水是一種文化

　　篇一：水文化作文

　　流動(dòng)的歷史

　　中國水文化淺談

　　從茫茫太空俯瞰地球，地球是一個(gè)閃耀著藍(lán)色光芒的水球。水是這個(gè)星球分布最廣泛的的一種物質(zhì)，是寶貴的自然資源，是人類賴以生存的物質(zhì)條件。水是生命之源，是孕育生命的母體，是一切生命的依托，水從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣�？v觀世界文化源流，是水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，奔騰不息的幼發(fā)拉底河見證了巴比倫王國的盛衰興亡，蔚藍(lán)美麗的地中海創(chuàng)造了絢爛多姿的古希臘文化，流淌在東方長江與黃河，則滋潤了蘊(yùn)藉深厚的中華文化。

　　水，以其原始宇宙學(xué)的精髓內(nèi)涵已滲入人類文化思想的意識(shí)深層，在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進(jìn)化以及對(duì)自然的認(rèn)知，由物質(zhì)的層面升華到一種精神的境界。水文化，既包含了物質(zhì)文明方面，也包含了精神文明的內(nèi)容。因此，研究水文化不僅能為社會(huì)帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也能為社會(huì)創(chuàng)造寶貴的精神財(cái)富，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

　　一、古代文明的搖籃

　　世界上文明古國的形成的大體分為兩種情況：一種是發(fā)祥于多泥沙河流，如埃及的尼羅河，中國的黃河，另一種是借助良好的生態(tài)環(huán)境而得以發(fā)展，如幼發(fā)拉底河上發(fā)展起來的巴比倫文明。然而，水能載舟，亦能覆舟，水給人們帶來無窮恩惠的同時(shí)，也給人類帶來了洪水的禍患。太史公司馬遷就曾感慨道：“甚哉，水之為利害也！”中華民族燦爛的歷史，從一定意義上講也可以說是一部生動(dòng)光輝的控制河流、興修水利的歷史。傳說中的女媧氏“積蘆灰以止”，共工氏“壑防百川”崇伯鯀“作城，障洪水”，夏禹“決九川距四�！本褪钦鎸�(shí)的寫照。

　　盡管如此，歷代文人墨客仍對(duì)水有著無限贊美與歌頌。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還，”自唐古拉山脈發(fā)源，黃河九曲十八彎，一瀉千里，磅礴氣勢(shì)，蔚為壯觀；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”汨羅的水包含了屈子的無盡的嗟嘆和深深的絕望；“昔聞洞庭水，今上岳陽樓�！倍赐サ乃�包含了“左拾遺”憂國憂民的淚滴�！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，殺聲震天的場(chǎng)面，是水的雄渾演繹了一曲曲英雄頌歌�！暗街辛鲹羲�，浪遏飛舟”革命者的幾多豪情與壯志，全融在了那滔滔江水中。

　　"仁者樂山，智者樂水"。講求“天人合一”的祖先們又賦予了水一些含義深刻的哲學(xué)命題。哲人們以水論事，以水喻理，以水明志的精辟論見，堪稱華夏文化的思想寶藏。當(dāng)年，子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜。"表達(dá)的是生命易逝、年華不再不慨嘆心理。老子的：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，告訴我們做人應(yīng)如水，滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。這樣的品格才最接近道。水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不 平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。孫子認(rèn)為“兵”、“水”同形：“夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水困地而流，兵因敵而制勝，故兵無常勢(shì)，水無常�！苯杷�的形象闡述自己對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識(shí)。魏征"議政"則曰："求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。"把治國的道理通過水表現(xiàn)了出來。

　　二、現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)

　　水是人類社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)資源，是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。沒有水就沒有工業(yè)和農(nóng)業(yè)，也就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。

　　之所以說水是農(nóng)業(yè)的命脈，是因?yàn)闆]有灌溉就沒有農(nóng)業(yè)，河水灌溉農(nóng)作物不僅保證農(nóng)作物的正常用水量，而且灌溉之后沉淀下來的淤泥有很高的肥效，為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)提供了條件。另外，防旱排澇，治理水害和鹽堿灘地同樣也是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本條件。

　　水是工業(yè)生產(chǎn)的血液。工業(yè)用水是現(xiàn)代城市用水的主要組成部分，目前中國工業(yè)用水約占城市

　　用水的70%。工業(yè)文明起步初期，工業(yè)文明的中心和各種工業(yè)的主要部門大都集中分布在河流兩岸地區(qū)。研究表明，一個(gè)國家的工業(yè)用水量與其國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值和工業(yè)產(chǎn)值成正比關(guān)系，因而節(jié)約用水成了工業(yè)發(fā)展中不得不考慮的重要問題。

　　中國的水資源并不豐富，加上分布的不均勻和嚴(yán)重的水污染，加重了水資源的供需矛盾，水資源已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素，也是一大憂患。正如美國《時(shí)代》周刊曾經(jīng)預(yù)言：如果說今天一些國家為爭奪石油而戰(zhàn)，那么明天，挑起戰(zhàn)爭的將會(huì)是：水

　　三、現(xiàn)代的水文化

　　曾幾何時(shí)，一個(gè)主題為“環(huán)境污染”的民謠流傳開來“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質(zhì)變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來了中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，卻也玷污了河水原本澄澈的面容??

　　隨著人口的增長和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)水資源的需求急劇增加，水資源的短缺已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要制約因素。在講求和諧社會(huì)和可持續(xù)發(fā)展的今天，水文化也要可持續(xù)發(fā)展。人與環(huán)境相融、和諧的意識(shí)及其相應(yīng)的新的環(huán)境價(jià)值觀念和理論道德，這就是可持續(xù)發(fā)展的靈魂。目前，世界許多國家和國際組織都在積極探索加強(qiáng)水資源綜合管理和促進(jìn)水資源可持續(xù)利用的途徑、對(duì)策和措施。2002年頒布的我國的新水法規(guī)定，“國家對(duì)水資源實(shí)行流域管理與行政區(qū)域管理相結(jié)合的管理體制”。流域管理是我國水資源管理體制的基礎(chǔ)。中國各流域自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著差異，所面臨的水問題各有特點(diǎn)。時(shí)代要求，必須樹立可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人地和諧。加強(qiáng)水資源綜合管理，提高水資源利用效率，建立節(jié)水型社會(huì)，促進(jìn)水資源可持續(xù)利用已經(jīng)成為全球水行業(yè)的必然選擇。

　　今天，我們欣喜的看到，中國又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見成效。中國的水，在經(jīng)歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復(fù)了它的源源本本，是中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。

　　水是流動(dòng)的歷史，它穿越了千年時(shí)光的沉淀，流淌出變遷與更迭。我們面對(duì)著水，悼古懷今，從水中汲取靈性，又去激發(fā)斗志。這水，又將穿越今天，奔向未來，記錄著人類歷史文明。

　　篇二：水文化論文

　　淺談對(duì)水文化的理解和認(rèn)識(shí)

　　水是萬物滋生的源泉，發(fā)展的依靠，滋養(yǎng)著大地萬物。無論是微小的細(xì)菌，還是龐大的大象，它們的生存都離不開水，當(dāng)然也包括人類本身。故而，水文化可以說是始于地球上第一滴水的誕生。水，誕生之后，作為生命之源，為地球創(chuàng)造了豐富多彩的生物，與此同時(shí)也譜寫著悠久的水文化史并用其文化影響著周圍的一切事物。繼而，從古至今，人們或悲傷或快樂皆借水寄情，而且從水中體會(huì)出不少哲理和真理�，F(xiàn)今了解水文化，解讀水文化，不僅是對(duì)水的研究，對(duì)水的思索，更多的是了解并認(rèn)識(shí)水文化的發(fā)展與影響，思考水的特質(zhì)與精神，并加以學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

　　水已然存在于這個(gè)世界數(shù)萬年，走過了無數(shù)個(gè)春秋，蘊(yùn)含著豐富的水文化。這樣與我們息息相關(guān)的水，也無時(shí)無刻不在為我們犧牲為我們奉獻(xiàn)，而我們又對(duì)其文化了解多少呢？其實(shí)了解水并不難，它就在你手邊身邊，在你身體里流淌，有生命的地方她就在！故而它的文化必將何其豐富多彩。

　　一、水，作為萬物之源水，滋養(yǎng)著大地一切生物。正如魚離不開水一樣，沒有水，就沒有生命，人也是如此。在地球表面上，除了高山、丘陵、平原之外，水要占絕大部分，根據(jù)科學(xué)家的研究可知，地球表面70％是由水構(gòu)成的，而且在生物各組織部分的元素中，水也是占有最高的比例的。對(duì)于人類，水供給我們飲用、烹飪、洗滌，假若一天沒有水，我們的生活便會(huì)陷入困境。中國人自古對(duì)水的重要性就有深刻的體會(huì)，并且視水為宇宙間形形色色生命的根本源泉，例如，在《周禮·天官·冢宰篇》中有“凡王之饋??飲用六清”，而“六清”即為水、漿、醴、酴、醫(yī)、酏，也就是水、米湯、酒釀、涼湯、濁漿及薄粥，這說明我們最基本的“食”是與水有密切關(guān)系的。自有歷史記載開始，水就一直是農(nóng)作物豐收的主宰，水量充沛，濕度適宜，自然農(nóng)作物就會(huì)豐收，這樣農(nóng)家就有足夠的糧食養(yǎng)家糊口，社會(huì)就能安定和諧。所以古人常說“瑞雪兆豐年”，這該是長期經(jīng)驗(yàn)累積的總括，并且具有相當(dāng)寫實(shí)的實(shí)踐意義。古語有云“久旱逢甘霖”是人生四大樂事之一，并且還居于首位。試想沒有水用來活命，其他的“他鄉(xiāng)遇故知”、“洞房花燭夜”及“金榜題名時(shí)”，恐怕都無從談起。

　　二、正因?yàn)樗�是生命的源泉，所以文化的發(fā)展與文明的傳承都有賴于水的滋養(yǎng)。古代中國人觀于水，思于水，感于水，領(lǐng)悟了許多有智慧的哲思，正如孔子所謂的“智者樂水”，則道盡了其中奧妙。再者，我們也可以說，水是中國人智慧的催化劑，是中國人精神食量的源頭，是中國人一切文明發(fā)展的原動(dòng)力。古代中國人觀水所激發(fā)的智慧火花，值得細(xì)細(xì)品味，深入思索。

　　三、水的種種特質(zhì)無不蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。水，寬厚能容。水，似柔軟，似沒有任何物質(zhì)比它更柔軟，故而有“天下莫柔弱于水”，但水亦堅(jiān)韌，且有“滴水穿石”之說，故而，水，柔中帶剛，剛?cè)岵��?jì)。一滴水的力量是很微弱的，既解不了口渴，又承載不了大船，但其積聚起來，力量就不容小覷了。亦如莊子說“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，水積成大海，負(fù)大舟就在于它能居于下流，能容納一切，貴在“容”。由水及人，楚漢相爭中，項(xiàng)羽雖有智慧但不能“容才”故敗于謙卑虛己能容的劉邦。所以，人有時(shí)候不必太逞強(qiáng)，要像水一樣——“上善若水，水善利萬物而不爭”。 水，是君子務(wù)本的典范。即使萬里長城再偉大，它也是先由一塊磚砌成的。萬事萬物總有從微小開始，才

　　能逐漸成就壯大。孟子說“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，盲本者如是，是之取爾”，也就是流水奔騰入海不舍晝夜地流動(dòng)，途中雖偶逢坑洞，但最終能夠奔向大海，這主要是因?yàn)槠湓搭^生機(jī)盎然，永不干涸，只有這樣才不會(huì)停滯不動(dòng)。這就是水不懈入海的根本，就是生命永不停息的泉源，有為的君子應(yīng)該有這種務(wù)本歸源的精神。只有根莖穩(wěn)固，才能通達(dá)四方，生命才能長長久久，永遠(yuǎn)芬芳，故而我們 學(xué)習(xí)“飲水思源”，“不忘本”，講求“知恩圖報(bào)”，并將其作為人的人格特質(zhì)來要求。對(duì)此推本求源，竟是古人從對(duì)水的觀察中所獲得到的靈感，并如此一代傳一代，

　　作者簡介：馬雙（1990—），女，河南南陽人，學(xué)生，工程管理18703622579

　　綿延數(shù)千年而生生不息，可見有源頭才能江水長流，有源頭文化才會(huì)有強(qiáng)軔的生命，民族生命才能千秋萬世而常新!水，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。杜甫面對(duì)樓外江水，聯(lián)想所見蟲雞相食，以《縛雞行》抒發(fā)宇宙萬物得失難以估量，說出人世間有得必有失，有失也必有得，得失本是相伴而隨的，人們要以“得之，我幸也，不得，我命也”的態(tài)度去面對(duì)的人生哲理。

　　四、水用其自身的特質(zhì)或品性引導(dǎo)著人們，激勵(lì)著人們，與此同時(shí)她還在用自身承載著千古以來人們寄托的情感，或失意悲傷，或思鄉(xiāng)歸家。人生為生活，為事業(yè)，為幸福，不免要遭受挫折，或背井離鄉(xiāng)，或漂泊無依，種種不順必然讓人感情抑郁，需求寄托或釋放。縱觀古今，水成為人們情感寄托或釋放的首選�？资ト伺c張道濟(jì)都曾在仕途失意時(shí)，寄情于把失意的心安頓到海水中去，以海水蕩平心頭的失意。再者孟浩然，雖滿腹經(jīng)綸卻無人問津，壯志難酬的失意可想而知，他亦是將此失意的情結(jié)寄托于洞庭湖水。再言杜甫觀江水奔流入海，不思其故、不戀其源，只知向前奔流，毫不猶豫，絕不回頭的決絕，不禁感念他的心與這滾滾的江水不同，江水的波濤只知流向遠(yuǎn)方，不歸故土，而他的歸心卻不可阻攔。再有王安石的“行人無限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)”誤把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，這是“歸心似箭”的遠(yuǎn)游者常具的心態(tài)。

　　五、水能影響人的心情，能寄托人的情感，同樣的它也影響著人的心境，或無牽無掛，或空靈，或閑適。裴迪有詩云：蒼蒼落日對(duì)，鳥聲亂溪水。緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。溪水長，詩人游興更長，縱使天空向晚亦不知?dú)w，一顆無牢無掛的心，顯露凈盡，且以不系之舟來表現(xiàn)心靈的無牽無掛，更是妙不可言。韋應(yīng)物，在雨后初晴時(shí)于郊外溪流泛舟，“玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)�！本G野之上，一灣清流，輕煙淡淡，盡興游玩，心清神爽，俗務(wù)的紛擾，一并化為烏有，心境無不空靈自然。徐照，逐溪泛舟，悠然賞景：小船停槳逐潮還，四五人家住一灣。貪看曉光侵月色，不知云氣失前山，其閑適自得之情顯而易見。

　　六、年華的流逝以水來比擬，似乎有異曲同工之妙，因?yàn)樗疅o形，寸光亦無形。流水—去不回，時(shí)光亦消逝不再。水自本性似乎就與時(shí)光相契合，扯也扯不開，分也分不離。詩人杜牧佇立漢江之畔，放眼望去，江水輕渺迷蒙，春水蕩漾，滔滔東去，“南去北來人自老，夕陽長送釣船歸。”年華的流逝，易老的人生，“時(shí)不我待”的生命之感不禁油然而生。江水是不變的，它在月夜里流淌，年年如斯，歲歲如斯。人生是變化著的，今天非昨日，前水非后水。以易變易逝之年華，臨永恒如斯之江水，怎不令人生起無限惆悵?何景明在《秋江詞》中，更是以向前流去的一江碧水，表露了其對(duì)于年華的逝去幾乎達(dá)到恐懼的感受。

　　七、水不僅系人的情感、寄人的情感，影響人的心境感悟，而且它還與人們的住宅方位風(fēng)水有著一定的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱�，自古至今人們�?duì)住宅等都頗注意風(fēng)水，且十分注意水對(duì)其的影響。清人范宜賓在為郭璞《葬書》作注時(shí)也突出強(qiáng)調(diào)了風(fēng)水中水的重要地位，他說：無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無。所以古人修葺宅院，廟宇，甚至是墓穴都要請(qǐng)風(fēng)水先生給選一個(gè)風(fēng)水好的位置，以免沖撞了神明給家里帶來不幸。這之中，相水成為了重中之重，且規(guī)矩繁多，原則很強(qiáng)，譬如“上品之水應(yīng)回環(huán)澄清，既源遠(yuǎn)流長，而又至此止而不流，朝對(duì)山脈的真龍”。就連人們常說的“傍山依水”都還有講究：“山以得水為面，故不得水者背也”。種種的這些足以證明水在風(fēng)水中的重要地位了。

　　八、水孕育了生命，滋養(yǎng)著萬物，用它的柔哺育每一個(gè)有生命的細(xì)胞，用它的剛克服所有的棱角障礙，它的包容大度，無私奉獻(xiàn)，創(chuàng)新求知貫穿在它存在的每一個(gè)角落，鳴響在任何一個(gè)有思維的生物的耳畔。當(dāng)然，水不僅孕育了生命，它還孕育了文明，豐富了文化。對(duì)于人類，它給予的不僅是包容大度的撫慰，更是無私無畏的饋贈(zèng)。它以博大的對(duì)大千世界開放的胸懷，攜土拈沙，沉積泥沙，滌蕩萬物，明澈乾坤，不惜為己之身驅(qū)所污，換來寰宇世界之明凈。

　　九、水是偉大的。千百年來，它一路走來，不曾遲疑，留下數(shù)以億計(jì)的哲思，承載不計(jì)其數(shù)的情感糾結(jié)。對(duì)它的文化的解讀仍在繼續(xù)，更多的精彩等待著你我的發(fā)現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn):

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　　篇三：水文化研究

　　永嘉縣楠溪江水文化建設(shè)的思考

　　永嘉縣水利局廖遠(yuǎn)三

　　中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，通常我們?cè)谖幕�中成長，所思所夢(mèng)都依循文化標(biāo)準(zhǔn)，文化所重視的，我們也重視，文化所憎惡的，我們也憎惡。每項(xiàng)水利管理工作都受著文化和水文化的影響，文化影響人的需求、欲望、抱負(fù)。

　　一、文化與水文化的內(nèi)涵

　　1、文化和水文化含義

　　文化，是一個(gè)應(yīng)用十分廣泛而又難以把握的概念。從廣義上來說，文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或者說一切有利于人本身作為社會(huì)生活主體全面發(fā)展的人的活動(dòng)及其成果。從狹義上來說，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，是屬于社會(huì)的上層建筑。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)階段都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)一定社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)起著巨大的影響作用。

　　近年來，人們把文化與知識(shí)領(lǐng)域結(jié)合起來，使實(shí)際生活中的文化出現(xiàn)了明顯的組織特色。例如近年來永嘉紅蜻蜓鞋業(yè)編著了自己特色的鞋文化、作為泵伐之鄉(xiāng)的永嘉甌北也帶有自己特色的泵伐文化，還有橋頭的紐扣文化，這種行業(yè)性的文化帶有明顯的永嘉特色，反映了我縣輕工業(yè)的特點(diǎn)。這種組

　　織或行業(yè)以?文化?來冠名，其載體大都以打造品牌和媒介宣傳為主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織或行業(yè)的目標(biāo)。

　　水是生命之源，水文化作為一種行業(yè)文化，是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、人文等方面的精神與物質(zhì)的文化財(cái)產(chǎn)。水與民風(fēng)民俗、水與鄉(xiāng)村園林、水與建筑工程、水與山水詩詞、水與散文游記等，構(gòu)成及其豐富的內(nèi)容。

　　2、營造楠溪江水文化的意義

　　楠溪江的山水文化是中國山水詩的發(fā)源地之一，深入研究楠溪江水文化是打造文化楠溪江的一項(xiàng)重要舉措。楠溪江具有豐富的水資源，水文化的歷史源遠(yuǎn)流長，許多古村落還保存自己特色的古老鄉(xiāng)村水文化。

　　水文化是一種載體，通過自然水環(huán)境的、水利工程的、水利設(shè)施的、人工營造的以水為主題水景觀等，在滿足于生活、生產(chǎn)經(jīng)營和生態(tài)環(huán)境用水的同時(shí)，豐富生活，給人以休閑的享受和知識(shí)上的啟迪、思考，激發(fā)一種水文化的精神，陶冶人的高尚情趣。營造水文化的主要作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　�。�1）從物質(zhì)方面來說，水作為一種資源，有著循環(huán)使用、永不枯竭的特點(diǎn)，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的一項(xiàng)重要的能源，水有調(diào)節(jié)氣候、溫度、濕度的作用，可以優(yōu)化調(diào)節(jié)小區(qū)內(nèi)乃至一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市的氣候。自然中的潔凈空氣和水，有助于人的身心健康。

　�。�2）水利事業(yè)是一種古老的事業(yè)，水作為自然的因素、生命的依托，從一開始便與人類生活以至文化歷史形成了一種

　　不解之緣。古人語：靠山吃山，傍水吃水。水是人類生存的基礎(chǔ)，人類文明的起源大多在江河流域，早期的城鎮(zhèn)一般都在水邊建立。水的分布對(duì)區(qū)域的布局有重要的影響，此外人類也通過水路來運(yùn)輸和載運(yùn)旅客和貨物，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　�。�3）從精神方面來說，水文化能給人帶來清新自然的浪漫氣息，減輕現(xiàn)代都市生活帶來的種種壓力，怡養(yǎng)人們的情趣和心境。無論是河流、湖泊、溪流、池塘還是噴泉，都是人們樂于向往的休閑娛樂場(chǎng)所。

　　（4）給人以教育、啟迪。水文化有利于拓展人的思維，在給人以休閑享受的同時(shí)，通過與水相關(guān)的人文精神宣傳，能夠?yàn)殚_展環(huán)境教育和公眾教育提供機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，給人以知識(shí)、啟迪、思考，陶冶人的高尚情操和審美情趣。

　　二、楠溪江水文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件

　　（1）營造水文化是水利可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)

　　研究水文化是繼承和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的途徑之一，水文化的內(nèi)容博大精深，開展水文化研究，是試圖在人、水、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)跟文化之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)和支撐點(diǎn)。水文化的研究正是要求人們以水為出發(fā)點(diǎn)，研究社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化，提高人們對(duì)水利設(shè)施戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今，人類對(duì)水資源的需求急劇增加，加強(qiáng)水資源管理，提高水資源利用效率，建立節(jié)水型社會(huì)，促進(jìn)水資源可持續(xù)利用和人水和諧已經(jīng)成為水行業(yè)和水利部門的必然選擇。人與環(huán)境相融、和諧的意識(shí)及其相應(yīng)的新的環(huán)境價(jià)值觀念和理論道德，是可持續(xù)發(fā)展的靈魂。

　　人類的發(fā)展，既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益需求；可持續(xù)發(fā)展，就是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　楠溪江水資源蘊(yùn)藏豐富，在積極探索加強(qiáng)水資源綜合管理和促進(jìn)水資源可持續(xù)利用的途徑、對(duì)策和措施的同時(shí)，也要挖掘出楠溪江深厚的文化底蘊(yùn)，使之與可持續(xù)發(fā)展的理論交融呼應(yīng)。避免個(gè)別地區(qū)?依賴自然—利用自然—破壞自然—保護(hù)自然—人工再現(xiàn)自然?的弊病，把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與水的和諧作為永恒追求的目標(biāo)。

　�。�2）營造楠溪江水文化是打造山水永嘉的具體實(shí)踐 楠溪江是國家級(jí)的著名風(fēng)景旅游區(qū)，具有水秀、巖奇、瀑多、村古、灘林美的特色。楠溪江的旅游景觀，水是靈魂，水文化與山水文化、古村文化、耕讀文化、宗族文化的相互交融，構(gòu)成了楠溪江旅游的特色。許多地區(qū)因水利工程和水庫的建設(shè)而成為著名風(fēng)景旅游區(qū)的事實(shí)舉不勝舉，我省的新安江水庫、北京的十二陵水庫直接因水利工程而聞名于世，而嘉興的烏鎮(zhèn)、西塘則是以水文化的發(fā)展而成為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。 進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，永嘉縣委、縣政府審時(shí)度勢(shì)，提出并實(shí)施著?文化楠溪江?的戰(zhàn)略。水是楠溪江的靈魂，水文化的研究和發(fā)展理應(yīng)成為建設(shè)?文化楠溪江?的一項(xiàng)重要舉措。水文化是很有開發(fā)價(jià)值的資源，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，文化既表現(xiàn)為資源、動(dòng)力，又體現(xiàn)為激發(fā)劑、潤滑劑，文化直接影響一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，行業(yè)文化則影響著一個(gè)行業(yè)的發(fā)展。

　　2002年，時(shí)任縣長率水利局考察麗水街、芙蓉村等古村落時(shí)，曾提出?探究楠溪古村水文化，強(qiáng)勢(shì)打造浙南‘都江堰’?的口號(hào)?。

　　楠溪江的許多古村落，其水利設(shè)施布局巧妙，既具有防旱抗?jié)�、灌溉農(nóng)田，又便利生活、美化環(huán)境等綜合功能，而且其水利工程的分布，還體現(xiàn)著古代社會(huì)一種特殊文化：風(fēng)水文化的特點(diǎn)�，F(xiàn)今，縣政府按照?水利與旅游一體，保護(hù)與利用結(jié)合?的思路，推出鄉(xiāng)村水文化，打造文化楠溪江品牌，取得了明顯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

　　挖掘楠溪江水文化歷史，應(yīng)把水文化跟現(xiàn)行水資源開發(fā)結(jié)合起來，突出楠溪水資源的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。在全社會(huì)樹立起一面鮮艷的?水文化?旗幟，激勵(lì)人們?yōu)榘l(fā)展水利事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在既重視發(fā)揮自己水文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也要看到自己的不足，吸取外來文化精髓，發(fā)展人民的、科學(xué)的、特色的楠溪江水文化。

　�。�3）營造楠溪江水文化的有利條件

　　楠溪江屬溫州市甌江北岸的唯一水源地，楠溪江的水資源量在溫州縣區(qū)中最為豐富。永嘉從地理區(qū)域上講，跟其它市、縣（區(qū)）不一樣的特點(diǎn)，沿江平原同山區(qū)并存。沿江甌北鎮(zhèn)同溫州市區(qū)隔江相望，帶有較強(qiáng)的現(xiàn)代都市化氣息的色彩，而上游山區(qū)西與縉云、青田交界，北與黃巖、仙居相鄰，許多村落的生活仍富有自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境保持良好。特殊的地理形勢(shì)，在環(huán)境、用水、經(jīng)濟(jì)、旅游等方面帶來了相互和諧交融的特點(diǎn)。

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