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《中華文化四十七堂課》讀后感（精選3篇）
品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《中華文化四十七堂課》讀后感（精選3篇），希望對(duì)大家有所幫助。
《中華文化四十七堂課》讀后感1
著名學(xué)者、散文家余秋雨一直致力于傳播中華文化，《中華文化四十七堂課》（長(zhǎng)江文藝出版社2017年1月出版）是他最新的文化隨筆。全書是其在北京大學(xué)開辟中華文化史課程的精彩講義，采用課堂討論的方式，間隙穿插課后與學(xué)生間的“閃問閃答”，一問一答間，余秋雨心目中的中華文化史便新穎別致地呈現(xiàn)開來。
書中，余秋雨以時(shí)間為經(jīng)，精心挑選中華文化史上頗有代表性的事件和人物，逐一解讀的同時(shí)，還將洋溢在其間的文化韻意，深入淺出地解構(gòu)出來。盡管每堂課的文字篇幅都極為精簡(jiǎn)，那些與之相關(guān)的“閃問閃答”也不過短短的四五個(gè)答題，但有限的篇幅無疑蘊(yùn)藏著極為宏闊的思想內(nèi)涵。值得一提的是，就某一個(gè)歷史疑問和文化現(xiàn)象，不僅僅是余秋雨一個(gè)人在探究和思考，他的一些學(xué)生也積極地參與進(jìn)來，大家一時(shí)之間眾說紛紜，甚至文化視角各有不同，但都從不同層面啟發(fā)著我們的心智，吸引著我們?nèi)チ私膺@些文化記憶背后的真相。
余秋雨的這四十八堂中華文化課，講求“開門上課”。他提倡文化互動(dòng)，課首開宗明義講清本堂課所要講述的主旨，而后拋出問題，讓學(xué)生們各抒己見，讓歷史疑問和現(xiàn)實(shí)思考激烈碰撞，然后，他在解析和引導(dǎo)學(xué)生思路的同時(shí)，適時(shí)地亮出自己的觀點(diǎn)，總是給人一種理論上的自信。他的中華文化課，重在現(xiàn)場(chǎng)交流和探討，沒有填鴨式的強(qiáng)行灌輸，更沒有先入為主的揣測(cè)和臆斷，從頭至尾都以大文化的視角，以開放的胸襟，倡導(dǎo)著學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴。正是有了這種“開門上課”的思維，讓他的每一堂文化課都充滿盎然情趣。在本書里，他時(shí)而引經(jīng)據(jù)典，津津有味地講述著某一歷史事件和重要人物，時(shí)而引入歷史傳說和民間軼事，對(duì)一些文化現(xiàn)象和典藏記憶予以去偽存真的澄清，使一堂堂看似枯燥乏味的講史課，變成了一種真正意義上的`文化引領(lǐng)和思想啟悟。他沒有之乎者也地故弄玄虛，也沒有照本宣科地拾人牙慧，更多的是運(yùn)用他學(xué)識(shí)上的廣博和思想上的敏銳，一步步地帶著大眾，剔盡歷史的塵霧，讓蔚為壯觀的中華文化盛景浮出水面，給人以新的思考和啟迪。
實(shí)事求是地說，作為普通的讀者，雖然我們沒有親歷現(xiàn)場(chǎng)，聆聽到余秋雨韻味十足的文化解析，但看完本書，依然能感受到一種文化上的濡染和思想上的浸潤(rùn)。通過他鮮活的講讀，老子的清靜淡泊，孔子的博學(xué)廣聞，莊子的豁達(dá)超脫，司馬遷的忍辱負(fù)重，王國(guó)維的勤勉好學(xué)這些思想文化領(lǐng)域里的巨人，以及秦朝時(shí)的“焚書坑儒”、漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、明清時(shí)期的“文字獄”等，都讓我們?cè)谶�原歷史真相中有了全新的認(rèn)識(shí)。
《中華文化四十七堂課》在縱論評(píng)析中華文化史的過程中，以靈動(dòng)廣博的思想內(nèi)涵，大眾喜聞樂見的表述方式，精致、準(zhǔn)確地詮釋了中華文化悠久而獨(dú)特的人文魅力。精彩的評(píng)議和講析喚醒了我們共同的民族記憶，也增強(qiáng)了我們的文化自信，但愿這樣有內(nèi)涵、有品位的文化大課能持續(xù)下去，讓中華文化歷久彌新。
《中華文化四十七堂課》讀后感2
用四十七堂課講中華五千年文化，但內(nèi)容還不全是余秋雨的授課，更多的是上課的學(xué)生與余秋雨的對(duì)話，對(duì)文化課題的共同探討。而且，讓人佩服的是，即使是與大師對(duì)話，這些學(xué)生的表現(xiàn)也是可圈可點(diǎn)的。
剛讀完時(shí)，覺得還挺好。但過了三個(gè)月，我竟然不太記得里面的任何一個(gè)觀點(diǎn)了�？梢姶藭挠懻撨�是言及表面，以及觀點(diǎn)太雜。所以如果國(guó)學(xué)涉獵不多，又沒有自己的思考的，看的時(shí)候像是湊熱鬧，但也就湊熱鬧而已。
余秋雨是當(dāng)今文壇極具爭(zhēng)議的人物，有人以大師視之，也有人認(rèn)為其不過是沽名釣譽(yù)之徒。如今回看，其文章中確實(shí)有一些錯(cuò)誤的存在，用詞也逃不開“文化”“終極”之類的宏大詞匯。但在傳播和弘揚(yáng)中華文化和文化自信方面，他無愧于一個(gè)啟蒙者的身份——至少，啟蒙了我。
這本書，其實(shí)相當(dāng)于《中華文化史》這門課的講義，從先秦諸子一路梳理到明清文學(xué)。因?yàn)槭侵v義，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)略和通俗化，相比于啃一本厚厚的《中國(guó)文學(xué)史》，方便好讀了不少。對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來講，這是再適合不過的'中華文化啟蒙讀本。之后再讀《文化苦旅》《山居筆記》《行者無疆》之類，在時(shí)間和空間的小節(jié)點(diǎn)上，能對(duì)我們身處的這片土地和家國(guó)產(chǎn)生更深的認(rèn)同感和使命感。
更何況，余秋雨的語言體系和文化情懷幫我混過了中學(xué)時(shí)期的大部分語文作文，用他的這套方法總能有個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。單就這份實(shí)用性來看，讀點(diǎn)余秋雨，不虧。
《中華文化四十七堂課》讀后感3
這本書和余秋雨的第一本書一樣，首先在臺(tái)灣出版，廣為臺(tái)灣民眾歡迎，受到極大的重視和好評(píng)，然后才由內(nèi)地引進(jìn)出版。依然是秋雨先生一貫的風(fēng)格，把很多可以尋常理解的道理，放到很大的時(shí)空中去，賦予它博大的生命，這種風(fēng)格有時(shí)確實(shí)令人感到無比曠遠(yuǎn)，給人強(qiáng)烈的**。但有時(shí)用在某些大家都有共鳴的體驗(yàn)上，就有點(diǎn)煞有其事、多此一舉了。也許這就是學(xué)者和藝術(shù)家的不同之處了。蔣勛的風(fēng)格是屬于詩人型的，他會(huì)把學(xué)術(shù)的概念轉(zhuǎn)化為我們共同的感受，可以如詩、如畫、如音樂，可以令人親身去愛、去恨、去體驗(yàn)。前者是概念化的，極度提純的，后者是形象化的，將大道化為和風(fēng)與細(xì)雨，潤(rùn)物于無聲，當(dāng)然我更喜歡蔣勛。不過不能否認(rèn)，這兩種風(fēng)格都是必須有的，特別是講中華文化這么大的課題，不提綱挈領(lǐng)的歸納分類，貫串以時(shí)空的大場(chǎng)景，實(shí)在是不容易講下去。
這本書看到最后，漸漸的明白，文化如果沒有自由呼吸的空間，就只能漸漸停滯，變成可有可無的修飾，然后呢，就是整個(gè)民族都受困其間的麻木和混沌。中國(guó)的文化從商周到宋朝，基本都保持了其活力，因?yàn)樗仟?dú)立自由的，文化人常常作為社會(huì)主流出現(xiàn)，當(dāng)權(quán)者對(duì)文化也心存敬畏，極權(quán)之上還有大家都公認(rèn)的一些公道人心。
從明朝開始，朱元璋由于自身文化的匱乏，視文化為洪水猛獸，大興文閥，因?yàn)橐皇自姡蚴菐讉�(gè)仿若影射的.字，就會(huì)導(dǎo)致株連全族被殺，這種對(duì)文化的大規(guī)模屠殺，使文化從那時(shí)起，就不再具有獨(dú)立的道德和良知，變成了統(tǒng)治者手中的工具，它只能表達(dá)官方的意愿，否則的話，就沒有生存的土地，中華文化就在這樣的禁言噤聲中漸漸衰落。
我們的盛唐給予了人極大的自由，從言到行，可以接納這個(gè)世界上所有的文明，善于學(xué)習(xí)和更新，詩人可以公開發(fā)表質(zhì)問朝政的詩歌，甚至可以“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙�！本退憬腋投鹩懛ギ�(dāng)朝主上，發(fā)布檄文稱女皇"入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主．"被罵的女皇讀完全篇，還是會(huì)由衷感嘆：“真是一篇好文，沒有啟用這樣的人是我們巨大的損失。”外國(guó)人通過考試，一樣可以在朝上為官，國(guó)家任用賢能不拘一格，不問出處。公眾有充分的言論自由，整個(gè)國(guó)家不僅僅大家都愛詩歌、愛藝術(shù)、愛文化，而且無論老幼婦孺皆愛駿馬、愛騎射，整個(gè)民族從內(nèi)心到體魄都是那樣健美。只要是美的、好的，無論來自何處，大家都發(fā)自內(nèi)心的喜愛，都非常樂于接受，我們的唐朝就是這樣的強(qiáng)大。
看看我們的近代，當(dāng)某種極權(quán)可以堂而皇之的超越一切時(shí)，它就不可能不落后，它就不可能不挨打。這樣的制度會(huì)扼殺進(jìn)步、扼殺創(chuàng)新，扼殺通向文明的道路，甚至扼殺民眾對(duì)國(guó)家的信心，前幾天看到一篇正規(guī)雜志上的文章，清末八國(guó)聯(lián)軍攻打江浙時(shí)，實(shí)際的情況是老百姓遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著清軍被洋人打下馬來，沒有反抗也沒有起義，而是在一旁齊聲喝彩，因?yàn)榍宄墓俑疀]有把百姓當(dāng)做過人，只把他們當(dāng)做可以任意驅(qū)使的騾馬，可以想抓就抓，想殺就殺。那么這樣的國(guó)家也不是百姓的國(guó)家，它的生與死、亡與存與普通百姓又有什么關(guān)系，到了普通民眾這里剩下的就只有麻木。
一種體制如果只為皇權(quán)服務(wù)，完全無視普通大眾的存亡，不允許人們說真話，不進(jìn)行有效的革新，自身無法正常的新陳代謝，它就必然衰亡，中華文化這樣悠久的歷史，一次又一次的驗(yàn)證著這條規(guī)律。我們的國(guó)家啊，離昌明盛世還有那么遠(yuǎn)的路要走。
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