家訓(xùn)史中國傳統(tǒng)家庭道德教育的歷史探尋

　　徐少錦與陳延斌兩位教授編寫的《中國家訓(xùn)史》,最近已由陜西人民出版社出版,全書共分5編、38章、62萬多字.該書是作者繼1993年整理、出版了兩卷本近百萬字的《中國歷代家訓(xùn)大全》之后,又在廣泛吸取了近10年來的家訓(xùn)研究成果基礎(chǔ)上寫成的.我國著名哲學(xué)家、93歲高齡的張岱年先生為本書題寫了書名;中國倫理學(xué)會會長、中國家庭教育學(xué)會副會長、著名倫理學(xué)家羅國杰教授審閱了書稿并為之作序,認為"本書對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)從萌芽、產(chǎn)生、成型、成熟、繁榮以及由盛至衰過程的清晰勾畫,對每個時期家訓(xùn)的特點和重點的提煉論證,對家訓(xùn)中的許多重要概念的歷史考察,對家訓(xùn)發(fā)展規(guī)律的探索,以及認為整個傳統(tǒng)家訓(xùn)貫穿著以道德訓(xùn)誡為中心的主線,其根本宗旨是塑造高尚的人格","不僅拓寬與加深了中國教育思想史與中國倫理思想史的研究領(lǐng)域,而且對于社會主義精神文明建設(shè),特別是家庭美德建設(shè)、公民道德建設(shè),都是有借鑒意義的".我以為這些評語是很精當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我國的傳統(tǒng)家訓(xùn)源遠流長,從黃帝時代起至于今天,綿延數(shù)千年,卷帙浩繁,內(nèi)容豐富,涉面廣泛,但其核心部分確實是倫理教育與人格塑造.近20年來,我國學(xué)界大力開展了對傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究,發(fā)表了許多論文,出版了不少著作.這些論著大體上可以分為三個方面,一是從教育思想史的視角,把家庭道德教育作為整個家教內(nèi)容的一個重要方面來研究,而且偏重于思想理論而不是教化實踐,因而有些著名思想家雖無家教實踐的歷史記載而只要有家教思想,也會在教育史著作中寫下重要的一頁,這當(dāng)然是必要的、不可或缺的.二是從倫理史的視角,探討有代表性學(xué)者的家庭道德教育的思想理論,在這類著作中,除《顏氏家訓(xùn)》專設(shè)章節(jié)詳加評述外,一般都將家訓(xùn)只是作為培養(yǎng)道德人格的一個環(huán)節(jié)來研究.三是從史料的視角,精選、譯注名人教子的書文、語錄,幫助讀者參閱.與前兩類研究相比,這類書籍出版比較多,讀者面也比較廣,但其歷史線索不明顯,因為其目的不是說明中國傳統(tǒng)家訓(xùn)演進的全過程.《中國家訓(xùn)史》則不同,它并不一般地論述歷代家庭教育思想,而主要是描繪家庭道德教化實踐的歷史軌跡,總結(jié)從黃帝以來父母對子女是如何進行耳提面命、親自訓(xùn)導(dǎo)、規(guī)誡的,而子孫又是怎樣在家風(fēng)的熏陶與家規(guī)的約束下成長的,用活生生的事實,展現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的價值所在.又在附錄中收入了《老一輩無產(chǎn)階級革命家的家訓(xùn)》一文,以說明在歷史新時代的家訓(xùn)雖與以往的傳統(tǒng)家訓(xùn),在性質(zhì)與內(nèi)容上有很大不同,但也可以看到其間的文化繼承關(guān)系.此書不僅在總體設(shè)計上有拓新的思路,而且在具體探討與論述中也有三個特點:

　　一是家訓(xùn)思想發(fā)展的歷史分期比較合理且有特色.此書以儒家修身、齊家、治國、平天下為主線,將傳統(tǒng)家訓(xùn)置于社會的政治、經(jīng)濟與思想文化的大背景下來考察,做出了既在大體上符合中國古代社會發(fā)展的一般歷史分期,又使這種分期帶有家訓(xùn)思想發(fā)展的特點.不過,它雖在康熙、雍正年間達到頂峰,以后又有以曾國藩為代表的仕宦家訓(xùn)盛極一時,但總的來說是日趨衰頹,對社會發(fā)展起了阻礙作用.如在存天理滅人欲、"餓死事小,失節(jié)事大"的思想指導(dǎo)下,訓(xùn)女著作猛增,在吃人禮教毒害下,大批婦女成為犧牲品.又如作為國家法律補充的家法族規(guī)這一時期大量出現(xiàn),其處罰既殘酷又細密.這說明,清末的家訓(xùn)在整體上已趨于反動,必然被革命家訓(xùn)所取代.不同時期家訓(xùn)的這些特殊性,使家訓(xùn)發(fā)展呈現(xiàn)出階段性.而了解這些特點,有助于把握整個傳統(tǒng)家訓(xùn)的脈絡(luò)。

　　二是內(nèi)容全面豐富.全書精選了從先秦到明清的約二百位代表人物、上自帝王下至庶民的各類家訓(xùn),其中既有漢民族的,又有少數(shù)民族的,涉及面非常廣泛.作者著重梳理出了以下三大方面的內(nèi)容,一是家庭方面的,包括孝親敬長,睦親齊家;治家謹嚴,勤勞節(jié)儉;糟糠不棄,寡婦可嫁;貴名節(jié),重家聲等.二是政事方面的,包括勤政廉敬,安國恤民;清廉自守,勿貪勿奢;抵御外侮,維護統(tǒng)一;依法納稅,保護環(huán)境.三是個人修養(yǎng)方面的,包括立志清遠,勵志勉學(xué);習(xí)業(yè)農(nóng)商,生活自立;崇尚科技,貶斥迷信;審擇交游,近善遠佞;寬厚謹恭,謹言慎行;和待鄉(xiāng)鄰,善視仆隸;救難濟貧,助人為樂;潔身自好,力戒惡習(xí);以及養(yǎng)生、健身等.對家庭道德教育的原則與方法也進行了梳理,主要提煉出了愛教結(jié)合、胎教與早教結(jié)合、嚴慈相濟、言傳身教并施與讀書與躬行互動等五大原則.這些原則貫穿于進行家庭道德教育的具體方式方法中:一是語言形式;二是文字形式;三是實物形式;四是實踐鍛煉。

　　三是有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?此書并未停留在"記錄"言論、事跡和敘述家訓(xùn)經(jīng)驗的層面上,而是在此基礎(chǔ)上又進行了大量的解讀分疏和歸納綜合的工作,力求理出其歷史演進的線索,揭示其內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律.作者不僅對構(gòu)成家庭道德教育的家長、家教、家訓(xùn)、家風(fēng)、家法、家規(guī)、德教、女誡等概念做了歷史考察,而且對某一方面的教育也探求其變化的脈絡(luò).如關(guān)于女訓(xùn),認為先秦只提出了簡單的婦德要求;兩漢初步形成框架;到唐代,以唐太宗下嫁南平公主于禮部尚書之子王敬直,公主要向公婆、丈夫行婦禮為起點,貴族婦女也要受到細密的禮教的約束;而唐宣宗關(guān)于"公主、縣主有子而寡,不得復(fù)嫁"的詔令,則成為宋明以后反對寡婦再嫁的先聲.這種梳理,有助于對女德教育演進過程的了解.該書的理論深度,突出地反映在將家庭放在社會大系統(tǒng)中考察和對家訓(xùn)演進規(guī)律的探討上.作者提出了五條規(guī)律:傳統(tǒng)家庭道德教育的內(nèi)容隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而逐漸充實的;家訓(xùn)重點隨著社會斗爭的需要與家庭境況的變化而有所不同;個別、分散的誡言向廣泛的社會規(guī)范與系統(tǒng)的理論教導(dǎo)全面深入;家訓(xùn)主要是在以儒家思想糾正與防范子弟的不良傾向和提高他們的品德與能力中發(fā)展的等.這些看法,雖然未必精當(dāng),但對讀者進一步思考、研討這些問題是有裨益的。

　　值得一提的是,如羅國杰教授在《序言》中所說,"本書對于整個傳統(tǒng)家訓(xùn)缺陷的分析批判,符合歷史唯物主義的基本原理,符合批判繼承的原則".本書指出了傳統(tǒng)家訓(xùn)有如下缺陷:片面要求臣子服從君父、卑幼服從尊長,進行愚忠愚孝的封建綱常奴化教育;宣揚明哲保身的處世之道、聽天由命的宿命論思想與因果報應(yīng)的封建階級思想;灌輸男尊女卑、從一而終的禁欲主義思想;灌輸鄙視體力勞動、工商技藝的剝削階級思想;棍棒主義的家庭教育方法.因此,中國傳統(tǒng)家庭道德教育的書文并非篇篇藥石、言言龜鑒,而是良莠并存、金沙相雜的.必須按照"批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用"的原則,予以系統(tǒng)地清理."唯真求是,綜合創(chuàng)新."正因為這樣,本書的出版發(fā)行,無論在學(xué)術(shù)研究上還是在實際應(yīng)用上,都是有重要價值的。