知其所以裁
好的教學(xué)表現(xiàn)來自于對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解和獨到處理。
這本教材中所有課文都是取《論語》中主題相近的章節(jié)拼湊而成的，《教學(xué)指導(dǎo)意見》說《論語》的學(xué)習(xí)有三個維度——文字、、文化，又認(rèn)為這里的“”只能算是“古代格式的萌芽”，而建議把教學(xué)重點放在文字、文化上。于是我們的教學(xué)往往也呈現(xiàn)出“散亂無章”的態(tài)勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構(gòu)了，賦予它“”的意義。
曾老師將本文作了這樣的內(nèi)容梳理：開首兩章闡述了“君子”的內(nèi)涵——質(zhì)和文，道、德、仁、義（義以為質(zhì)）四者為質(zhì)，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現(xiàn)了“君子”的三種形象、三個側(cè)面——仁者、智者、勇者，也可以簡說成君子“三達德”，當(dāng)然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結(jié)時做的這番梳理，體現(xiàn)了她對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解。最后兩章講了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，里德為質(zhì)，外表為文，文質(zhì)兼?zhèn)�、表里如一方為君子�！@是一次艱難而了不起的創(chuàng)造，可謂“斐然成章”了。
有了這樣的整體理解，對教材進行獨到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學(xué)的重點環(huán)節(jié)，花了將近30分鐘的時間。這樣，曾老師帶領(lǐng)學(xué)生完成了對孔子“君子觀”的理解�！芍^“知其所以裁”也。
如果把教學(xué)表現(xiàn)當(dāng)作“文”，那么教學(xué)內(nèi)容大概可以是“質(zhì)”了，課堂教學(xué)如做君子一樣，文質(zhì)彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質(zhì)兼美。
三、白璧微瑕
如果一定要說瑕疵的話，我認(rèn)為曾老師在教學(xué)過程中，若能在文字上再落實一點，如實詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現(xiàn)象，應(yīng)稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點讓學(xué)生加以聯(lián)想的話，學(xué)生便可以形象地理解這里的內(nèi)涵。還有這堂課，書聲瑯瑯，感覺很好，但是遺憾的是少了個別學(xué)生表現(xiàn)性的朗讀，尤其是集中寫“仁者不憂”的三章，可以通過有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個思考，為什么在老師的循循善誘、學(xué)生的到位回答之后，最后仍會有學(xué)生提出對質(zhì)和文關(guān)系的疑惑？
以上是我的淺見，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。
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