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西周時期陶瓷和紡織的資料
陶器，仍然是當時人們的生活必需品�！蹲髠鳌范ü哪贻d，周王賞賜給康叔的“殷民七族”中有陶氏，大概是以燒陶為其職業(yè)的�？梢�，西周時期的陶業(yè)生產已經有了專門的行業(yè)。最近，在陜西岐山扶風發(fā)現了兩處西周早、中期的宮殿遺址，其中一處就是使用瓦的建筑物。這種瓦雖然僅是使用于奴隸主貴族的宮室上，但是，它在中國建筑史上卻具有重要意義。原始瓷器的生產，在商代的基礎上也有了一定的發(fā)展。陜西、河南、山東、北京等地的西周墓中均有原始瓷器發(fā)現。在淬西張家坡遺址中也發(fā)現了極少量的原始瓷器，表面有青色或黃色的釉，能夠看出器形的有豆和壘兩種①。這就說明我國古代勞動人民，在西周時期已經掌握了陶瓷工藝的高度水平。
西周時期的玉器使用更加普遍。它不僅用于奴隸貴族服飾或其他佩帶物上，而且又是他們區(qū)別尊卑的禮器，如璧、環(huán)、璦、璜、圭、璋、琮以及戈、斧、刀之類的仿兵器儀仗用品，等等。這些玉器都很精細，并有專門的作坊進行制作。在西周灃西遺址中，曾經發(fā)現有大量的紡陶輪和少量的石、骨紡輪以及骨、角、銅制的錐、針之類的工具，說明紡織業(yè)是當時的一種重要的手工業(yè)。
當時的紡織品遺物或遺痕，在那時的大小奴隸主貴族墓中時有發(fā)現。陜西寶雞茹家莊西周中期墓中新發(fā)現的一批有關蠶、絲的實物和遺痕，為研究西周絲織和刺繡提供了重要資料①。據《尚書·禹貢》所記，兗州“厥貢漆絲，厥篚織文”；青州“厥篚檿絲”。貢品都是各該地方的特殊物產或著名物產，以絲織品上貢，標志著絲織品的產量之大或織作之精。齊是周代絲織業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)，史稱：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽”②。齊國的絲織業(yè)在西周初年己開始發(fā)展起來，當太公初封營丘時，由于“地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧”，故齊能“冠帶衣履天下”③。車，除了用于戰(zhàn)爭外，也是當時重要交通工具。西周時期的車，形制更加精巧，種類更為增多。制造一輛車，要有木工、金工、漆工和皮革等多種工匠的合作，構成了一種綜合性手工業(yè)。西周時期的大小奴隸主貴族，為了表明自己的身份，往往隨葬其真車真馬。從已經發(fā)現的西周車的構造看來，較之商代雖然多少有些改進，但基本上承襲了商制。
西周時期的青銅藝術是典型的奴隸主藝術，有著明顯的階級特性。但是它的工藝技巧，卻充分體現了當時手工業(yè)者和奴隸們的聰明才智。我國青銅藝術這一份珍貴的文化遺產，都是世代相傳的勞動人民的智慧結晶。
西周青銅工業(yè)的發(fā)展
在西周官府手工業(yè)中，最為重要的仍然是青銅工業(yè)。早期銅器的分布地點，除了豐、鎬和成周外，各地的諸侯國大概也都有鑄造。已經發(fā)現的西周早期最大銅器如《大盂鼎》，雖然沒有商代《司母戊鼎》大，但這時發(fā)現的青銅器總量卻超過了商代晚期�？梢�，西周早期的青銅工業(yè)有了一定程度的發(fā)展。西周中期以后的銅器出土數量則超過了早期，例如在長安、扶風、岐山等地歷年來發(fā)現了多批窖藏銅器，一窖少則四五十件，多則百余件，其中大部分是屬于這一時期的。又如，河南三門峽虢國墓地，出土銅器竟達一百八十一件，其他大宗的工具、武器、車馬等器物，更不下五千件。其數量之多，說明了那時生產規(guī)模的擴大。商代銅器中以酒器的門類最為豐富，西周時代則著重于飪食器。西周銅器的主體是鼎、鬲、甗、和、?、簠。我們說周人減少了酒器的鑄造，并不是絕禁飲酒，不過是有了一些節(jié)制而已。西周中晚期的青銅酒器主要是壺和盉。西周晚期青銅酒器非常少見，如爵，改變了形狀，成了有柄的圈足小杯，觚也降低了高度成了有把手或雙把手的杯形器。與銅器的形制相適應，西周時代銅器藝術裝飾的題材和風格，與商代大體相同，也有濃厚的民族特色。這種銅器裝飾題材的獨特的內容和風格，以及極為別致的裝飾方法，完全說明了商周的銅器藝術是在中國的土地上生產和發(fā)展起來的。再從鑄造技術看，這時已經擺脫了商代的鑄銅工藝，發(fā)明了一模翻制數范的方法。例如虢國墓出土的鬲、、簋、壺等器，和其他地區(qū)西周中晚期常見的同類器物，往往都是采用這種方法鑄造的。在虢國墓中還發(fā)現有三面銅鏡，這表明在當時的青銅工業(yè)中不僅有禮器、武器，而且有了生活用品。
歷史
共和
�、僬w形式，見共和制。
�、跉v史年號：
指周厲王之后﹑周宣王之前十四年間(前841～前828)的政權。有兩說﹐一為召穆公﹑周定公共同執(zhí)政﹐稱共和﹔一為共和執(zhí)政。周厲王胡暴虐侈傲﹐寵信虢公長父﹑榮夷公等佞臣。大夫芮良夫曾加勸諫﹐指出榮夷公好“專利”(霸占土地山川的產物)﹐會釀成大難﹐厲王不聽﹐終以榮夷公為卿士﹐執(zhí)政用事。芮良夫又告誡執(zhí)政諸臣﹐不可“專利作威”﹐否則國人將“為王之患”﹐也未得結果。國人對厲王不滿﹐“謗王”﹐厲王大怒﹐命衛(wèi)國之巫監(jiān)視國人﹐有“謗”者殺﹐致使諸侯怨恨不朝﹐國人不敢談論政事。大臣召穆公虎進諫﹐指出“防民之口﹐甚于防水”﹐厲王仍不聽。經過三年﹐國人憤而起義﹐攻襲厲王﹐厲王逃奔到彘(今山西霍縣)。太子靜藏在召穆公家﹐被國人包圍﹐召公以自己之子代替﹐太子才得免難。
厲王出奔后﹐由大臣召穆公﹑周定公同行政﹐號為共和。共和元年(前841)﹐為中國古史有確切紀年之始。共和十四年﹐厲王死于彘﹐周﹑召二公共立太子靜﹐是為周宣王﹐共和乃告結束。
一說厲王出奔后﹐諸侯推共伯和代行天子事﹐故稱共和。厲王死﹐共伯和使諸侯奉太子靜為王﹐自己回到衛(wèi)國。此說與《史記.衛(wèi)世家》記載不合。
土田附庸
土田附庸
「土田附庸」一句，出自《詩·魯頌·宮》篇，其云：「乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸�！埂竿撂锔接埂故侵父綄僭谕恋厣献鳛槠陀沟母髡�。分封制度下，封君擁有三批屬民，一是擔任官司的人，一是分配的殷遺民，一是附屬在封地上的原居民�！竿撂锔接埂辜粗钙渲械牡谌�。
漫淡周陵
周陵通常指周文王之墓和周武王之墓，周公是圣人，他的墓也可以列入其中。周成王不敢以周公為臣，周公逝世，遂使其近于文武而葬。那么周陵在何處呢？
我曾經按圖索驥，索其大冢，在咸陽市渭城區(qū)周陵鄉(xiāng)周陵村看到了周陵。它們一南一北，相距百米，南為周文王陵，北為周武王陵，皆有畢沅所立其碑。畢沅是江蘇太倉人，以科舉考試的形式為清政府錄用，并為乾隆青睞。乾隆三十八年，就是1773年，任他做陜西巡撫。為官一度，除了處理公務，他走遍三秦山川河流，勘察勝跡，收集金石，撰以為書。其人并非附庸風雅，相反，他是真正喜歡學問，對經史諸子多有研究，終于著作等身。陜西幾十座帝王之陵，無不有他所勒之碑。昔日守土之臣，往往比肩接踵，然而得以留名的總是十分寥落。凡流芳者和傳頌者，當為立德立言之士，立功也可以留名，不過其功必是修路建橋或營造水利之類的千秋萬歲之功，急功短利是不行的。畢沅是尊重和維護文化遺產的人，而且頗為奧博，可惜他為周文王和周武王樹碑有誤。
畢沅之錯是有緣故的。一直以來，方志野史或其他著作，皆認為周陵在畢，然而其畢有二，其一是渭河以南的杜中之畢，其一是渭河以北的畢原。畢沅顯然放棄了杜中之畢，選擇了畢原，他說：“文王陵在咸陽縣北一十五里畢原上�！庇终f：“武王陵在文王陵北�！庇终f：“周公墓在文王墓東。”這便錯了，而且以訛傳訛，竟產生了鄉(xiāng)名周陵鄉(xiāng)和村名周陵村。所謂杜中之畢是司馬遷所斷，畢指終南之道。師古有言：“畢陌在長安西四十里�！痹娫唬骸敖K南何有？有紀有堂�！奔o為基，堂喻畢道平正如堂。文王作豐邑，豐邑在鎬水西，武王作鎬邑，鎬邑在豐水東，其去二十五里，這一帶為周之本營，在茲向祖宗致祭非常合適，所以周陵當在斯地。遺憾畢沅不以為然，從而紕漏一處，荒謬幾世。
經考證，畢沅所立碑之周文王陵，是秦惠文王公陵，周武王陵是秦悼武王永陵。實際上自宋以降，如是兩座秦王陵便誤之為周陵，并建筑祠堂以致祭。，反復修葺，逐漸擴充，遂有文王坊、戲樓、獻殿、過殿、后殿。規(guī)模宏偉，望之巍然。按禮，明清以來，朝廷以時會遣重臣率守土之臣向文武行祀。畢沅曾向乾隆皇帝報告：因為公務經過陜西各府，各州及各縣，凡見帝王之陵必下車拜之。想來，他一定是要拜周陵的�？上莸氖乔赝�，別的大臣也都拜了秦王吧�？鬃釉唬骸胺瞧涔矶乐~也�！泵髑逯�，包括畢沅，顯然不是向秦王獻媚，不過若有靈在，那么文、武尷尬，秦王遂會竊笑的。
周陵在杜中，在豐鎬一帶，但一再探查并挖掘，它都遲遲不現。周陵應該是中國重要的文化遺產，然而它究竟在哪里呢？
當年開鑿昆明池，掏出了黑土，漢武帝很是困惑，便問東方朔。東方朔佯裝不明白，答其西域胡人知道，可以詢之，漢武帝遂再問胡人，胡人說：“劫燒之余灰也。”什么時代的劫燒呢？誰制造的劫燒呢？西域胡人又怎么知道是劫燒呢？豐邑和鎬邑，或有周陵，皆在劫燒之中嗎？當然也有論者指出，是昆明池淪陷了周的故都，并有周陵吧。還有論者認為，秦始皇在豐邑之間營造其宮就已經毀了周的遺存�？傊幸稽c神秘——周陵消失了。
九鼎
�、傧鄠飨挠龛T九鼎，象征九州，夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國家政權的傳國之寶。戰(zhàn)國時，秦、楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時，九鼎沒于泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾鑄九鼎�！妒酚洝し舛U書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”后亦以九鼎借指國柄。
九鼎就是九州的象征，就是完整的國家，九鼎振動就是國家受到安全威協(xié)，周朝時中國分九州：冀、兗、青、揚、荊、豫、、雍、幽、并，每個州都有一個鼎來象征的。
�、谟鞣至恐�。詳見成語“一言九鼎”
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