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動物農(nóng)場讀后感范文
動物農(nóng)場讀后感1
昨晚看完了借來已久的動物農(nóng)場，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動物們爭取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對未來的憧憬，確實，在最初的一段日子，他們確實獲得了想要的'自由，糧食豐收，個個動物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權主義者，本來他們應該和所有動物一樣，為了整個農(nóng)場而努力奮斗的，但隨后由于權力越來越集中，動物們也沒有對他提出異議（這讓我想到單項度的人）結果最后可想而知。這個由豬統(tǒng)治的動物農(nóng)場并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個角色是驢，應該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會好到哪兒去，也不會壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動物，所以我們必須讀書，實踐，再讀書，再實踐，權利應該是一種契約，而不應該集中于某些特定人物的身上。
動物農(nóng)場讀后感2
《動物農(nóng)撤這本書我也是在前兩個星期看的，沒有很細的去看，算是粗略的過了一遍，所以也就一直沒敢寫讀后感，到現(xiàn)在我才覺得是不是有寫點關于這本書的讀后感的必要了。以我的水平，寫出來的讀后感也不會有多少內(nèi)涵，不過既然看了，說些對這本書的感覺的權利還是有的。
喬治奧威爾，我就不去介紹了，谷歌比我更了解他，所以就不詳細說了。我想說的是他的一個觀點，他說：我所以稱為社會主義的擁護者主要是出于對產(chǎn)業(yè)工人中比較窮困的一部分受到壓迫和忽視的情況感到厭惡，而不是出于對計劃社會有什么理論上的想望。我不止一次的想過，究竟共—產(chǎn)主義社會是個什么樣子，計劃社會究竟會把我們帶到哪里去，是天堂還是地獄？我沒有經(jīng)歷過產(chǎn)業(yè)工人的生活，體會不到那種艱辛與無奈，所以假使我是一個社會主義的擁護者的話，我的目的也決不會跟奧威爾的一樣，那也就是說，我是對計劃社會有理論上的想望了，可是這種想望是不是能夠?qū)崿F(xiàn)呢？
根據(jù)馬克思主義的觀點，這個答案是肯定的，然而目前的狀況卻又很明顯與馬克思主義不相符。奧威爾在他的書里面也寫了這種想望，谷倉會議里老少�？犊ぐ旱难葜v中所宣揚的動物主義，以及《英格蘭的生靈》種所唱的未來的黃金時代，都算得上是想望了。沒有看過這本書的人當然會對莫名其妙的動物主義感到疑惑，本來說社會主義說的好好的怎么一下就到了動物主義呢？很顯然兩者的聯(lián)系是很緊密的，因為《動物農(nóng)撤是一本寫的很明顯的政治諷喻小說，動物主義可以說就是社會主義的一個影子。有趣的是，這本書的結局跟現(xiàn)在的社會主義國家的現(xiàn)狀是差不多的，這個就無須多談。
《動物農(nóng)撤里的角色都很有意思，不是因為都是動物才有意思的，有意思的是我們現(xiàn)在可以很輕松的找到這些小動物所指向的那一類人。我先說說上面所提到的老少校，老少校是一頭豬，年輕時他參展的名字叫威林頓帥哥，“在農(nóng)場真可謂是德高望重”這是作者對他的評價，他是一頭天生善于演講的豬，在他死之前，他舉行了一次很有意思的演講，這次演講頗有些思想動員大會的意味，也就是在這次演講里老少校提出了動物主義這個概念，圍繞著動物主義又提出了許多以前動物們想都沒想過的東西，后來被三口豬總結成了一個思想體系，這三口豬分別是拿破侖，雪球，吱嘎，我這里不想先寫他們，即使他們是主角。
我們還是來看看這個提出動物主義的名豬，他說：“同志們，我們這種生活的萬惡之源完全在于人類的專制統(tǒng)治，這不是清清楚楚，明明白白的嗎？只要擺脫了人的統(tǒng)治，我們的勞動成果就是我們自己的了�！痹谶@本書里面，動物與人是沒有區(qū)別的，也就是說動物與人是處于同一個檔次，區(qū)別在于，人是統(tǒng)治階級，而動物是被統(tǒng)治階級，老少校說要推翻人的統(tǒng)治，原因就是被統(tǒng)治階級生活很艱難。說到這里，我想總該有人知道這頭名豬所指的是哪個名人了吧！后來這頭豬死了，他留給了后代們的任務就是：推翻統(tǒng)治階級，即推翻人類！
瓊斯先生是這個動物農(nóng)場的主人，典型的統(tǒng)治階級，而且是很腐—敗的那種。在他的農(nóng)場里，動物生活的明顯不夠好。終于在六月份的一個星期天，“他們實在餓得受不了”才開始了“聲勢浩大”具有里程碑意義的造反運動，而且成功了。這里我想了一下，是不是只有到了極端的情況下才會有造反這樣的活動呢？我覺得是。我們不能否認人的忍耐力是很強的，沒有到達一個極點，是不會爆發(fā)的，這里我的借馬克思的觀點一用，即“量變產(chǎn)生質(zhì)變”，只有量變達到一定的程度才會產(chǎn)生質(zhì)變。而動物農(nóng)場里的造反就是量變到了一定的程度而產(chǎn)生的質(zhì)變，這次造反也是相當成功的。當動物們把自己的主人趕出了農(nóng)場的時候，他們內(nèi)心的喜悅誰能體會的到呢？然而任何一次革命都不會是一帆風順的，這次造反運動也僅僅是暫時性的勝利，至于革命的果實即戰(zhàn)利品的分配則是一件比上戰(zhàn)場更加難解決的.事，這次暫時性的勝利的果實的分配似乎很輕易的就被解決，這并不是件好事，這個在小說的后面我們可以就明白了這樣做的弊端了。
這次造反成功后，動物們確切的說是豬頭頭們，把動物主義精簡成了《七誡》，并寫在墻壁上了，在農(nóng)場的柏油的墻壁上用白漆大字母寫的是：
1、凡用兩條腿行走的都是敵人。
2、凡用四條腿行走或長翅膀的，都是朋友。
3、凡動物都不可穿衣服。
4、凡動物都不可睡床鋪。
5、凡動物都不可飲酒。
6、凡動物都不可殺任何別的動物。
7、凡動物一律平等。
對于這七誡，我的第一感覺是，好；第二感覺是，很好，非常好；第三感覺是，不現(xiàn)實。這跟我們的某些主義里面的某些章程是差不多的，甚至是一模一樣的。至于這七誡在小說的后面也出現(xiàn)了，不過那時候出現(xiàn)的七誡是豬頭頭們處心積慮的結果。
接下來不得不說的就是兩只很具有代表性的動物，馬——拳擊手；老驢子——本杰明，拳擊手是個很悲劇的角色，我覺得要對他進行評價就必須要做到不褒不貶，他是為了動物主義付出了最多的動物，他為了建造風車，把自己的休息時間一減再減，一直做到了自己不能再做事他還在貢獻著自己的價值——被屠宰，我覺得拳擊手只是一個代表而已。在這里我還是想知道一個問題的答案，即剩余價值的問題，這是馬克思提出的一個很著名的理論，剩余價值似乎一直是資本主義的特色，而按照文章里所描述的，拳擊手難道不是一直在被人剝削自己的剩余價值么？只是剝削者換了而已，只是剝削的名義換了而已，表面上是自愿的行為，自愿的貢獻自己的價值，實際上是潛在的被—迫。
我這時候想起了盧梭的一句名言，“人都是被—迫自由的”。我們再看看那頭活了有些年頭的本杰明，他算得上是最清醒的動物了。他是活的最久的動物了，他知道很多事情的真—相，包括豬頭頭們的陰謀，拳擊手之死，七誡被修改，但他沒說出來過，還是埋頭做自己分內(nèi)的事，而當被問及一些“政治性問題”時，他總是答非所問。所以他并沒有遭受過豬頭頭們的打擊，所以他還算的上是幸運的，然而，他的一生也是沒有事跡值得稱道的，勉勉強強算是個平頭百姓。在我看來，現(xiàn)在的中國其實跟書里面動物統(tǒng)治農(nóng)場時代差不多，我們的百姓有許多是本杰明，也有許多是拳擊手。但很多時候我們更需要的是什么呢？大家都清楚。