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學(xué)生與學(xué)者關(guān)于文學(xué)與藝術(shù)的看法
文學(xué)與美術(shù)篇一：淺談文學(xué)與藝術(shù)
我，一個大二的女學(xué)生，我熱愛生活，熱愛文學(xué)，喜歡藝術(shù)。文學(xué)是那么奧妙，讓人回味無窮，它與藝術(shù)環(huán)環(huán)相扣。滿懷對文學(xué)的好奇與熱情，我義無反顧的選擇了文學(xué)作品欣賞。下面我淺談一下我對文學(xué)及藝術(shù)的認識。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，即用語言來創(chuàng)造藝術(shù)形象，以反映現(xiàn)實的一種藝術(shù)形式。文學(xué)作品描寫的主體對象是現(xiàn)實生活，更確切地說是人。文學(xué)是通過具體感情的藝術(shù)形象，來表現(xiàn)反映現(xiàn)實。文學(xué)是形象思維，是語言的藝術(shù)，顧名思義：寫作的基層工作即是深厚的語言文學(xué)知識和過硬的文字表達能力的錘煉。文學(xué)語言的主要特點：一是，形象思維；二是，含蓄性。即要使文字精煉含蓄、細墨豐容；又要使讀者有親臨其境，漸入佳境之感。又鑒于此，在創(chuàng)作時，應(yīng)當力求運用簡潔、生動、傳奇的文字，來營造驚心動魄的波瀾，從而精心的構(gòu)建自己的文學(xué)作品。
通過我對文學(xué)作品欣賞的學(xué)習(xí)，我了解到了文學(xué)作品與精確的語言文字時常無法分離。語言文字對作品的關(guān)系，好比直觀的物體與漂亮的外表。外表的華麗往往會直接影響到物體的氣質(zhì)和風(fēng)度，乃至整體的舞臺形象效果。換而言之，語言文字是作品形體的一件羽衣。語言文字的精粗、優(yōu)劣，往往會影響到作品的風(fēng)格、品味、意境以及藝術(shù)魅力。生動、傳神、鮮活而富有靈氣的語言文字，自然會使作品大為增色，反之，亦然！
文學(xué)作品與語言文字的功力藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)。駕馭語言文字的能力，往往取決于作者自身藝術(shù)修養(yǎng)深厚淺薄的程度。藝術(shù)修養(yǎng)不僅僅是學(xué)識與相關(guān)藝術(shù)知識的積累，更是一種在審美范疇內(nèi)感悟的能力，確切地說，藝術(shù)的生命影動的音符。大凡有志青年對藝術(shù)形式的直覺，實際上是以生命本體認識論去擁抱，感知外在客體世界。簡而言之，藝術(shù)修養(yǎng)與生命意識，人生感悟息息相關(guān)，其更能體現(xiàn)自身的學(xué)識、文化素養(yǎng)的整體實力水平。
“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，你應(yīng)當注意其基本功的修煉,“陽氣發(fā)處，金石可透，精神一到何事不成�！惫Φ阶匀怀桑卦诨竟Γ阂�，博覽群書，廣涉中外名著，潛移默化如“積學(xué)以儲寶”，要細細品味，讀有所思，讀有所悟，讀有所得；二，以最大的熱枕去投入生活，處處留心皆學(xué)問，學(xué)會留心生活，儲幽探微，捕捉時代脈搏，探拮生活中閃光的細節(jié)。三，對于初習(xí)者，要勤動手，動筆，養(yǎng)成讀書，作摘錄的習(xí)慣。究言“熟能生巧”亦如說“讀書破萬卷，下筆有如神。
真正的文學(xué)作品，好的開頭是成功的一半。猶如全文的序幕，既要抓住讀者之心，又要定下全文基調(diào)，一篇之妙在于落句嗎？因此，好的開頭，如朝霞開曙，花苞含露欲放，由此引人入勝，叫人一見鐘情，好的結(jié)尾，有如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三，留下美的想像空間；卒章顯其志，當然也有些大手筆，結(jié)尾一言九鼎，筆力千鈞，鄭地可做金石之聲。讀之令人滿氣迥腸，熱血沸騰，令人拍案叫絕。
文學(xué)作品的視角與新穎的構(gòu)思異常重要。曠世天才，我國宋代的文學(xué)大師蘇東坡詩云“橫看成林側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首詩豐富的意蘊哲理顯而易見，可以說一語道破了觀察生活的視角效應(yīng)的天機.
我們?yōu)槭裁磥砩洗髮W(xué)？為什么接受教育？事實上，我們從小到大所受的全部教育，最終都指向一個目標——“合理而完善的人生”（陶行知語）。它包括兩個方面：既要成為社會的有用之材，又要幸福美滿地度過一生；既要掌握一種專門的知識和技能，更要獲得對世界的正確認識和自身在世界上的恰當定位。在這個意義上，我們就必須完整而和諧地發(fā)展自己。如此，我們怎能輕視人文教育？它關(guān)乎人們靈魂的安頓，涉及對生命的理解和參悟，是每個人終其一生都要做的事情。對這關(guān)系著個人幸福的最基本的命題，我們?nèi)绾卫@的過去。
像大多數(shù)人，我也是一個愛美、追求美的女孩子。當然，這種追求不僅僅是對外表美、人格美的向往，也是對大自然界中的生命美、平凡生活中的事物美的求知渴望。而這一切一切的美，我認為它們都是藝術(shù)的產(chǎn)物、藝術(shù)的靈魂。讓藝術(shù)帶我暢游藝術(shù)世界。通過我對藝術(shù)的學(xué)習(xí)，我簡單地認識了藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、本質(zhì)；藝術(shù)與社會、審美的緊密關(guān)系以及一些藝術(shù)家與其藝術(shù)作品的價值所在。當然最重要的還是讓我對藝術(shù)有了課外的延伸和發(fā)現(xiàn)其魅力。
書畫是我國古老而璀璨的藝術(shù)文化。說起書法，不能不說王羲之，他是東晉書法家。他的書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，這是書法藝術(shù)的覺醒，標志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法的藝術(shù)美。因而他有“書圣”的美譽。從古至今，富含寓意的畫作也是應(yīng)有盡有。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，通過藝術(shù)描繪了汴京清明時節(jié)的繁榮景象，是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫照。齊白石的《蝦趣》圖用淡墨畫蝦的身體，用濃墨點睛，蝦看起來通體透明，生動形象。他的蝦也是他代表性的藝術(shù)符號之一。梵高的《向日葵》像閃爍著的熊熊的火焰,是那樣艷麗華美,同時又是和諧,優(yōu)雅甚至細膩。觀看這樣的藝術(shù)，更讓我們看到梵高對生活生命的熱愛。意大利文藝復(fù)興時代著名畫家達·芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》，灰暗的底色與蒙娜麗莎的臉部色彩形成鮮明的對比，使整幅的視覺效果有了很大反差，畫上的蒙娜麗莎呈現(xiàn)的笑容雖是微弱的，但可以從她的眉宇間看出只心的愉悅。我想這就是神奇的藝術(shù)帶給人們的感受吧。
藝術(shù)也需要用心聆聽和歌唱。聲音也是一種人們需要。在奧妙大自然中尋找、發(fā)現(xiàn)、感受的藝術(shù)，從而去創(chuàng)造更多打動人心的旋律。我想能夠激發(fā)他人深思、引起他人共鳴的旋律則是一門藝術(shù)。我喜歡漫步在清晨的林間或是黃昏的田野。林間有不同的鳥鳴聲，有的清脆悅耳、有的婉轉(zhuǎn)悠長、有的低沉凄涼。而我是一個偏向感性的女孩子，情緒也將隨著不同的聲音而有不一樣的心情。我會猜想，為什么它們發(fā)出這樣的鳴叫？是在枝頭炫耀有新的收獲，還是在感受自由而歡快，或是即將離開棲息已久的樹林而戀戀不舍的感傷呢？黃昏的鄉(xiāng)村小道，總讓我可以輕松面對大自然，打開心扉。若此時再添些蟲鳴蛙叫，那一絲情趣，一點欣喜，一股歡快油然而生。其實，這就是大自然的聲音的美妙，不也是一種生命的藝術(shù)嗎？這樣的藝術(shù)無處不在，無時不有。
大自然總是給人類帶來啟發(fā)，它的聲音激發(fā)人類詮釋了又一新的藝術(shù)——音樂。德國著名的作曲家貝多芬的《命運交響曲》結(jié)構(gòu)嚴謹，手法簡練，形象生動，各樂章之間具有十分清晰的內(nèi)在聯(lián)系。整部作品情緒激昂、氣魄宏大，富有強烈的藝術(shù)感染力。 這個音樂藝術(shù)作品抒發(fā)著貝多芬對幸福、美好生活的渴望和追求。一位的匈牙利作曲家的《黑色星期天》應(yīng)該也是眾所周知的一首主要由鋼琴伴奏的曲子吧。據(jù)說，聽完的人沒一個能笑的出來。這是一種心靈的振顫，是一種詭異的創(chuàng)傷，是一種哀悼的共鳴是一種郁悒的積累，是一種靈魂的漂流 。而這都是因為作曲家對其賦予了感情，使其有了真是而不可名狀的藝術(shù)感染力。
一個個簡單的音符有無止盡的組合方式。當它們在作家的組合下，跳動起來的力量卻是不可估計的。藝術(shù)神奇的力量帶給人的不僅是視覺，聽覺上的沖擊，更是心靈的震撼。這就是我心中的聲音美、旋律美、音樂美，它們都是藝術(shù)的美的表現(xiàn)。這樣的藝術(shù)美感染著每個用心聆聽藝術(shù)，思考藝術(shù)的你、我、他。
我將繼續(xù)在生活中用敏銳的雙眼去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)更多的奧妙魅力，繼續(xù)用一顆追求美的心去找尋藝術(shù)。我想這不僅是對生活對生命熱愛的表現(xiàn)，也是充實自我心靈，提高自我情操的最美麗的方式。
大千世界，生活色彩繽紛，山川形態(tài)各異。因此，觀察生活將目光投向遠方時，應(yīng)當尋求切入客體世界的最佳藝術(shù)視角，在觀察生活，探索世界，反思人生之時，不妨從不同角度，多方面的切入。多角度切入生活，你才能認識世界。所以，以獨特的視角切入生活，去感知世界，你將會有新發(fā)現(xiàn)、新感悟，便是自然產(chǎn)生創(chuàng)作的激情，也是文學(xué)創(chuàng)作進入了狀態(tài)，達到了藝術(shù)的升華。
文學(xué)與美術(shù)篇二：淺談中國畫與文學(xué)的關(guān)系
追根溯源，文學(xué)和美術(shù)都是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和人類社會發(fā)展到一定的階段，因適應(yīng)人類物質(zhì)生活和精神生活的需要而出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。這種精神現(xiàn)象，是客觀世界作用于人類頭腦的產(chǎn)物，也就是說人類通過自己的頭腦對社會生活所作的一種反映。唯物主義哲學(xué)在研究人類對客觀世界的認識時，概括出了精神與物質(zhì)、社會意識與社會存在的范疇。繪畫和文學(xué)不是孤立的精神現(xiàn)象，當我們把它擺在整個人類社會生活中來考察的時候，就可以確認，它是屬于精神、意識形態(tài)的范疇。
所謂意識，就是人所特有的對客觀現(xiàn)實的主觀反映的最高形式。意識又是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，在人與人的交往中形成的。繪畫和文學(xué)也都是人對客觀現(xiàn)實的主觀反映的最高形式之一，它反映社會生活，表達人的思想、情感、意向、趣味等。繪畫和文學(xué)這種意識形式，同樣是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中、在人與人的交往中、在客觀事物的觀察中形成的，只能是社會產(chǎn)物。所以，中國畫同文學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)一樣，都是一種社會意識。
但是，中國畫和文學(xué)這種社會意識又有它自身的特點，不能等同于哲學(xué)社會科學(xué)這一類社會意識。哲學(xué)社會科學(xué)是人類為求得正確認識世界，并付諸實踐去改造世界，以達到知行統(tǒng)一的一種社會意識。而中國畫和文學(xué)則是人類以審美的眼光（人感覺外界事物的形式、顏色等等的美，辨別了現(xiàn)實生活中的人的美與丑、悲與喜、崇高與卑下的眼力）去觀察、感受、反映現(xiàn)實，借以傳達藝術(shù)家的思想情感，進而去影響群眾的思想情感的一種審美的社會意識。
可以看出，中國畫和文學(xué)都是具有審美的社會意識性質(zhì)，審美性基點相同或相近，這就使得中國畫和文學(xué)的關(guān)系極為緊密。
中國畫與文學(xué)早就結(jié)下了不解緣，中國歷史上，東漢末就有文人投入繪畫創(chuàng)作。唐代以后，隨著文化的發(fā)展，士大夫酷愛繪畫者日益增多，宋代士大夫更將繪畫看作是文化修養(yǎng)和風(fēng)雅生活的重要組成部分，出現(xiàn)了很多畫家。司馬光、歐陽修、沈括、蘇軾、文同等都是繪畫愛好者，對繪畫有精辟見解。南宋鄧椿著《畫繼》中，大多都是文人畫家。文人畫題材偏重竹、梅、山、石、樹、木之類，多為寄興抒情之作，追求主觀情趣的表達。在創(chuàng)作理念上，無疑融入了許多文學(xué)創(chuàng)作的方式方法。
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