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探究乾隆時期的建筑活動與成就
摘 要 乾隆，清朝第六位皇帝，是中國歷史上執(zhí)政時間最長、年壽最高的皇帝。他在政治、經(jīng)濟等各個方面都有著廣為人知的成就，在建筑藝術(shù)方面也有著獨特的見解。本文僅從乾隆皇帝對建筑、園林藝術(shù)的見解出發(fā)，著重對乾隆時期的建筑形式進行一個簡單歸納，讓人們更深一步地了解乾隆時期的建筑活動與成就。
關鍵詞 乾隆 園林藝術(shù) 民族建筑 江南園林 西歐建筑
一、乾隆時期建筑活動概述
乾隆時期修建的建筑主要集中在我國北部的北京、承德、盤山、沈陽等地。乾隆在繼位初期，修建的范圍只圍繞修繕孔廟、太廟、國子監(jiān)及皇宮內(nèi)的一些項目，大多是在原有基礎上對建筑進行維護，很少有創(chuàng)意之舉。從乾隆十年開始修建的香山靜宜園，也多是建在舊址上，工程規(guī)模不大。
二、乾隆皇帝對建筑、園林藝術(shù)的見解
乾隆皇帝曾經(jīng)對宮殿壇宇、名勝古跡做過許多考證，也曾書寫過大量的詩文，從吟詠中表現(xiàn)出他對建筑特別是對園林藝術(shù)的獨特見解。
北�！端剿拿嬗洝分性@樣寫道"室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾，故水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自為高下，故因山以構(gòu)室，其趣恒佳�！标U述了名山勝水的主要特點，總結(jié)出山區(qū)要結(jié)合地勢布置建筑。
《萬壽山清漪園記》中曾寫道“蓋湖之成以治水，山之名以臨湖，既具湖山之勝概，能無亭臺之點綴？”闡明了用挖湖來治水，有了湖光山色良好的自然條件，還需要與人工景象相互映襯，才能使園林之美得以充分體現(xiàn)。
《絢秋林詩》中寫道“山中之樹，嘉者有松、有檜、有柏、有槐、有榆，最大者有銀杏、有楓，深秋霜老，丹黃朱翠，幻色絢彩，朝旭初射，夕陽返照，綺纈不足以擬其麗，巧匠設色不能窮其工，”闡述了觀賞植物對園林藝術(shù)起到的重要作用，不同的樹種隨著季節(jié)的變化，時間的不同，呈現(xiàn)出絢麗的色彩，這樣所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是能工巧匠力所不能及的。
以上只是從乾隆書寫的詩文中摘錄的一小部分，但字里行間也能明確看出他對建筑、對園林藝術(shù)的見解，他對于自然的審美能力。在他直接過問下修建的宮殿、寺廟、園林都具有很高的藝術(shù)水準，這與他個人的文化修養(yǎng)、鑒賞能力是密不可分的。如果說乾隆本人是建筑、園林的行家里手，恐怕并非夸大其詞。
三、乾隆時期有代表性的三種建筑形式
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我國是一個多民族統(tǒng)一國家，在清朝初期得到了進一步的鞏固。從歷史上看，漢民族的先進文化一直影響著各地少數(shù)民族，各民族在建筑方面具有很多共同的特點，形成了統(tǒng)一的建筑體系。但是各民族由于各自的生活習慣、宗教信仰等各具特點，結(jié)合不同的自然條件，因此各民族的建筑又有不同的風格和特征，非常典型的包括青藏高原的藏族碉房，蒙古草原的蒙古包等。各民族之間對于建筑技藝的交流，過去大多體現(xiàn)在漢族建筑對各少數(shù)民族地區(qū)的影響，如在中原一帶修建的喇嘛寺院，多將龐大的喇嘛塔置于寺院的主要位置上，其它建筑與漢式佛寺建筑差別很小。到了乾隆時期，為了聯(lián)系少數(shù)民族的上層人物，特別是蒙藏政教頭領，喇嘛寺院的修建大幅增多。
康熙時期在承德修建了兩座寺廟，這兩座寺廟同傳統(tǒng)的漢藏結(jié)合式寺廟一樣坐落在平地上。乾隆早期修建的一些寺廟，如承德普寧寺、安遠廟、普樂寺，及北京清漪園的須彌靈境，都精巧地利用了地形，普遍是采用前低后高，層層上升，主體建筑坐落于后部高臺之上，仍是漢式佛寺傳統(tǒng)布局手法，建筑形式與細部作法也是漢式木構(gòu)做法的變異，局部增加了藏式紋樣與內(nèi)容，從而使得這些寺廟更具有表現(xiàn)力。
在乾隆后期建造的承德普陀宗乘之廟與須彌福壽之廟，分別是仿照拉薩布達拉宮和日喀則扎什倫布寺的建筑形式。這種類型的寺廟在中原地區(qū)前所未有，其體制與做法也沒有先例可循。能工巧匠們打破過去寺廟沿用的封閉對稱格局，改變了之前只在寺廟后半部分局部運用地形的手法，將大小不同的建筑群結(jié)合地形自由布局，從而形成高低錯落、主次分明的建筑格局，又將園林中的假山疊石，綠化配置運用到整體環(huán)境中，使得人們無論是遠觀近賞，身在其間或登臺t望，都可以獲得豐富完整的藝術(shù)感受。
在單體建筑上也改變了木構(gòu)架、琉璃瓦坡頂?shù)氖址ǎ状未竽戇\用藏族平頂多層建筑形式，大紅臺、群樓、小型白臺、銅瓦鎦金頂都具有鮮明的西藏建筑風格，同時加入了漢族建筑的常用做法，如用琉璃裝飾佛龕、垂花門、窗，小型建筑的屋頂，在各種類型的喇嘛塔上都飾有琉璃構(gòu)件，從而與廟中的漢式建筑如碑亭、牌樓、寶塔等和諧統(tǒng)一。這兩座寺廟利用地形的起伏，山勢的高低配置了相應的建筑，出神入化地將藏族著名建筑在承德地區(qū)再現(xiàn)。漢、藏建筑手法運用自如，反映出我國各民族間的文化交流活動，在建筑領域取得了巨大成功。
（二）江南園林對北方園林的影響 我國南方北方園林的溝通交流，早在唐宋時期就有文獻記載，隨著社會的發(fā)展，在清朝這種交流更加頻繁�？滴趿文涎�，隨即將江南景物仿照修建在宮苑之中。到了乾隆時期，造園活動空前活躍，造園規(guī)模擴大，將許多江南名勝修建在各個園內(nèi)。有些園景是按江南園林的基本意圖修建，如清漪園里的諧趣園是仿無錫惠山寄暢園修建，昆明湖中堤島布局仿效于杭州西湖，有些則連園景的名稱都和江南園林景名一樣，如圓明園里有“平湖秋月”、“三潭印月”、“南屏晚鐘”等西湖十景。有的甚至各園建有同名風景，如圓明園和避暑山莊都修建了模仿蘇州的獅子林。足以看出乾隆對于江南勝景的追捧程度。江南園林最著名的當屬揚州、蘇州、無錫、杭州、南京一帶的私家園林，這些園林因為用地面積的限制，普遍都布置得水面迂回，山石玲瓏，建筑小巧，給人的感受是清新素雅，曲折幽靜。由于傳統(tǒng)建造做法不同，造園原料，花木種類不同，形成了江南園林獨特的風格�；始覉@林普遍具有遼闊的面積和富于變化的自然地形地貌。大型皇家園林中所構(gòu)建的“集景模寫”是在園林中的局部，“園中有園”模仿南方園林的風格修建。就當時皇家的實力，把江南園林景物機械地搬到北方，一一仿造也是可能的，但事實并未如此，很多同名園景，不但規(guī)模不同，營建做法不同，連山石花木也相差甚遠。正如乾隆在《惠山園八景詩序》所說“略師其意，就其天然之勢，不舍己之所長”強調(diào)了模仿名園是要保留自己的特點。如承德避暑山莊里修建的“煙雨樓”，是仿浙江嘉興“煙雨樓”而修建，兩處建筑的規(guī)模大小相差甚遠，但都是以體形很大的兩層樓閣為主體，并都座落在島上凌空水面，產(chǎn)生水面包圍建筑的形式，從而使得兩組不同的建筑群得到相同的建筑意境。
因為皇家園林大量吸收了江南造園方法，使得造園水平有了明顯提高，同一年代修建的幾座皇家園林，也都注重保持了自己的特征，各具特色，清漪園的富貴濃重、避暑山莊的典雅疏淡、江南園林的纖巧秀麗，使我國這一時期的造園藝術(shù)呈現(xiàn)百花盛開，豐富多彩的盛況。
�。ㄈ┪鳉W建筑傳入的開端
明末清初我國與歐洲的交往日益頻繁，很多歐洲傳教士來華傳教，各地紛紛興建教堂。乾隆對歐洲文化很感興趣，曾委托意大利傳教士兼畫家郎世寧、蔣友仁等人在長春園北部狹長地段修建以“諧奇趣”為主的一組“西洋樓”，又建造了“大水法”等人工噴泉，這是最早由國家大規(guī)模修建西歐形式的建筑和園林藝術(shù)。
乾隆把當時西歐盛行的建筑形式運用在皇家園林的局部，這是一個大膽的創(chuàng)新，一方面說明他對于中國造園的傳統(tǒng)內(nèi)容并不滿足，把西洋園林式樣修建在宮苑之中，以滿足追求異域風光的獵奇心理，同時也表明乾隆時期還沒有盲目排外心理，在很多領域都有兼收并蓄的胸襟。
圓明園“西洋樓”的建造，給中國傳統(tǒng)建筑、園林藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，改變了以木構(gòu)架為主的傳統(tǒng)做法，變?yōu)橐源u石木的混合結(jié)構(gòu)，西洋柱式的使用、西洋古典券門、券廊的應用，壁龕、山花等使建筑立面效果全面改觀。室內(nèi)裝修華美，配有西式家具、時鐘、掛毯等，使這組建筑顯然成為“東方凡爾賽宮”。建筑布局從傳統(tǒng)縱向封閉院落變成了橫向開敞對稱的格局。“西洋樓”中的“迷園”、動物籠舍、噴水池、修剪整齊的樹木是從西洋園林中移植過來的，建筑紋樣中的蚌殼、卷草、甲胄、武器等圖案也是中國建筑從未使用過的。
西洋樓采用的雖是文藝復興后期建筑形式，但在修建時增加了中國建筑傳統(tǒng)方法，如有的屋頂使用琉璃瓦頂，有的用琉璃裝飾墻面，一些噴泉雕塑采用了中國的傳統(tǒng)題材，如寶塔、十二生肖等，這組建筑在全園比重雖然不大，但石工雕刻要比傳統(tǒng)中國建筑復雜很多，工匠們成功地完成了建造任務。
西洋樓的建筑造型主要來源于畫家的手筆，因此很多建筑的整體比例失調(diào)，裝飾也過于繁瑣，并不是成熟簡潔的作品，但是作為西歐建筑引進的首次嘗試，對于豐富中國建筑和園林藝術(shù)都起到了促進作用。
四、結(jié)論
乾隆時期修建的建筑以寺廟和園林為主，建筑形式不局限于北方地區(qū)的傳統(tǒng)做法，將少數(shù)民族地區(qū)寺廟的建筑特征，江南園林的藝術(shù)特色，西歐盛行的建筑風格運用在皇家園林，既遵從了本地的傳統(tǒng)，又吸收了不同民族、不同地區(qū)、不同國家的建筑風格，使得這個時期的建筑取得了重大的成就。
參考文獻：
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