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《大教學(xué)論》讀后感（精選10篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《大教學(xué)論》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《大教學(xué)論》讀后感 篇1
《大教學(xué)論》是17世紀20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校�！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。
三、教育要適應(yīng)自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序�！痹谒磥�，教育的嚴謹秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的'，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。
這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學(xué)生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。
四、教育與生活相結(jié)合
教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會�！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。
千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。
總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。
《大教學(xué)論》讀后感 篇2
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。恩格斯在談到這個時代的特征時說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”夸美紐斯便是這個需要巨人的時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。
《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問題�？涿兰~斯根據(jù)基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福”；“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認識自己，熟悉萬物，形成德行，虔信上帝。我覺得這種說法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲主義，強調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說明他的教育目的論和天主教會的教育目的論是有區(qū)別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來，人生來都具有學(xué)問、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。
既然教育對于人生和社會有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)。夸美紐斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)校”的響亮口號。他嚴厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進學(xué)校。”
夸美紐斯的教育理論對現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現(xiàn)。例如：學(xué)年制和班級授課制。書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著一個先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個體差異而實施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個狹小的空間。另外，時間、內(nèi)容和進程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對這一情況，隨著認知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的'教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。
正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基—督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當(dāng)時的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當(dāng)時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)�！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。
由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。
夸美紐斯的一生是為祖國的復(fù)興，民族的解放，兄弟會的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標志著獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡單的體會，希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。
《大教學(xué)論》讀后感 篇3
在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個人，就是17世紀捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。
由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。
作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。
我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達成的。每一個學(xué)生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學(xué)生的語言能力進行訓(xùn)練，及時抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進行糾正指導(dǎo)，更要時時處處運用規(guī)范準確的語言以及語言文字的表達方式來以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準確的語言文字表達內(nèi)容和方式。
我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認識了很多字，就是在課外書上認識的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的`主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。
總之一個人的成長是離不開教育的。
其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。
直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。知道現(xiàn)在我還清晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進瓶子里，瓶子里的水就升高”的場面，就是那節(jié)語文課，讓我對語文充滿了興趣，對語文充滿了向往。開始喜歡語文，喜歡學(xué)習(xí)語文，直到現(xiàn)在我自己也成為了一位語文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。
循序漸進原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會、學(xué)懂。比如現(xiàn)在總聽辦公室里老師說，有的孩子不懂二十四計時法，區(qū)分不清白天和夜晚不同時間的說法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。
鞏固性原則。特別強調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點，就必須通過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識更加鞏固。
《大教學(xué)論》讀后感 篇4
讀了《大教學(xué)論》后，有很多的感想。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。
通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。同時驚訝于夸美紐斯對“節(jié)制”這一品德的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動了我內(nèi)心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是為了什么？人活著是為了什么？
“人的終極目標在于來世”——“我們在今生中的一切行動與情愛都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個終極目的。因為不論我們是什么，做什么，想什么，說什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個循序漸進的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什么仍在繼續(xù)前進，從沒有達到最高點�！�
“假如有人貪圖快樂，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流里面，但是他已習(xí)慣了快樂，他的嗜欲仍會愛了這樣又愛那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的.研究便沒有止境；因為一個人知道得愈多，他便愈知自己的無知�！�
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭�，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。
《大教學(xué)論》讀后感 篇5
夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一�？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師、家長過分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分數(shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設(shè)施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學(xué)生還會出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的`天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來，那么學(xué)生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結(jié)活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個校園，讓學(xué)生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎(chǔ)上。但是，他基于實踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開辟了一個新的時期。
《大教學(xué)論》讀后感 篇6
從關(guān)注教師的教轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這個觀點更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題�！队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。
有效教學(xué)的陣地是課堂，現(xiàn)有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數(shù)的班級，以班為單位，按規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時間和教學(xué)科目進行教學(xué)。雖然說這種模式存在著一定的弊端，比如說，不利于發(fā)展學(xué)生的個性特長，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個人。
知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說過“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的知識。就以課堂部分來說，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因為傳統(tǒng)教育以及學(xué)習(xí)方式只滿足于為學(xué)生提供確定的、客觀的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識結(jié)果為標準，至于學(xué)生個體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個“主動”建設(shè)的.過程。
真正的教育作用經(jīng)驗總是主動的、個人的，學(xué)生求知的過程就是富有熱情的“主動探究和獨創(chuàng)性”過程，是“親歷”知識并獲得對知識個人化理解和堅定信念的過程，也就是說，真正的知識學(xué)習(xí)，要經(jīng)過個人親自探索、研究、實驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動化的特征，最終落實為“個人知識”。
在書中曾有這樣一句話，有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節(jié)課有了強烈的求知熱情，她們的學(xué)習(xí)就會更加具有主動性，在學(xué)習(xí)的過程中才會全身心的投入，即常說的“專心致志”，但是實際上，課堂上達到專心聽講、專心思考問題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽教師講課，缺乏思考的過程，長期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書中所說的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰�！� 無論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，只有他們在主動、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)，一定會使得課堂實效、高效。
《大教學(xué)論》讀后感 篇7
在同事的強烈推薦下，我正好借著著這個讀書月活動的契機，認真的學(xué)習(xí)了《有效教學(xué)論》一書。讀罷該書，實感受益匪淺，現(xiàn)將讀書心得呈現(xiàn)如下：
書中提到“有效教學(xué)”有三個基本要素：有效果，有效率，有效益。綜合起來講，有效教學(xué)是指教師以盡可能少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，實現(xiàn)教學(xué)目標，滿足社會和個人的教育價值需求。
那么，如何實現(xiàn)有效教學(xué)呢？
書中談到首先要有效備課。備課中講到三種計劃的制定，作為一名教師應(yīng)該有這種能力。具體到日計劃的制定，也提出要考慮三個要素
�。�1）學(xué)習(xí)者，包括了解學(xué)生個別差異及學(xué)生需要
（2）學(xué)科內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)，在這里指出教師的責(zé)任，盡管教科書中規(guī)定了教學(xué)內(nèi)容，但是教師還根據(jù)學(xué)生實際水平和情緒狀態(tài)對教材再度開發(fā)。還提出了教師如何利用教材？即要“用教材’而不是“教教材”
�。�3）教學(xué)目標和教學(xué)方法，文中指出教學(xué)目標關(guān)鍵在于教師提出的目標既不至于太抽象而令學(xué)生無動于衷，又不至于太具體瑣碎而令學(xué)生不得要領(lǐng)。具體教學(xué)目標應(yīng)該以激勵學(xué)生熱情的學(xué)習(xí)為標準；教學(xué)方法要為教學(xué)目標服務(wù)，要考慮教學(xué)方法、組織形式及課堂管理因素組合，很輕松地指出教師是一個“象受歡迎的男女演員”一樣的`復(fù)合型的天才。
其次，有效指導(dǎo)。主要講了“有效講授”與“有效提問與傾聽”。在有效講授的論述中教了我們?nèi)N技巧，感覺很親切，很實用。象一位長者在循循教導(dǎo)，我瀏覽了劉教授的博客，其中對加入的條件有幾條要求很耐人尋味。這樣寫：接受我的新生活建議，
1、讓讀書成為生活習(xí)慣
2、把體育鍛煉當(dāng)成頭等大事
3、為有困難的人提供幫助
4、不破壞、不揮霍自然資源
5、寬容他人的生活習(xí)慣，尊重文化多樣性
6、保護動物，尊重生物多樣性。感覺劉教授更加有血有肉，讀起文章來更感覺親切，似乎再聽報告一樣的感受，仿佛看到教授寫書是的情景。文中關(guān)于“保持節(jié)奏”的策略也講的很細致。如教學(xué)節(jié)奏與任務(wù)的難度或復(fù)雜程度相適應(yīng)；教學(xué)環(huán)節(jié)的過度及不同主題間的過度要重視，要保證過度數(shù)量不多，盡可能有條理，簡潔等。
總之，在今后的日子里，我會努力踐行書中所學(xué)，以期取得教學(xué)實踐的不斷進步
《大教學(xué)論》讀后感 篇8
古人云：人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。道出了學(xué)習(xí)的真諦。認真拜讀了《探究教學(xué)論》，發(fā)現(xiàn)此書貼近一線教師的教學(xué)實踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識，教學(xué)設(shè)計的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識。
細細品味此書，印象最為深刻的是探究教學(xué)與創(chuàng)新教育一節(jié)。書中說到，開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，已經(jīng)成為我國整個教育改革的靈魂。同志高瞻遠矚地指出：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。而教育在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負著特殊的使命。因此，教育應(yīng)該以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，努力造就有理想、有道德、有文化、有紀律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。要建立一個創(chuàng)新型的國家，必須把創(chuàng)新變成全民的自覺行動。要作到這一點必須從學(xué)生抓起。在現(xiàn)代教學(xué)中，如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動機，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，樹立學(xué)生的創(chuàng)造性的個性品質(zhì)，是擺在每一個教師面前的一個重要課題，值得很好地進行研究。
創(chuàng)新教育所體現(xiàn)的教育追求是多方面的。首先，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，賦予每個人以創(chuàng)造性。其次，要通過教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本性變革來促進人的創(chuàng)造能力的發(fā)展。總之，要使學(xué)生的學(xué)習(xí)在體驗性、探究性、合作性的框架下進行，為培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力和實踐能力創(chuàng)造一個良好的教學(xué)環(huán)境。要更切合實際地發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，樹立學(xué)生的創(chuàng)新意識，課堂教學(xué)應(yīng)遵循以下四條原則：
一、求異性原則
求新、求異、求變是創(chuàng)新教育的靈魂．提倡教師在教中創(chuàng)，學(xué)生在學(xué)中創(chuàng)。教師的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新品質(zhì)是創(chuàng)新教育的前提條件。教師要努力在自己的教學(xué)中天天都有一種美的追求，學(xué)生才能在自己的學(xué)習(xí)中時時都有一個新的收獲。在小學(xué)英語新的教學(xué)理念中，如何幫助小學(xué)生實行探究性學(xué)習(xí)是一個亮點。創(chuàng)新精神就是解決探究性學(xué)習(xí)的難點、呈現(xiàn)新課堂亮點的策略，即通過將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一定形式的有價值，科學(xué)性、創(chuàng)新的問題，引導(dǎo)組織學(xué)生在主動探究中，解決問題，掌握知識，增強創(chuàng)新意識，能利用一詞多意組詞造句，靈活運用。
積極創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，是英語教學(xué)的原則之一。興趣是點燃智慧的火花，是克服困難的一種內(nèi)在的心理因素，是學(xué)習(xí)知識的動力。學(xué)生對他所學(xué)的東西一旦有了興趣，就會樂在其中，越學(xué)越愛學(xué)。但是興趣的產(chǎn)生和強化都離不開我們教師的培養(yǎng)和激發(fā)。因此，運用直觀的教具或生動的媒體創(chuàng)設(shè)情景，營造氛圍，盡快把學(xué)生帶入圖畫中的情景后進行教學(xué)，可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于教學(xué)活動的展開與深入，拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的理解力和語言表達能力。積極構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新意識，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新動機，有效發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，逐步樹立學(xué)生的創(chuàng)新精神。
二、實踐性原則
動手、實踐、操作是創(chuàng)新教育的重心．努力實現(xiàn)教、學(xué)、做合一。教師要在做上導(dǎo)，學(xué)生要在做中學(xué)，做中創(chuàng)，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)、服務(wù)作用。教師引導(dǎo)要科學(xué)，服務(wù)要到位。師生共同參與教學(xué)過程的始終，把教與學(xué)，學(xué)與做融為一體，使它們得到完美的和諧。這其中教師的導(dǎo)是關(guān)鍵，學(xué)生的學(xué)是基礎(chǔ)，學(xué)生的創(chuàng)是升華。第一是要重視學(xué)生的剪紙、拼圖、動手實驗、社會調(diào)查等操作活動，以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；第二是教師要在學(xué)生動手之前向?qū)W生提出適當(dāng)要求指明具體任務(wù)，切忌嘮嘮叨叨，沒完沒了，要敢于放開學(xué)生的思維鐐銬，以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新策略；第三是在動手實踐過程中，教師要樹立服務(wù)到位的思想，不要隨意地對學(xué)生指手劃腳，以免影響學(xué)生創(chuàng)新技能的形成；第四是在學(xué)生的實踐后，教師要及時地對成功的學(xué)生給予肯定，對失敗的學(xué)生給予指點；第五是在學(xué)習(xí)小組的構(gòu)建上，教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分工，學(xué)會配合，使學(xué)生懂得互助，懂得合作。
三、民主性原則
民主、和諧、融洽的氣氛是創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)。提倡學(xué)生大膽質(zhì)疑、猜測、推斷，敢于向書本挑戰(zhàn)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，不惟書言、不惟師論地發(fā)表自己的意見。不管是對過程的更改，還是對結(jié)論的修正都可以；不管是先舉手后發(fā)言，還是邊舉手邊發(fā)言，甚至是來不及舉手就發(fā)言都可以。教師要轉(zhuǎn)變觀念，放下師道尊嚴，蹲下來看世界，給學(xué)生一個自由的空間，讓學(xué)生無拘無束地任憑思維的翅膀在知識的天空飛翔。相信學(xué)生會主動的認識無限的世界，會創(chuàng)造出更加完美的東西。其具體的功能是能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新情趣、創(chuàng)新激情和創(chuàng)新靈感。具體做法是：第一是對待學(xué)生的`學(xué)習(xí)形式上，主張采用自學(xué)、討論、總結(jié)、鞏固的基本學(xué)習(xí)模式；第二是在結(jié)論的認定上，主張采用質(zhì)疑、批判、修正、完善的基本學(xué)習(xí)思想；第三是在學(xué)習(xí)過程的控制上，主張計劃與發(fā)展相結(jié)合，不會因教學(xué)任務(wù)的完成而忽略學(xué)生的發(fā)展。調(diào)整學(xué)習(xí)速度的快慢、目標的高低是創(chuàng)新教育必備素質(zhì)。
四、鼓勵性原則
接納、認同、贊揚、鼓勵是創(chuàng)新教育的催化劑。教師在學(xué)生獲得成功后要給予肯定性的贊揚，讓學(xué)生懂得體會成功的喜悅；教師在學(xué)生探究知識的過程中，不管學(xué)生研究的成功與否都有給予贊美性的肯定，讓學(xué)生養(yǎng)成品嘗拼搏的滋味；教師在學(xué)生受到挫折時、失敗后要給予精神上的安慰，使學(xué)生能夠?qū)W會咀嚼失敗的味道。我們要讓學(xué)生清楚：人生是酸、甜、苦、辣、咸五味俱全，在人生的道路上不只是鋪滿鮮花和伴隨歌聲，有時或更多時候需要披荊斬棘，需要峰回路轉(zhuǎn)的再堅持。另外，教師還要學(xué)會從行為上接納學(xué)生的不足和錯誤，從心理上承認學(xué)生的不足和錯誤是合理正常的；更要懂得處處去欣賞學(xué)生，養(yǎng)成時時去欣賞學(xué)生，習(xí)慣事事去鼓勵學(xué)生；給學(xué)生一個均受教育的權(quán)利，還學(xué)生一個自主發(fā)展的空間。切不可因?qū)W生的不足而去抱怨、指責(zé)；也不能因?qū)W生的冒失而生氣、發(fā)火；更不能因?qū)W生的錯誤而去懲治、處罰。如若不然，我們的教育即便能培養(yǎng)出一些高分守紀的人，但他們走向社會后也只能是膽怯、懦弱的人，也只能是安分守己、無大作為的人，也只能是坐享其成、常失良機的人。我們的教育是為社會培養(yǎng)合格的勞動者和建設(shè)者，決不是為社會雕刻一尊尊為人楷模的泥像，更不是為社會復(fù)制一步步替人勞動的機器。
創(chuàng)新教育的課堂教學(xué)基本原則就是求異性、實踐性、民主性和鼓勵性。我個人認為既是教學(xué)原則就不必太多，否則又等同于給教師帶上了創(chuàng)新的鐐銬。只要教師在這四項基本原則的基礎(chǔ)上深入研究，仔細琢磨，就一定能培養(yǎng)出更多的具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。
綜上所述，教學(xué)過程是我們每位教師每天所經(jīng)歷的過程。通過品讀此書，給我們一線教師的實踐教學(xué)中注入了理論的指導(dǎo)，為我們平時的教學(xué)指明了方向，更確定了目標。
《大教學(xué)論》讀后感 篇9
最近我重溫了劉知新主編的《化學(xué)教學(xué)論》一書，對化學(xué)課程的教學(xué)有了更深刻的認識，特別是對自己的教學(xué)有很大幫助，現(xiàn)對自己的一些想法與今后要做的改變做如下敘述：
一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對學(xué)習(xí)活動或?qū)W習(xí)對象的一種力求認識或趨近的傾向，也稱為“求知欲”�；瘜W(xué)教學(xué)要使學(xué)生做到“要學(xué)—學(xué)會—會學(xué)”，其中要學(xué)是前提，而學(xué)習(xí)興趣是“要學(xué)”的先導(dǎo)。學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)習(xí)效果，智力發(fā)展和未來的成就都有重大影響。人們把學(xué)習(xí)興趣看成是“人才成長的起點”。如果學(xué)生有了興趣，那他就會自覺主動地學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中的困難。
二、優(yōu)化課堂設(shè)計，啟發(fā)積極思維
讓學(xué)生被動地記憶、重復(fù)、模仿來獲得知識，已遠遠不能適應(yīng)形勢發(fā)展需要，這就要求教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中有計劃、有目的地提出富有啟發(fā)性的問題啟發(fā)學(xué)生思考，在學(xué)生有準備的`基礎(chǔ)上(如經(jīng)過預(yù)習(xí))，把教學(xué)過程變成一連串地提出問題、分析問題、解決問題的過程，使知識和能力發(fā)生有機聯(lián)系，提出問題就是給學(xué)生設(shè)疑或引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，這是啟發(fā)思維的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)能力的開端。在教學(xué)過程中，教師要善于運用各種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，開展積極的思維，以發(fā)展學(xué)生的智力和培養(yǎng)能力。如在講解化學(xué)計算題時，要引導(dǎo)學(xué)生分析題意，啟發(fā)學(xué)生運用概念、原理、公式等去理解計算題的關(guān)鍵所在，以便掌握解題的思路和方法，培養(yǎng)學(xué)生靈活運用知識解決實際問題的能力�？梢砸活}多解和一題多變，加強學(xué)科內(nèi)的綜合訓(xùn)練。
三、合理制定規(guī)劃，建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)
學(xué)生有時反映，“化學(xué)不好學(xué)，學(xué)不懂，記不住，不會用”。這主要是因為他們還沒有掌握化學(xué)知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系�；瘜W(xué)變化的實質(zhì)是物質(zhì)構(gòu)成的變化，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生運用物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論和化學(xué)反應(yīng)規(guī)律的知識，去指導(dǎo)元素及其化合物知識的學(xué)習(xí)。教師要弄清重點、難點，進而訂出規(guī)劃，具體落實，使知識連貫成索鏈，環(huán)環(huán)相扣，先后有序。這樣，在教學(xué)中就能抓住關(guān)鍵，突出重點，循序漸進，步步深入，就能從整體出發(fā)來深刻地理解局部，將局部的知識納入有機聯(lián)系的知識整體中，有的放矢，促進學(xué)生主動地進行學(xué)習(xí)，有效地發(fā)展學(xué)生智能。
四、學(xué)用相結(jié)合，嚴格進行智能訓(xùn)練
要實現(xiàn)知識和能力的相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于實踐。嚴格訓(xùn)練便是一種特殊的實踐形式，它是實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)化為能力的主要手段和必由之路。訓(xùn)練必須講求實效。訓(xùn)練的目的是為了將知識轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)該根據(jù)這一目的來確定訓(xùn)練的內(nèi)容和方式。如果離開了這一點，任何訓(xùn)練便都失去了意義。因此，必須從教學(xué)實際出發(fā)，練有實效。練不在“多”而在“精”，要以少勝多。針對問題進行反復(fù)多次的訓(xùn)練，幫助學(xué)生提高。
《大教學(xué)論》讀后感 篇10
更多地從理性的角度探討教學(xué)實踐中的一個重要問題：有效教學(xué)問題。有效教學(xué)的理念具有明顯的時代特征，在不同的時代有不同的目標和追求、方式與策略。21世紀是我國現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，在這個歷史時期，有效教學(xué)意味著什么，有效教學(xué)有什么追求，有效教學(xué)的過程怎樣，如何組織……本書作者對這些問題都做了有益的探討。在理性思考的基礎(chǔ)上，作者還對教學(xué)中的一些實際問題和方法、策略進行了務(wù)實的討論，對有效教學(xué)的方向及教學(xué)資源開發(fā)利等問題進行了廣泛深入的探討，從而使讀者明白有效教學(xué)實際上是新課程實施過程中所追求的重要目標，是新課程最終能夠成功落實的重要保證之一。
這是一本值得一讀的書。它沒有一般理論書籍所存在的那種故作高深唯恐大家都能讀懂的晦澀艱深，而是植根于現(xiàn)實教育，許多素材信手拈來，語言質(zhì)樸又不乏生動。正如作者所言：
前些年德國一位學(xué)者提出：“圍繞普通教學(xué)論的.探討已經(jīng)變得風(fēng)平浪靜。60年代后期和70年代初期的激烈爭論也平息了；數(shù)十年來，普通教學(xué)論的理論與模式已基本定型了�！边@位學(xué)者詢問：在普通教學(xué)論中會出現(xiàn)一種新思想嗎？傳統(tǒng)教學(xué)論是否會出現(xiàn)一種新思想？或者，是否需要出現(xiàn)一種新的視角？一種新的話語方式？本書即使無法完整地回答這個問題，至少愿意考慮這個問題。
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