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淺談對多元建筑論的文化審視與批判
關(guān)鍵詞：建筑 多元文化 整體主義 創(chuàng)造
論文摘要：本文以整體主義美學(xué)思想和后文化理論，研究建筑中的多元建筑文化問題，認(rèn)為在國際性、趨同性中追求地域特性和個(gè)別性，是建筑的重要風(fēng)貌。作為情感符號、凝固的建筑，理應(yīng)在多元并存的R．4G氛圍中有充分的整體性的發(fā)展。但也要注意防止在多元建筑論掩蓋下的守舊，甚至迷信思想的泛濫。
在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著世紀(jì)末大眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統(tǒng)復(fù)歸的新語境，建筑藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，面臨著巨大的新的發(fā)展、變化。整體主義地看，在我國現(xiàn)實(shí)主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多元文化格局已經(jīng)形成。建筑日益顯示著它的復(fù)雜與個(gè)性化特征。而國際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模仿。在向西方先進(jìn)建筑文化學(xué)習(xí)中，堅(jiān)持民族文化中的生態(tài)特色，在堅(jiān)持地域性中放眼國際性，走多元化發(fā)展之路，應(yīng)該是我們今天發(fā)展建筑文化的較為明智的選擇。
一、“多元建筑論”的內(nèi)涵及價(jià)值
建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構(gòu)成了“人類情感符號的創(chuàng)造”n]。這種符號活動(dòng)的結(jié)果，就是創(chuàng)造出體現(xiàn)社會(huì)和藝術(shù)精神的，物質(zhì)文化統(tǒng)一性的作品。一切建筑都既有功能、技術(shù)的特質(zhì)，如舒適、實(shí)用、堅(jiān)固、等；也有審美的特質(zhì)，如富有形式美感的外表、充滿韻律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、以及形象內(nèi)容等。這些特質(zhì)表現(xiàn)了人對現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)，有強(qiáng)烈的審美作用。然而，地分析，對建筑整體性質(zhì)的把握每個(gè)時(shí)代不盡相同。盡管也有中斷、裂隙產(chǎn)生，但其中總的是呈現(xiàn)著漸進(jìn)的發(fā)展過程。
回想并不久遠(yuǎn)的我國上個(gè)世紀(jì)5O～60年代的建筑，那時(shí)學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)建筑美學(xué)思想，主要強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)實(shí)主義原則。這個(gè)原則是在對藝術(shù)至上的形式主義建筑，向傳統(tǒng)復(fù)歸的古典主義建筑批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它著重的是“清楚明顯的形象，合理的結(jié)構(gòu)，體量構(gòu)造的適當(dāng)，各部分的調(diào)和、權(quán)衡性，以及建筑藝術(shù)其它的特性�！盵2]與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致，強(qiáng)調(diào)節(jié)約的經(jīng)濟(jì)主義建筑觀點(diǎn)，與這種現(xiàn)實(shí)主義的建筑追求融合起來，并推向極致，于是曾出現(xiàn)了建筑史上廉價(jià)而丑陋的怪胎。不能說認(rèn)真注意經(jīng)濟(jì)問題有什么不正確，這不僅在當(dāng)時(shí)，即使在目前和將來，也都是建筑創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義。但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義的極端化，是弱化建筑師的創(chuàng)造能力，建筑被視為工件的批量生產(chǎn)。對建筑品的功能要求、面積格局、定額和材料，都作了統(tǒng)一規(guī)定�！盎鸩窈小�、“干打壘”是人們對其千篇一律的廉價(jià)建筑模式的一種形象的否定性評價(jià)。
這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義思想，是對建筑藝術(shù)基本精神的背離，是對文化、藝術(shù)追求的一種輕蔑，是封閉、保守的意識(shí)形態(tài)在建筑上的重要反映。由此造成的建筑發(fā)展的僵滯則是必然的。作為批判和反駁，8O年代以后的我國建筑界，開始興高采烈地注意建筑的文化背景，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑話語，也得到風(fēng)風(fēng)火火的探討和演練。這是建筑走向個(gè)性化，建筑藝術(shù)百花齊放的重要表現(xiàn)。
在有關(guān)建筑理論的各種聲音中，我欣賞“多元建筑論”的理念。千百年來，和諧與完整的思想統(tǒng)治著建筑美學(xué)思想領(lǐng)域，現(xiàn)在，解構(gòu)主義打破了這種理念，用多元發(fā)展的美學(xué)思想將完整統(tǒng)一取而代之。通過對建筑理論與現(xiàn)實(shí)的考察，有論者認(rèn)為：“多元建筑論的基本含義應(yīng)是：立足現(xiàn)代中國的多元生活，多元吸收，多元?jiǎng)?chuàng)造，多向量地全面滿足生活對建筑提出的物質(zhì)和精神要求�！眑3]這種“多元建筑論”在上，是帶有整體主義觀念的，那就是，此說中充溢著并存與融合二重性的整合的思想。當(dāng)我們著重建筑的諸元融合時(shí)，“多元建筑論”亦可稱“整體建筑論”。（本文的目的不是對理論概念進(jìn)行重新命名，存疑之事留待以后）多元建筑論是以承認(rèn)東、西方多元文化為前提的。多元融合是在保持各自特色基礎(chǔ)上的融合，是在多元文化并存基礎(chǔ)上的融合。多元間是一種互相學(xué)習(xí)、借鑒的關(guān)系。向先進(jìn)文化看齊，以彌補(bǔ)不足，應(yīng)該帶來現(xiàn)代建筑的共生性發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代是開放的時(shí)代，隨著技術(shù)的發(fā)展與文化交流的加強(qiáng)，人類生活的很多方面在相互靠攏。反映在建筑上，先進(jìn)的建筑技術(shù)，通行的功能構(gòu)成，以及相應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)思想得到了世界范圍的普遍認(rèn)同。因此，世界各國，各個(gè)地區(qū)的建筑出現(xiàn)很大程度的相似性或類同性是不足為奇的。西方的建筑文化為我們創(chuàng)造新型建筑，提供了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其科學(xué)性、邏輯性、社會(huì)性應(yīng)引起我們的注意。從而博采眾長，融合提煉，來豐富我們的民族主體文化。
我們知道，多元建筑論的提出是與后現(xiàn)代主義的文化背景相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義建筑是西方后現(xiàn)代藝術(shù)中較為特殊的一類。它是以依托大眾文化，復(fù)歸古典形式，追求物質(zhì)文明迪斯尼化為特征的。民族形式如何與后現(xiàn)代主義情感進(jìn)行對接？這似乎需要盡量克服對后現(xiàn)代主義理論的誤讀和輕率。
一座建筑物的最終目的是功能性的，這就告訴我們要注意建筑形式與結(jié)構(gòu)、功能的合理性，從而把握好向先進(jìn)文化借鑒學(xué)習(xí)與吸收創(chuàng)新的重要關(guān)系。
在具體的建筑品中，我們反對“火柴盒”化，也不贊成將建筑藝術(shù)庸俗化的錯(cuò)誤做法。那些在高高低低的建筑物上弄大大小小的亭子，在一座玻璃幕墻占主要立面的高層建筑上加一個(gè)玻璃瓦的小亭子，這樣的設(shè)計(jì)是不合適的。這仿佛給穿西服的人戴了頂瓜皮帽，總給人一種不倫不類，異�；尚Φ母杏X。還比如，前段時(shí)間，在全國大量涌現(xiàn)的，一味模仿西方風(fēng)格的玻璃幕墻建筑，也是食洋不化的表現(xiàn)。在與西方建筑的交流中，這種模仿往往以表面的、庸俗的模仿代替深層次的思考、比較和研究。并沒有弄明白西方建筑的真正價(jià)值所在。不動(dòng)腦筋的抄襲，只能顯露出設(shè)計(jì)者建筑藝術(shù)創(chuàng)造力的蒼白。
在中國建筑的發(fā)展過程中，借鑒是必須的，模仿也不可避免。但不能忘記借鑒和模仿只是手段而非目的。在此不能不考慮當(dāng)下中國人的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，以及審美心理。中國的建筑只能是承接歷史，注意擴(kuò)張，面向未來，走自己的建筑發(fā)展之路。
改革開放以來，高層建筑迅速改變著城市面貌，它豐富了城市的空間和天際線，幾乎成為現(xiàn)代化城市的一個(gè)標(biāo)志。它的興起和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和精神方面的雙重要求，有著自身的客觀。并且隨著社會(huì)“三個(gè)文明”程度的不斷進(jìn)步，講究創(chuàng)意設(shè)計(jì)，重視和研究建筑設(shè)計(jì)的意境，為其注入豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，提高建筑的藝術(shù)魅力，以及在滿足使用功能的前提下，追求建筑藝術(shù)的品味，滿足人們對精神功能的要求，這些方面已經(jīng)成為建筑藝術(shù)追求的基本的、主要的目標(biāo)。
我們看到，位于北京王府井大街的“世紀(jì)廣場”，堪稱建筑中的精品。這件作品將中國傳統(tǒng)的“實(shí)踐理性精神”與西方現(xiàn)代建筑語匯統(tǒng)一起來，顯示著民族傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)尚和人文精神的深度結(jié)合。其造型注意了大的輪廓和體型，給人以結(jié)構(gòu)之美、色彩之美、動(dòng)靜之美。其平面和立面形狀變化較大，具有多方位、多角度的觀賞性。體現(xiàn)著建筑同周圍環(huán)境的對立的消解，和諧的統(tǒng)一，甚至具有某種中西合璧的藝術(shù)神韻。這的確是建筑藝術(shù)理念的有意味的發(fā)展趨向。
二、堅(jiān)持風(fēng)土理念防止風(fēng)水的偏執(zhí)傾向
建筑向人展開敘述，建筑藝術(shù)的敘述指向其實(shí)包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，那么，在多元建筑論崛起的今天，注意在建筑青睞國際化的同時(shí)，向民族傳統(tǒng)的索取，即對于地域、風(fēng)土問題的密切審視、研究，不偏頗，是富于進(jìn)取的有意義的趨向。
風(fēng)土文化，不光在我國這樣泱泱古國的歷史上占有重要地位，即使世界上任何一個(gè)重視文化的國家都不會(huì)掉以輕心。世界上那些著名的建筑品，都是很有地域、風(fēng)土色彩的構(gòu)成。風(fēng)土的內(nèi)涵是指地域文化環(huán)境，它是對人生活之地的地域性、時(shí)代性、氣候和自然條件的命名�！叭藗兇嬖谟陲L(fēng)土之中，一座風(fēng)土城市的質(zhì)感及其景觀盡管經(jīng)歷滄桑變遷，但其源于大地風(fēng)土資源的基本表現(xiàn)——屋面、路面、墻面以及作為標(biāo)志性的構(gòu)成，一直保持著風(fēng)土的個(gè)性及其生命力�！庇酗L(fēng)土個(gè)性，人們才會(huì)樂于接觸。著名建筑學(xué)家梁思成過晉祠而不入，就是認(rèn)為那么著名的祠觀，肯定早已花花簇簇地“乾隆化”了，重修的建筑沒有了原來的風(fēng)貌。自上個(gè)世紀(jì)8O年代以來，國際建筑學(xué)會(huì)每隔三年，對那些立足于本地推出具有時(shí)代感和地域性的“風(fēng)土建筑”的建筑師給予獎(jiǎng)勵(lì)，就是對堅(jiān)持地域風(fēng)土理念的肯定性說明。 這是對建筑中過分強(qiáng)調(diào)建筑的“性”或“古典性”而忽視建筑風(fēng)土個(gè)性的一種反撥。作為著名的地域特色城市，其建筑文化的標(biāo)志，并不是那些珠光寶氣的商業(yè)性建筑，而應(yīng)該是具有風(fēng)土個(gè)性、紀(jì)念性、民眾居住生活普及性的地域性建筑。建筑價(jià)值的基點(diǎn)是這座建筑的文化品位及其隱喻性。其中包括建筑師的設(shè)計(jì)，空間與形態(tài)構(gòu)成的獨(dú)到見解及手法，環(huán)境設(shè)計(jì)的巧妙，對當(dāng)?shù)夭牧腺|(zhì)感的把握與適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，與城市文脈相承，城市景觀構(gòu)成中的標(biāo)志性等等。
建立建筑的風(fēng)土性觀念，及尊重、體現(xiàn)風(fēng)土個(gè)性是十分必要的，或許從這里可以看出東方智慧的折光。一些建筑師扎根于所在地域文化背景，已經(jīng)推出了具有深厚的地域文化意識(shí)基礎(chǔ)及時(shí)代感的作品。他們將地域性和國際性統(tǒng)一起來，將西方的建筑隱喻同東方的萬物有靈、交感交合的觀念整合，構(gòu)成了新時(shí)代的風(fēng)土建筑。
如建筑大師張錦秋先生主持設(shè)計(jì)的陜西省博物館工程，是建筑中富于想象力的優(yōu)秀之作。它不只具有合理的功能，還非常注意尊重歷史文脈。作為一座現(xiàn)代化大型公共建筑，張錦秋先生確定了“軸線對稱，主從有序，中央殿堂，四隅崇樓”的章法，同時(shí)又注意體現(xiàn)新時(shí)代的氣息，將傳統(tǒng)的審美意識(shí)與現(xiàn)代的審美觀念；傳統(tǒng)的造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法；傳統(tǒng)建筑布局與現(xiàn)代功能，這三者很好地結(jié)合起來，堪稱具有濃厚傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，取得了古今交融的效果。鮮明的風(fēng)土美學(xué)特征中，有著明晰的后現(xiàn)代主義文化特征，這些建筑品構(gòu)成的情境和氛圍，深深地打動(dòng)著我們每一個(gè)觀賞者的心靈，使我們感到源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化至今仍具有極大的魅力和有待開發(fā)的巨大潛在價(jià)值。
但對與之有聯(lián)系的“風(fēng)水”觀念，我卻認(rèn)為應(yīng)持慎重、保留的態(tài)度，不能不加辨析地全部繼承，而用之于現(xiàn)代建筑之中。在東方人看來，是有生命的，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，所以要把形態(tài)意象人格化。陽宅必須遵守陰陽平衡理論和五行學(xué)說。風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，指的是住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。但我們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水好的地方也多為環(huán)境佳的境地，自然對人的生存有利。然而迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。
受此傳統(tǒng)觀念的影響，南方有些地區(qū)對風(fēng)水的“避”、“沖”過分強(qiáng)調(diào)，不顧實(shí)際情況地在樓字朝向上大做文章，致使封建迷信成分過重。我覺得這是建筑文化中的“異化”現(xiàn)象，是十分不明智的、不可取的做法，理應(yīng)受到批評。建筑隱含著人所面臨的現(xiàn)實(shí)和對未來的理想，它不僅是凝固的，同時(shí)也是凝固的文化。因而建筑不光是要追求適應(yīng)環(huán)境形態(tài)的理性原則，而且它還要和人的需求、觀念相統(tǒng)一，讓人的目的在建筑品里得到具體的、自然的實(shí)現(xiàn)。
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國建筑師肩負(fù)的責(zé)任是沉重的。業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，走出誤區(qū)，克服浮躁的創(chuàng)作心態(tài)和困惑的創(chuàng)作思想。并以敏銳的目光和詩性的心靈，遵循多元融合、價(jià)值共生，這一建筑的必然走向，堅(jiān)持表現(xiàn)與技術(shù)的統(tǒng)一，這一現(xiàn)代建筑的大趨勢。從而為創(chuàng)造富于東方魅力的經(jīng)典建筑藝術(shù)，發(fā)展、完善中國的建筑事業(yè)而不懈努力。
三、建筑文化未來格局的體認(rèn)
建筑的發(fā)展歷史告訴我們，建筑的審美價(jià)值具有多層次性，那些具有深刻的藝術(shù)表現(xiàn)的作品，比如，文藝復(fù)興時(shí)代的傳奇性建筑圣彼得大教堂、上世紀(jì)二十年代簡潔的包豪斯校舍、三十年代東西合璧的流水別墅，以及東方園林藝術(shù)的代表已遭損毀的圓明園等等。它們總是反映了社會(huì)的某種生活，向人言說自身，表達(dá)著某種內(nèi)在生命的意味。并以其獨(dú)特的情感符號，發(fā)展著人際的交互能力。那么，在現(xiàn)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，如果我們?nèi)詥我坏挠霉诺渲髁x統(tǒng)一的視點(diǎn)來看事物，就很不切實(shí)際，也會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。而現(xiàn)代主義建筑堅(jiān)持新的風(fēng)格和新式建筑，拒絕任何不切實(shí)際的裝飾和愉悅，“認(rèn)為任何不必要的裝飾都是和病態(tài)及罪惡相聯(lián)系的�，F(xiàn)代主義建筑在改變著人們的生活，但其烏托邦的性質(zhì)所具有的破壞力也成了優(yōu)秀建筑人士的心病。因而，針鋒相對的后現(xiàn)代主義所宣揚(yáng)的非高雅的大眾化，目標(biāo)是給人以愉悅和美，更不反對裝飾和雕飾。我們看到的是，生活、人居、消費(fèi)的理念已牢牢地占據(jù)著人們的頭腦，和多國化資本主義相聯(lián)系的后現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)成為一種國際性的潮流。
思想的多元化，的多元化，同建筑的多元化是緊密統(tǒng)一的。建筑要體現(xiàn)以人為本，“通過現(xiàn)實(shí)的某種結(jié)構(gòu)關(guān)系的再現(xiàn)或重新組合來表現(xiàn)情感和理性”ET]，以多元共生作為發(fā)展的重要根基。堅(jiān)持多元建筑原則，在操作的層面上，必須注意用東方的散點(diǎn)透視美學(xué)法則，去取代西方古典主義的焦點(diǎn)透視規(guī)則。也就是要在尋找傳統(tǒng)的同時(shí)，探索適應(yīng)時(shí)代要求的內(nèi)容、形式與風(fēng)格，使西方建筑增加人文環(huán)境內(nèi)容，東方建筑增多技術(shù)含量，造成互補(bǔ)。從而創(chuàng)造出新的建筑意像，有表現(xiàn)力的形式，有民族地域特點(diǎn)的時(shí)代建筑用以表達(dá)新的朝氣蓬勃的時(shí)代精神。而且這些也一定應(yīng)符合生態(tài)建筑原則。
“建筑及其建成環(huán)境在人類對自然環(huán)境的影響方面扮演著重要角色，那些將國際性與地域性結(jié)合起來，既求同又存異的建筑，是符合可持續(xù)發(fā)展原理的設(shè)計(jì)，需要對資源和能源的使用效率，對健康的影響，對材料的選擇方面進(jìn)行的綜合思考”。在強(qiáng)國中倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”思想，是人類的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞時(shí)提出的一種生存對策。人類要發(fā)展又要能持續(xù)，那就得既要滿足人的需要，又要限制浪費(fèi)，處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。多元建筑理念恰恰是符合“可持續(xù)發(fā)展觀”的“生態(tài)建筑”。在此，我們或許已經(jīng)尋找到了建筑發(fā)展的合適途徑，這幾者相依相隨，同融共生，建筑發(fā)展的最佳格局基本得到有效確立。
我們正經(jīng)歷著建筑發(fā)展的突變期，城市的快速發(fā)展改變著傳統(tǒng)的建筑和城市的時(shí)空觀，建筑與城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)的關(guān)系已密不可分。符合可持續(xù)發(fā)展的多元建筑論思想，從根本上推動(dòng)了新建筑藝術(shù)的完美創(chuàng)造�？梢韵胂螅灰覀儼唇ㄖ囆g(shù)的規(guī)律去辦，在建筑創(chuàng)作的主流整體中追求個(gè)性化的多元，在文化批判中堅(jiān)持多元融合，我國的建筑事業(yè)就一定會(huì)早日趕超世界建筑前進(jìn)的步伐，讓建筑的意義“從生存提升為生命”，讓更多的富于創(chuàng)造性、隱喻性的建筑佳作，走入我們無限廣闊而自由的生活空間。
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