相聲藝術(shù)與發(fā)展過程

　　【摘 要】相聲是中國(guó)特有的一種民間藝術(shù)形式，它以其獨(dú)特的方式反映生活，再現(xiàn)生活。幽默是相聲的生命，沒有幽默就沒有相聲。看一段相聲能否達(dá)到較高的藝術(shù)境界，幽默是一個(gè)重要條件。 概念整合理論作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的理論之一，因其強(qiáng)大的闡釋力而倍受關(guān)注。

　　【關(guān)鍵詞】相聲；幽默；創(chuàng)新；闡釋力

　　作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，相聲在新的社會(huì)歷史條件下，不能不遭遇到諸多傳統(tǒng)藝術(shù)所面臨的一個(gè)共性問題，即如何處理繼承與革新關(guān)系的問題。在這對(duì)矛盾中，對(duì)創(chuàng)新探討是解決問題的根本，迫在眉睫。相聲藝術(shù)創(chuàng)新的必要性首先源于時(shí)代發(fā)展的必須，其次是現(xiàn)代觀眾的需要�！八枷爰业念^腦，文學(xué)家的修養(yǎng)，雜學(xué)家的常識(shí)，藝術(shù)家的素質(zhì)”這是衡量一個(gè)相聲藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也做為相聲演員的基本素質(zhì)。相聲本來就是市民藝術(shù)，讓老百姓喜愛的藝術(shù)，喜聞樂見的藝術(shù)，它必須從老百姓身上吸取養(yǎng)分，對(duì)各種行業(yè)進(jìn)行了解，懂得各種生活中的一些常識(shí)。這樣才能吸收到相聲里進(jìn)行創(chuàng)造，來創(chuàng)作出作品，進(jìn)行諷刺和批判，帶來共鳴，只有說老百姓的話才能讓人感覺到親切，更讓確信。

　　相聲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，它用詼諧幽默的手段反映不同的社會(huì)背景，以其特殊的表現(xiàn)形式反映生活及再現(xiàn)生活，歡笑之余留給人們更多的思考。相聲既是“語(yǔ)言”的藝術(shù)，“說”的藝術(shù)，同時(shí)它又是“笑”的藝術(shù)、“幽默”的藝術(shù)。相聲之所以使人發(fā)笑，是通過“包袱”這一藝術(shù)手段達(dá)到的，這里所指的包袱是語(yǔ)言藝術(shù)的包袱。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的生活水平提高，欣賞水平也在提高。

　　搞笑的節(jié)目多元化，有電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、手機(jī)短信等，相聲就失去了它“唯一”的地位。當(dāng)大家都說相聲走入低谷的時(shí)候，相聲《虎口遐想》、《五官爭(zhēng)功》，奇志、大兵表演的相聲等卻給大家留下了很深的印象，說明好的相聲一樣受歡迎，只是好的相聲作品太少。我認(rèn)為創(chuàng)作跟不上，新節(jié)目又沒有，相聲被大家不看好也就不奇怪了。

　　相聲造就了很多的明星大腕，但不少明星大腕好像都不說相聲了，再看到他們的身影時(shí)，全都在“不務(wù)正業(yè)”，相聲成了他們搞副業(yè)的手段和牟取名利的“敲門磚”。兩年前，相聲界的兩位頂級(jí)大腕來本地演出，受到了熱烈的歡迎，兩年后，還是在本地，還是這兩位大腕來演出，但演出的節(jié)目和兩年前的是同一個(gè)節(jié)目。到底是大腕，所表演的節(jié)目一個(gè)字都不差，使人大失所望。所以說相聲不招人待見，應(yīng)該從相聲演員自身找毛病。

　　相聲是笑的藝術(shù)，又是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，幽默是其顯著的特征。以往學(xué)者們對(duì)相聲語(yǔ)言的研究多集中于“幽默”一點(diǎn)，包括相聲“包袱”的語(yǔ)言構(gòu)成要素及語(yǔ)用策略等等。相聲起源于市井街頭，自誕生之初就具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，深刻地反映了不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相聲語(yǔ)言不僅風(fēng)趣幽默，而且含有大量的文化預(yù)設(shè)信息，折射出了中華民族特有的文化現(xiàn)象。

　　對(duì)于同一文化領(lǐng)域的人來說，語(yǔ)言中的文化預(yù)設(shè)對(duì)我們的影響是潛移默化、不易覺察的，但它的確是存在的。我們對(duì)相聲中的文化預(yù)設(shè)進(jìn)行研究，對(duì)相聲的解讀和創(chuàng)作都具有積極意義。

　　相聲是一種具有悠久傳統(tǒng)的藝術(shù)，因此，對(duì)于相聲的創(chuàng)新必須考慮傳統(tǒng)的影響，考慮相聲本身是隨著時(shí)代的變化而變化的傳統(tǒng)。只有從相聲由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史過程中，才可能認(rèn)識(shí)相聲的特點(diǎn)和性質(zhì)�？梢哉f，相聲之所以需要?jiǎng)?chuàng)新，是由相聲發(fā)展的歷史和相聲本身固有的屬性和特點(diǎn)共同決定的。從歷史來說，作為一種民間的大眾藝術(shù)，相聲所導(dǎo)源的說笑話講滑稽故事，可以上溯到優(yōu)孟、東方朔等滑稽名家。然而，“相聲可溯之源長(zhǎng)，可循之史短�！�

　　從可考的文字資料來看，相聲的建立行業(yè)也只有近200余年的歷史。相聲是曲藝的一種形式，必然和其他很多的傳統(tǒng)的曲藝形式聯(lián)系起來。據(jù)了解，全國(guó)曲藝約有260多個(gè)曲種，大體可以分成10個(gè)門類：快板、快書類；評(píng)書、評(píng)話類；相聲類：彈詞類；大鼓類；漁鼓類；牌子曲類；琴書類；雜曲類；走唱類。

　　而對(duì)相聲有影響的五個(gè)曲種：

　　一是口技。明、清兩代比較流行，它本來是雜技，有的逐漸發(fā)展成曲藝。今天相聲這一名稱是從口技的別名“像聲”、“象聲”、“象生”轉(zhuǎn)化而來。二是全堂八角鼓。三是蓮花落。四是評(píng)書。五是滑稽二黃。這些曲種，和相聲是息息相關(guān)。

　　不僅如此，相聲還和戲劇有不解之緣。往上溯源，相聲和秦漢的徘優(yōu)和唐朝的參軍戲都有關(guān)系，直到清朝大約同治或再早一些期間，才逐漸成為像現(xiàn)在所看到的這種表演形式。但是相聲成為一種藝術(shù)，從“撂地”擺攤到進(jìn)入茶館再到登臺(tái)表演，還是建國(guó)以后的事。相聲是一種獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，是以語(yǔ)言為主的喜劇說唱藝術(shù)，在很大程度上講，相聲是一種語(yǔ)言藝術(shù)，不看表演者，只聽他三言兩語(yǔ)就能達(dá)到令人笑的效果。可見，相聲具有較強(qiáng)的語(yǔ)言魅力。具有深遠(yuǎn)意義，既可弘揚(yáng)國(guó)粹，又可拓寬漢語(yǔ)言應(yīng)用及研究領(lǐng)域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外有不少學(xué)者及相聲業(yè)內(nèi)人士在研究相聲，這些研究者多為國(guó)內(nèi)曲界人士或國(guó)外語(yǔ)言學(xué)者研究，他們研究的內(nèi)容大多從曲藝藝術(shù)的角度，分析“說”、“學(xué)”、“逗”、“唱”；或從文學(xué)的角度分析相聲的結(jié)構(gòu)、題材、意義；或從美學(xué)的角度分析相聲的審美情趣；而從語(yǔ)言學(xué)的角度來分析相聲的不多，有的也是相聲語(yǔ)言的一般特點(diǎn)總結(jié)分析。相聲是一門語(yǔ)言藝術(shù)，相聲是在不斷創(chuàng)新中走在改革的前列的。

　　在無線麥克風(fēng)沒有出現(xiàn)的時(shí)代，因?yàn)辂溈孙L(fēng)是固定的，相聲演員是不可以移動(dòng)的。隨著無線麥克風(fēng)的出現(xiàn)，相聲的表演也出現(xiàn)了改變，手持無線麥克風(fēng)演員可以在舞臺(tái)上移動(dòng)了，甚至可以走下舞臺(tái)和觀眾直接互動(dòng)，使演出的現(xiàn)場(chǎng)效果更加熱烈火爆。從演出的內(nèi)容上說，也有創(chuàng)新。因劇情的需要而化裝，叫化裝相聲；在內(nèi)容上充實(shí)點(diǎn)音樂，叫音樂相聲；相聲和小品的結(jié)合叫相聲小品；甚至出現(xiàn)了泛相聲，我想這一切都為相聲的改革所做的努力。

　　藝術(shù)創(chuàng)作唯一源泉就是生活，而藝術(shù)則又高于生活。無疑相聲是最貼近于生活的一種藝術(shù)。

　　相聲無時(shí)不刻都在表現(xiàn)生活，諷刺生活，批判生活，贊美生活。相聲是一種太接近人民群眾的娛樂形式。所以從相聲作品中能很容易的看出人民的思想和愿望。