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炎帝文化與黃帝文化的聯(lián)系及區(qū)別
國(guó)人關(guān)于炎帝文化和黃帝文化的研究多將二者結(jié)合在一起，并稱炎黃，卻從未考察二者的聯(lián)系和區(qū)別。本文以考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，研究論證炎帝文化和黃帝文化的聯(lián)系和區(qū)別。
炎帝文化與黃帝文化的聯(lián)系
第一，從某種角度上講，炎帝文化和黃帝文化是同源異流。它們都傳承于伏羲文化。曾任蘭州市政協(xié)文史委員會(huì)調(diào)研員的裴元璋在《中華新論、第二卷》上撰文稱：“伏羲生在古成紀(jì)的雷澤（即今甘肅甘谷縣境）并在此長(zhǎng)大。成為部落首領(lǐng)后，他到今天水、西和、秦安、通渭、靜寧等地，并沿渭水東行到中原一帶，傳授漁獵、用火、紀(jì)事的方法，開創(chuàng)畜牧業(yè)，演化八卦祭祀天地神靈”“伏羲最后病歿于中原，葬在今河南淮陽(yáng)城郊的蔡河之濱。”眾所周知，黃帝是傳說中中原各族的共同祖先。然而，“伏羲氏在前，炎帝和黃帝在后”，這也是歷代公認(rèn)的結(jié)論。故，我們可以說，黃帝文化中包含了估羲文化的因素。
再說炎帝文化與估羲文化的關(guān)系。據(jù)裴元璋說：“伏羲的部族，除一部分順渭水東下直至中原之外，另一部分翻越秦嶺，到了巴蜀、去貴一帶”。另?yè)?jù)《周易》載：“皰犧氏沒，神農(nóng)氏作�！彼^庖犧氏，即伏羲氏，亦稱估戲、犧皇、羲皇�！皞髡f他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧”。從上述的文獻(xiàn)資料及注釋來看，炎帝神農(nóng)是代伏羲而立的，換言之，炎帝是伏羲的正宗的直接傳人。除此之外，我們還可以從雕龍碑遺址出土的弓箭、長(zhǎng)矛、擲球等數(shù)以百計(jì)的捕獵工具和大量的陶、石質(zhì)網(wǎng)墜以及豬、狗骨殘骸來看，這些實(shí)物無不證明，炎帝文化與估羲文化，在某些方面是一脈相承的。
第二，從文化的主要內(nèi)涵來看，它們又是互相影響、互相滲透的。先說炎帝文化對(duì)黃帝文化的影響與滲透�！顿Y治通鑒外紀(jì)》載：炎帝神農(nóng)“其地南至交趾，北至幽都，東至場(chǎng)谷，西至三危，莫不聽從。”這說明，炎帝文化向黃帝文化“輸出”和滲透，從地域范圍上講，是完全可能的�！兜弁跏兰o(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水。始教一下耕種五谷而食之，以省殺生�！薄顿Y治通鑒外紀(jì)》曰：神農(nóng)氏“又嘗百草酸堿之味，察水泉之甘苦，令民知所避就”。另如前述，炎帝神家氏斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。這些文獻(xiàn)資料，足以說明炎帝文化已經(jīng)輸出并滲透于包括黃帝氏族在內(nèi)的天下諸多氏族的文化之中。又據(jù)《史記·黃帝紀(jì)》所載：軒轅（即黃帝）曾“治五氣，樹五種，撫萬(wàn)民�！薄拔鍤狻奔础拔逍兄畾狻�；“五種”即五谷也鄭玄注曰：“五種，黍、稷、菽、麥、稻也”。這即是說，黃帝為戰(zhàn)勝炎帝，曾順應(yīng)四時(shí)五方的氣象，種植黍、稷、菽、麥、稻等農(nóng)作物，扶慰千毛萬(wàn)萬(wàn)的民眾。這其中的“稻作”文化，就是源自于炎帝文化。
再說黃帝文化對(duì)炎帝文化的滲透：據(jù)《辭海》所載：傳說“養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期�！绷�?yè)?jù)盧嘉錫主編的《自然科學(xué)發(fā)展大事記·農(nóng)學(xué)卷》所載：在中國(guó)古代的傳說中，認(rèn)為黃帝的元妃嫘祖是種桑養(yǎng)蠶的創(chuàng)始人。關(guān)于“養(yǎng)蠶”的上述兩種說法，看起來似乎有些差異，但它們都可說明“蠶絲”文化歸屬于黃帝文化。黃帝的“蠶絲”文化，對(duì)炎帝文化是有影響的。從十十世紀(jì)九十年代，在棗陽(yáng)雕龍碑遺址出土的遺物來看，陶質(zhì)紡織工具的出土量多達(dá)六百余件，約占工具總數(shù)的50%以上。這說明當(dāng)時(shí)炎帝氏族的紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)。想必這其中也定有蠶絲的紡織。
另外，相傳，炎帝“都于陳（即今河南淮陽(yáng)一帶），作五琴之弦”“削桐為琴，繩絲為弦，以道神明之德；合天人之和。”這些弦樂器的制成，無疑需要以單律而奏。這“音律”的大部分，可能就是直接吸收于黃帝文化的精華。
至于醫(yī)藥文化，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》稱：神農(nóng)，“始嘗百草，始有醫(yī)藥�！倍掇o�！穮s說，是黃帝時(shí)期，始創(chuàng)了醫(yī)學(xué)。那么，到底誰(shuí)是“醫(yī)學(xué)”的發(fā)明者呢？我是這樣認(rèn)為的：說炎帝“嘗百草，始有醫(yī)藥”，這里的“醫(yī)藥”，指的是“草藥”及“草藥學(xué)”；而我們現(xiàn)在所看到的、以黃帝之名命名的《黃帝內(nèi)徑》，既包括了“草藥學(xué)”，也包括了我們通常所說的“西醫(yī)”知識(shí)成份。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》本身分為《靈樞》（又稱《針經(jīng)》）、《素問》兩部分。它不僅對(duì)疾病的病機(jī)、病理、診斷、治則、治療有系統(tǒng)闡述，而且涉及人體解剖、生理等方面。對(duì)此，我想，當(dāng)時(shí)兩種醫(yī)藥文化是互有影響、互有吸收的，即，黃帝氏族吸收了炎帝醫(yī)藥文化中的草藥學(xué)，而炎帝氏族也吸收了黃帝醫(yī)學(xué)文化中生理、解剖、《針經(jīng)》等有關(guān)成份。然而，由于黃帝打敗了炎帝，而取得“君臨天下”的正統(tǒng)地位，因此，《內(nèi)經(jīng)》（現(xiàn)在一般認(rèn)為，此書始作于春秋時(shí)代，即公元前6世紀(jì)）就只能以黃帝之名命名，而不能以炎帝之名名之。這在宗法社會(huì)里，似乎是順理成章的事情。
還有，據(jù)《江漢考古》1998年第2期所載：在棗陽(yáng)雕龍碑遺址，二期的“文化遺存中，曾發(fā)現(xiàn)有仰韶文化半坡類型特征……有廟底溝類型的陶豆和部分彩陶紋飾圖案等。”這些異地、異族文物及其因素的來源，正好說明黃帝文化對(duì)炎帝氏族文化的交往，影響和滲透。
第三，從歷史地位來看，炎帝和黃帝同屬中華民族的始祖。炎帝大力發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)工具和先進(jìn)的耕作技術(shù)，對(duì)提高當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，起到了巨大的推動(dòng)作用，他的許多發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)古代文明的創(chuàng)建，起到了奠基性的影響。黃帝也作了很多開創(chuàng)性的工作，特別是他所進(jìn)行的統(tǒng)一和“修治德政”的工作，對(duì)建立大一統(tǒng)的中華民族、穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)秩序，是功不可沒的。
炎帝文化與黃帝文化的區(qū)別
第一，從其文化內(nèi)涵的主要特征，即經(jīng)濟(jì)特征來看，它們是有區(qū)別的。黃帝文化是一種典型的旱作農(nóng)業(yè)文化。安作璋、王克奇曾撰文稱：在古代中國(guó)的大地上，基本上可分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，并在此基礎(chǔ)上形成了三大文化系列，即“土”文化、“水”文化和草原文化。從這個(gè)角度來說，黃帝文化又可稱作“土”文化。它以旱作農(nóng)業(yè)為主，拌以漁亞和畜牧業(yè)。杰和陶是這種“黃土”文化的典型代表。如果換一個(gè)角度來看，說黃帝文化是一種“土”文化，也不為過：《史記·黃帝紀(jì)》稱：軒轅氏“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”�！端麟[》案：“有土德之瑞，土勾通黃，故稱黃帝”。而炎帝文化則是以稻作文化（或稱“水”文化）和旱作農(nóng)業(yè)文化（或稱“土”文化）同時(shí)并舉、并伴以漁獵、畜牧、紡織、建筑、商業(yè)、手工業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的多元性文化。
第二，從文化的人文政治特征來看，黃帝文化崇宗法、重禮制；而炎帝文化，尊個(gè)性，尚修養(yǎng)。按《史記·黃帝紀(jì)》載：部分諸侯不來朝享，他認(rèn)為不合宗法，于是就興兵征討，直至使之臣服；“蚩尤不用帝命”，他就向四方諸侯征集軍隊(duì)，和蚩尤在涿鹿的郊野進(jìn)行戰(zhàn)斗，直至擒獲并殺死蚩尤；他推舉風(fēng)后（“三公”之首）、力牧（相當(dāng)于丞相）、常先、大鴻來治理民眾；他創(chuàng)作表現(xiàn)人們死生的儀制禮則，考究國(guó)家安危存亡的道理。諸如此類，皆是黃帝崇宗法，重禮制的表現(xiàn)。而炎帝倡行的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，倔的作法是通過發(fā)展生產(chǎn)，以使“國(guó)實(shí)民富而教化成”（《資治通鑒外紀(jì)》）“其俗樸重端愨，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩”�！爸T侯夙沙氏叛，不用命，箕文諫而殺之。神農(nóng)退而修德，夙沙之民自攻其君而來歸”（出處同上）這些文南資料，似可說明：在政治特征上，炎帝文化和黃帝文化是有區(qū)別的。
第三，從文化的倚重性來看，其區(qū)別在于：黃帝文化倚重于軍事；炎帝文化倚重于實(shí)業(yè)。黃帝文化中的軍事部分涉及到軍事教育、軍事訓(xùn)練、布陣、設(shè)營(yíng)、戰(zhàn)略防御、后勤管理雙及軍事管制等諸多方面。按司馬遷的說法，黃帝在位居天子之前，為對(duì)付炎帝，就開始教以六種猛獸為圖騰的氏族（一說以六種猛獸之名而命名的部隊(duì)）習(xí)武；身居天子之位后，其“住地總是環(huán)繞軍隊(duì)，建立營(yíng)房以自衛(wèi)”；“官職都用云瑞來命名，設(shè)立用云瑞命名的軍隊(duì)（應(yīng)劭曰：“黃帝受命有云瑞，故以云紀(jì)事也春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”；“置立左右大監(jiān)，監(jiān)察萬(wàn)國(guó)”）。
說炎帝文化倚重于實(shí)業(yè)，其根據(jù)是：炎帝一生熱衷于救死扶傷、發(fā)展實(shí)業(yè)。為了發(fā)展醫(yī)藥、衛(wèi)生、保健事業(yè)，他嘗百草，察水泉，“一日而遇七十毒。神而化之，使民宜之”（《資治通鑒外紀(jì)》）；他致力于商業(yè)的發(fā)展，“教人日中為市，交易而退，各得其所”（《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）；他積極地推行行進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具，教民耕作�！兑葜軙贩Q：“神農(nóng)之時(shí)，作陶冶斤斧，為耒耜鑰耨以墾草莽，然后五谷為助，百果藏實(shí)�！薄栋谆⑼āぬ�(hào)》載：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作�！辈粌H如此，他還教民“因地制宜地將杰和稻兩種作物種植在干旱的丘陵崗地上和底洼水田里，因此糧食獲得旱，澇保收的創(chuàng)舉”。（《江漢論壇》1998年第2期）雕龍碑遺址的“考古發(fā)現(xiàn)與史書所載內(nèi)容基本相符，木質(zhì)耒耜農(nóng)具不可能保存至今，但石質(zhì)耜的發(fā)現(xiàn)，就說明了這種工具的存在。稻、黍兩種水、旱作物兼種，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)土地燥濕、肥磽不同性質(zhì)實(shí)施因地制宜的科學(xué)耕作方法”。此外，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，證明在炎帝時(shí)期，建筑業(yè)得到很快、很好的發(fā)展�！暗颀埍z址大型多間式，安裝有推拉門的房屋建筑，集中體現(xiàn)了中華民族五千年的物質(zhì)文化和精神文化……是史前考古重大新發(fā)現(xiàn)，是建筑史中不可多得的、極其珍貴的資料”“其建造技藝水平高出了同時(shí)代的其它文化以及較晚的屈家?guī)X文化和龍山文化中的房屋”，成為“絕世奇觀”。
第四，從文化的風(fēng)格來看，黃帝文化在其發(fā)展過程中形成了一種雄壯磊落，剛勁恢宏的格調(diào)，而炎帝文化則是一種樸實(shí)、恬淡，歡快、酒脫的風(fēng)格。黃帝文化的外化性很強(qiáng)，特別是她的祭祀文化和軍事文化，較為鋪張：由于萬(wàn)國(guó)和同，“所以對(duì)鬼神山川封禪祭祀的事情，自古以來的帝王中推許黃帝時(shí)候的規(guī)模最大”�！妒酚洝吩疲核矮@寶鼎神策，于是推策迎日”，這就是說，黃帝獲得寶鼎后，就昭告天下：“運(yùn)用神著草來推算歷數(shù)就可以預(yù)知未來的節(jié)氣日辰�！彼O(shè)置、訓(xùn)練軍隊(duì)常常雙猛獸和云瑞之名來命名。這些都說明黃帝文化具有強(qiáng)烈的張揚(yáng)性。相比之下，炎帝文化，顯現(xiàn)出樸實(shí)、恬淡之風(fēng)格。從被考古學(xué)家認(rèn)定為炎帝都吧的棗陽(yáng)雕龍碑遺址出土的彩繪器物來看，它“造型洗煉，紋彩樸質(zhì)”“花紋以幾何圖案為主，也有表現(xiàn)動(dòng)植物花紋的。描繪運(yùn)動(dòng)形象的花紋有魚形，描繪植物形象的花卉有的似梅、桂花。”與此同時(shí)，炎帝氏族還是一個(gè)歡快、樂觀的氏族。其文化的表現(xiàn)除史書記載“為帝削桐為琴，繩絲為弦”之外，還在雕龍碑遺址中“發(fā)現(xiàn)有陶鐘、陶鈴和陶塤（口哨）”。這充分表現(xiàn)出炎帝氏族內(nèi)在的、閑適恬淡、歡娛、酒脫的文化生活心態(tài)。
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