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《胡同文化》讀后感（精選10篇）
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結(jié)呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編整理的《胡同文化》讀后感（精選4篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《胡同文化》讀后感 1
從小就很喜歡北京，尤其是老北京，這種喜歡里有說(shuō)不清楚的復(fù)雜的印象。一想到它，心里仿佛就暖暖的、潮潮的，像春日午后的輕風(fēng)吹過(guò)。中間又淺淺淡淡、若有若無(wú)地夾雜著一絲兒眷戀，一絲兒悵惘�？傊且环N無(wú)法言傳的感覺(jué)，正如讀完了老作家汪曾棋這篇《胡同文化》之后所有的。
北京我是去過(guò)的。眼里的北京和別的大城市并沒(méi)有什么太大的區(qū)別，高樓林立，汽車潮涌，人們都忙忙碌碌的―一個(gè)日新月異的現(xiàn)代化的城市。然而不知為什么，在這樣的“北京”面前我并沒(méi)有感到原來(lái)想像中的興奮，相反，心里總是籠罩著一層揮之不去的失落和茫然。這，似乎并不是我印象里的北京。那印象里的北京“該”是什么樣子呢？其實(shí)，我還是說(shuō)不清楚。幾白年帝都積累下來(lái)的喧囂繁華，利落鏗鏘的京腔京韻，故宮金光閃耀的琉璃瓦屋頂，或者一眼望不到盡頭的長(zhǎng)安街，好像都是，好像又都不那么完全。印象里的北京，不是一幅畫(huà)兒，而應(yīng)該是一部電影，是一個(gè)充滿了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀樂(lè)、雞毛蒜皮的歷史的、文化的、活動(dòng)著的北京。就像文章里寫的那樣。大方塊兒的北京被大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短、寬寬窄窄的胡同隔成了一個(gè)個(gè)小方塊兒，相對(duì)獨(dú)立卻又相互聯(lián)接。而老北京的靈魂―北京的人們就居住在方塊兒里，穿梭在胡同里，一代一代，一年一年，房子漸漸舊下去，胡同的名字興許也被念錯(cuò)了。更不用說(shuō)四合院里，胡同之間，發(fā)生了多少恩恩怨怨、悲歡離合的故事。
但北京還是北京，日益灰暗下去的城市基色并沒(méi)有削減五朝帝都的豪氣。北京人還是北京人，說(shuō)起話來(lái)依舊鋼刀切蘿卜似地又脆又快，走起路來(lái)仍舊慢踱穩(wěn)邁地不慌不忙。也許，正是歷史上數(shù)百年長(zhǎng)處天子腳下，已經(jīng)有太多的風(fēng)雨來(lái)讓他們習(xí)慣了這種從容平淡、寵辱不驚。那么，大概這一條條記錄著北京滄桑變遷的'胡同，應(yīng)該可以算是印象里北京的一種最標(biāo)準(zhǔn)的存在狀態(tài)了吧。
想到這里自己也有一點(diǎn)好笑，讀了一篇文章，怎么好像有一種懷舊的感覺(jué)。但再想一想，也不奇怪。無(wú)論哪一個(gè)人，哪一個(gè)國(guó)家，都是有昨天，有歷史的。我們都從過(guò)去一步步走來(lái)，繼承、發(fā)展、更新。時(shí)間是不會(huì)中斷的，所以對(duì)于過(guò)去，我們不可能切斷，也不可能忘懷。我相信我對(duì)老北京那種奇異的牽念來(lái)自天性，那是流淌在文化積淀的血液里的故都的音符。
《胡同文化》讀后感 2
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類之美，生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間�！昂钡拿指w現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的'背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈？但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少�？傊�，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬(wàn)物，千變?nèi)f化，各具形態(tài)，但是，構(gòu)成萬(wàn)物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，但是，表達(dá)方式也就那么幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說(shuō)明等五種，這五種表達(dá)方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài)，表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調(diào)，三者和諧統(tǒng)一，形成一個(gè)有機(jī)的整體。
《胡同文化》讀后感 3
高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的文化”，接著說(shuō)明“封閉”的種種具體表現(xiàn)。最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì)，“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落”，“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”。這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過(guò)去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去！’‘西去！’以防碰著行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì)這樣？再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫；一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對(duì)話，詳寫；一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的`不同態(tài)度，詳寫。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。”，這是直接抒情。“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見(jiàn)吧，胡同�！�，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà)，那么，說(shuō)明就是畫(huà)的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫(huà)面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。
補(bǔ)充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧�！弊x著汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
《胡同文化》讀后感 4
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒(méi)》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩�，例如文中提到旁觀者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開(kāi)電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過(guò)汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識(shí)的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過(guò)引用北京俗語(yǔ)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的處世態(tài)度�？v觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。
稍微細(xì)心點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)但并不迷戀，對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里，已不適應(yīng)開(kāi)放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂(lè)觀地對(duì)著將逝的`胡同文化道一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見(jiàn)證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒(méi)落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見(jiàn)慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
《胡同文化》讀后感 5
這個(gè)暑假，我最喜歡的就是在書(shū)海暢游。有一本汪曾祺老先生的美文專集讓我印象深刻。汪曾祺老先生，江蘇高郵人。他的散文和短篇小說(shuō)曾在海內(nèi)外出版過(guò)數(shù)十部。散文代表作有《端午的鴨蛋》、《胡同文化》、《老舍先生》、《昆明的雨》等，《受戒》、《大淖記事》等短篇小說(shuō)曾在文壇引起巨大的反響。其中《胡同文化》這篇散文寫于1993年3月15日，是汪老為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所作的序言。
在讀完《胡同文化》之后，我感受到了胡同曾經(jīng)的輝煌。胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家，有在一個(gè)胡同一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了�！暗馗鶅骸狈孔泳筒惶�，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬(wàn)貫”。在這當(dāng)中感受到了北京人的獨(dú)特性格。其中，有一句話特別精彩，“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著！”這表明了北京人的性格精髓，就是“忍”。
在書(shū)中汪老就感嘆胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失，使人悵望低徊，還以“再見(jiàn)吧，胡同”作為文章的結(jié)尾。但是今天保護(hù)胡同文化的呼聲卻越來(lái)越高，更多的人意識(shí)到它的無(wú)形文化價(jià)值。這就讓我想到我們肇慶正在推進(jìn)的“府城復(fù)興”計(jì)劃，它能更好地傳承深厚的`歷史文脈，展現(xiàn)嶺南文化發(fā)祥地的獨(dú)特風(fēng)貌。今年春節(jié)我就和家人去過(guò)在宋城墻根下的草鞋街，那是是一條幾百米長(zhǎng)的街道。爺爺曾告訴我，解放以前窮苦百姓買不起布鞋，只能穿草鞋。草鞋街的居民大多以織草鞋為生因此得名。現(xiàn)在草鞋街上的年味可濃了，它被有趣的牌樓畫(huà)、大紅燈籠、彩色的花紙傘打扮得喜氣洋洋。在狹長(zhǎng)的巷子里，家家戶戶都貼上了各式各樣的春聯(lián)，“古城樂(lè)見(jiàn)氣象新，老巷喜逢新春早”這紅底黑字的春聯(lián)寄托著人們對(duì)新一年的祈求和祝福！
還記得今年端午夜，肇慶千年宋城墻，華燈齊放，“我們的節(jié)日。端午，千年文明粽相傳！——肇慶端午夜萬(wàn)人亮燈傳誦文明”活動(dòng)在披云樓舉行。那讓人贊嘆的“燈光秀”富麗綻放，讓人久久不能忘懷……
無(wú)論是北京胡同，還是府城復(fù)興，那都是先人為我們留下的珍貴文化瑰寶，讓我們共同參與保護(hù)，還它歷史原貌，讓我們都能了解到它的歷史價(jià)值吧！
《胡同文化》讀后感 6
胡同，一聽(tīng)這個(gè)字眼，讓我們不由的想起了北京，在我的印象里，北京不僅是帝王之都，也是現(xiàn)代文化中心。北京城里有大大小小的胡同，人家說(shuō)起北京胡同多，有名的三千多個(gè)，沒(méi)名的數(shù)不清。胡同原來(lái)的意思是水井，胡同的名字也千奇百態(tài)，有按計(jì)數(shù)起的，有按名人起的，還有按行業(yè)起的，各樣的都有。胡同見(jiàn)證的時(shí)代的變遷！
胡同文化是一種封閉的`文化，在那里居住的人大都不愿搬家，就是我們說(shuō)的舍不得挪窩。胡同和四舍院是一體的，是他們居住的一種方式。北京人的理想住處是獨(dú)門獨(dú)院。生活在胡同的老北京人也很有自己的特點(diǎn)：
一、講究，好面子，誰(shuí)家有個(gè)事啊，相互問(wèn)候一下這個(gè)禮數(shù)是不會(huì)少的。但是平時(shí)不愛(ài)來(lái)往。
二、容易滿足，對(duì)于物質(zhì)要求不高，大白菜情節(jié)特高，有人說(shuō)北京人一輩子吃的白菜摞起來(lái)比北海白塔還高！
三、好熱鬧、不愛(ài)管閑事。
四、安分守已、逆來(lái)順受。有句話最形象：睡不著瞇著！
胡同文化是一種小市民文化，隨著社會(huì)的變遷，這種文化和胡同正在消失。作者是在胡同長(zhǎng)大的，他對(duì)正在消失的胡同和胡同文化有一種惆悵和留戀！但是他又清楚的認(rèn)識(shí)到這種文化跟不上時(shí)代的步伐。只能表示無(wú)奈！但是在最后，他說(shuō)再見(jiàn)吧！胡同。又表現(xiàn)出了作者的灑脫！
北京現(xiàn)在成了一個(gè)快節(jié)奏的都市，我覺(jué)得在建筑上保留一些胡同還是比較好的，畢竟胡同也是北京的一時(shí)代標(biāo)志！
《胡同文化》讀后感 7
汪曾祺大家并不陌生吧，他的作品的語(yǔ)言在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家中是很有特色的，比如他的作品《胡同文化》，語(yǔ)言雖然平白樸素，但口語(yǔ)性強(qiáng)，富于表現(xiàn)力：即使是完全平直的描述，沒(méi)有什么文辭的修飾，也充滿著生活氣息；沒(méi)有半點(diǎn)嬌柔造作，也能讓人們不感到枯燥，有滋有味；將句子表現(xiàn)得干脆利落，不拖泥帶水，讓人覺(jué)得像說(shuō)書(shū)一樣，充滿韻味。說(shuō)了這么多，你們一定很期待這篇文章吧？讓我們一起走進(jìn)汪曾祺筆下北京胡同的世界吧！
文章介紹了胡同的建筑及環(huán)境特點(diǎn)；胡同文化的特點(diǎn)及北京市民的心態(tài)表現(xiàn)；作者對(duì)正在沒(méi)落胡同文化的情感態(tài)度。我能品出作者的情感態(tài)度有：留戀，懷舊，傷感。文章的表面只是介紹北京胡同，但通過(guò)這些介紹，以及它所蘊(yùn)含著的獨(dú)特的市民文化的揭示，表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜的思想感情，使人們對(duì)居住在北京的市民文化心態(tài)有了深刻的理解，我也更能在平實(shí)的說(shuō)明文字中感受到沉淀著的某種哲理。這也是我喜歡這篇文章的原因之一。我喜歡的原因不只是因?yàn)樗腥の�，讓人能品出些情感，還在于它的寫法�！逗幕肥峭粼鳛閿z影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序言，但他并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，既不說(shuō)明光與影的交匯和諧，也不論及構(gòu)思，線條，色彩的運(yùn)用。行文的思路是由影集表現(xiàn)的對(duì)象——胡同入手，再有胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化，總有一天會(huì)消失的�！蔽恼碌膶懽魈攸c(diǎn)是：語(yǔ)言平淡樸素、口語(yǔ)化，極具表現(xiàn)力。最后一個(gè)原因我則是對(duì)汪曾祺的敬佩。讀完《胡同文化》，我便有了讀汪曾祺其他散文作品的`念想，之前并未發(fā)現(xiàn)這位作家，便迫不及待地去找尋有關(guān)汪曾祺的資料：汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京劇作家的代表人物，被譽(yù)為：“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫�！蓖粼髟诙唐≌f(shuō)上頗有成就，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研。1935年秋，汪曾祺初中畢業(yè)考入江陰縣南箐中學(xué)讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經(jīng)香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。1950年，任北京市文聯(lián)主辦的《北京文藝》編輯。1961年冬，用毛筆寫出了《羊舍一夕》。1963年，發(fā)表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發(fā)表。1996年12月，在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五次全國(guó)代表大會(huì)上被推選為顧問(wèn)。1997年上午10點(diǎn)30分因病醫(yī)治無(wú)效去世，享年77歲�？吹竭@，我不禁又位汪曾祺的經(jīng)歷而感到憂傷。
如果還想了解到更多有關(guān)《胡同文化》的內(nèi)容可以去親自去看一下汪曾祺的有關(guān)書(shū)籍哦！
《胡同文化》讀后感 8
南方的冬季從不稀罕光明磊落，濕潤(rùn)潤(rùn)了一整個(gè)年末。便是偶爾飄落的雪花，也不情愿，出了彩。在北方時(shí)常想念這塊地兒，是春天、夏天，連凄愴的秋天也不尋常，可嚴(yán)冬呢，寒氣痛徹心扉，臆想惡毒幾分。這幾日，更勝往年，家中苦坐許久，天氣卻很好，心便撲到了窗外頭，隨著初醒的早晨融化了。是一聲畫(huà)眉，不遠(yuǎn)的巷口，雙腿終于不聽(tīng)使喚地邁向前，身子也靠了靠，屋外走走總好過(guò)閑坐成眠。印象中，家鄉(xiāng)的冬景不曾伴有音韻，像是黃梅戲帶著搖滾范，特意出丑取悅他人似的，過(guò)些時(shí)日，怕是架子鼓的尾巴也要露出一二�？啥叺降紫蓸�(lè)暫明，不免竊喜，帶點(diǎn)驚訝，好似是覓得一知己。
鳥(niǎo)類學(xué)家嫉妒地讓人生氣（少女怕還得泛起紅暈），何其幸運(yùn)，天使相伴。上回接近這小生命還是漫漫炎夏的北京，而今卻是晚冬的江南了。北京多鳥(niǎo)雀，提籠架鳥(niǎo)的人也多。我喜歡這番吵鬧，更喜歡這信鴿掠過(guò)，塵霧中的北京。
僅存的記憶里，偌大的北京同當(dāng)代中國(guó)的其他大城市都有著區(qū)別，這是種由內(nèi)而外的殘破感、歷史感。卻又不同于古文獻(xiàn)中描繪的殘舊的古城墻，更比不上希臘雕塑中那不可言喻的殘缺美，它很不一樣，它是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的輕快的年代感，并不厚重。在大多數(shù)人眼中，美感是不可能賦予這樣的建筑群的。但是，北京的城市精神，卻就在這殘敗聲中立地生根，恍惚間，便蒼天古木。
老北京的`遛鳥(niǎo)文化從何談起，我不知道，據(jù)我所知，汪曾祺老先生對(duì)此很是了解，若有興趣不妨仔細(xì)品品。而我只是覺(jué)得，這平淡的啾啾聲，與三十年的北京相依相隨，密不可分。
一旁汽車?guó)Q笛，人多了，三五成群，連畫(huà)眉也放緩了頻率。于是也不細(xì)想，一人，走進(jìn)了這深巷。
巷子窄窄的，幼年常來(lái)，確實(shí)天然的步行街。循著聲兒，快走幾步，薄薄的炊煙在遠(yuǎn)處不慌不忙地飄散，眼前三個(gè)年輕小伙子，有說(shuō)有笑，慢步向?qū)冢值却S久。此刻小雨閑閑落凈，青石板著實(shí)有些晃眼，鳥(niǎo)鳴也轉(zhuǎn)急了不少，可幾位年輕人卻并不著急，倒是這聲啾啾不合時(shí)宜了，作罷，突然消失了動(dòng)靜，似有怯意。好一會(huì)兒，屋內(nèi)探出一身影，房間暗暗的，看不清模樣，約摸是個(gè)女孩子吧，說(shuō)笑幾聲便走入屋內(nèi)，這一回，大門切切實(shí)實(shí)的關(guān)緊了，不便久看，緩緩回過(guò)神，卻煩亂不少。
望不得源，解不得法。眼前的三位年輕人，身影竟與遠(yuǎn)在北京的老大爺慢慢重合，兩者之間存在著相近卻又不可捉摸的東西。但時(shí)空畢竟是不可避免的鴻溝，不然，眼前的房屋怕是還得憑空再挪二尺吧。
記憶中，北京城里的小胡同大都寬敞，帶點(diǎn)皇城的氣魄，（小的或許見(jiàn)不成，北京胡同太多了，外鄉(xiāng)人是不能定論的）卻并不喧鬧，安安靜靜，很舒服，勝過(guò)了搖籃，是母親的臂膀。夏日晌午的蟬鳴自然是另當(dāng)別論。胡同口，大約三五步，該有家小店，不售凡雜，唯花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，像是一居雅處。久而久之，人來(lái)人往，成了風(fēng)景，這便是所謂的人文景觀。這樣的妙處，在北京常見(jiàn)，也有趣，佇立片刻，便能身心愉悅，該去多坐坐的。
早上人不多，正午剛過(guò)，幾個(gè)身影。兩人對(duì)子，旁人便靜靜地看。照例是老人家，不時(shí)也有年輕人，都不說(shuō)話，下棋，看棋。幾小時(shí)，一下午，漫漫時(shí)光何其多。這景象入了畫(huà)想必也是好看的，頭頂綠蔭，芭蕉扇去不走火氣，伴著鳥(niǎo)鳴聲，好不愜意。一棵古樹(shù)，繁茂，蔥翠，年復(fù)一年，日復(fù)一日，樹(shù)下依然觀棋不語(yǔ)�？晒艠�(shù)呢，枯葉落入木野狐？
現(xiàn)代北京的胡同與老北京有些區(qū)別，不僅僅在于外觀，還有著內(nèi)在。其實(shí)我是沒(méi)有資格說(shuō)這話的，不出生在此都沒(méi)有資格，只是個(gè)人理解。
北京，大四合院，四方正正，皇家氣派。一方水土養(yǎng)一方人，生自皇腳，不免自傲自豪，藏于內(nèi)，不發(fā)外，人之本性�？晒P直的街道卻也養(yǎng)著安分守己的良民（妄下論斷），老北京。
胡同，源自蒙語(yǔ)，水井的意思，人依水而居，傍水而聚。歷史追溯上百年，都是各有魅力的小巷。不同的地域文化帶來(lái)陌生的稱呼，像上海一帶便呼作弄堂，也很好聽(tīng)。小巷老街的發(fā)展，中國(guó)歷史的縮影，開(kāi)枝散葉，各有特色�；诔�，立于民，薪火相承。
老胡同聯(lián)系北京城，形成更為小眾的文化，是謂胡同文化。發(fā)展至今，便又有了新面貌。
改革開(kāi)放后的北京城，較原先少許古意，多的是新氣象。近三十年的歷史發(fā)展（或算不得歷史），新舊接替，別有一番風(fēng)味，另有一地風(fēng)情。胡同依舊，筆直、率真。可人，喜新厭舊（非貶，本心而已），改變總是快于物件。納新乃善事，拿來(lái)！棄舊卻得辯證對(duì)待，不做詳談。這般發(fā)展卻是并不能全盤否定的。
留不住的總是保持著離去時(shí)的身影。古樹(shù)也到底落葉歸根，不曾理睬一旁的棋盤。人少，安靜。不見(jiàn)了 “剃頭挑子一頭熱”，聲聲響笙向深深。簡(jiǎn)單的倒像極了從前揚(yáng)州的小巷子。整條街沒(méi)日沒(méi)夜便橫躺在這土地上，依舊是筆直的，也不斜眼看那高樓，若街巷有年紀(jì)，也算是垂暮耄耋之年，半百便知天命，現(xiàn)在快化仙了。
留下的忙忙碌碌，時(shí)常遛鳥(niǎo)一聚，麻將一聚，很熱鬧。而轉(zhuǎn)角的小飯館成了文化中心。老板娘也如故，笑面春風(fēng)，四面玲瓏，至于半夜失眠，大概也瞇著眼吧。大家都好得很。
自古不變是人心，文化也是人心，中國(guó)文化，懂得變通，圓滑嘛!等以后成了仙，怕還能豎起一字碑，刻大字：某某大胡同。以供世人瞻仰，還能拍照留念，而到此一游之類應(yīng)當(dāng)是徹底消亡的，這也是時(shí)代的進(jìn)步。
一路走走停停，抬頭看到的是電線桿子，少了幾只麻雀，冷清不少。耳邊的畫(huà)眉突然變了調(diào)，成了布谷。四顧無(wú)人，當(dāng)是小屋子里傳出來(lái)的。這條老街真的老了，短短十年，記不得它原來(lái)的容顏。嗅覺(jué)記憶卻深刻，熟悉的老味道，仿佛昨天，老酒還在那兒。我原先是未曾聽(tīng)說(shuō)這兒有養(yǎng)鳥(niǎo)雀的，耳邊也從未曾喧鬧�；蚴沁@幾年興起，向其它地兒取的經(jīng)，是新發(fā)展。在屋外徘徊了一陣，屋內(nèi)的叫聲變著法兒，都很好聽(tīng)，可到底沒(méi)了當(dāng)初的歡喜，只得轉(zhuǎn)身離開(kāi)了。
終于不再回首，回首曾經(jīng)，未來(lái)還有新未來(lái)，希望還有新希望，一切都會(huì)好的。只是失眠，是瞇著眼，還是放空想想她，怕也未知。
第一次相遇是北京，好久未見(jiàn)了吧。
《胡同文化》讀后感 9
一次午間閱讀中，汪曾祺的散文《胡同文化》深深吸引了我的注意力，也引發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化消失的更深的思考。
“北京胡同文化的精義是‘忍’。安分守己，逆來(lái)順受�！痹诜饨▊鹘y(tǒng)思想的影響下，大多數(shù)中國(guó)人在面對(duì)不平等待遇和他人的欺辱時(shí)，總是選擇忍氣吞聲，擺出一副以和為貴，息事寧人的姿態(tài)。而北京作為幾代封建王朝的首都，這種思想自然更為濃重。北京城也被統(tǒng)治者設(shè)計(jì)得像塊大豆腐，四方四正，見(jiàn)棱見(jiàn)角。文化由環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生，這種方正的觀念與濃重的封建思想，共同形成了北京封閉的胡同文化。
北京人接人待物，方方面面都體現(xiàn)著胡同文化：安土重遷，即使房屋破舊不堪也舍不得“挪窩兒”──這是因循守舊觀念在居住上的表現(xiàn);各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，總是置身事外，冷眼旁觀──這是獨(dú)門獨(dú)院生存環(huán)境之使然;有窩頭，就知足了，臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶──這是易于滿足的心態(tài)……
北京胡同文化無(wú)疑是中國(guó)存在已久的傳統(tǒng)文化，然而現(xiàn)實(shí)又告訴我們，并非所有傳統(tǒng)的'東西都會(huì)一成不變地存在，都會(huì)永遠(yuǎn)的發(fā)展下去。這個(gè)世界唯一不變的，就是“改變”。
如今的胡同早已落伍于時(shí)代的發(fā)展和生活節(jié)奏的變化，由于交通不便，街區(qū)各種生活設(shè)施落后，公共服務(wù)跟不上城市變遷，擴(kuò)寬街道，危房拆遷改造，胡同之沒(méi)落不可避免。封閉保守的胡同文化，也顯然已不適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的新時(shí)代，它的消逝是歷史的必然。懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)�！霸谏唐方�(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的�！弊髡咔逦卣J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以在文章最后，他豁達(dá)樂(lè)觀地對(duì)著即將逝去的胡同文化道了一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”
歷史的車輪滾滾前進(jìn)，因循守舊的傳統(tǒng)文化終將隱沒(méi)于那車輪揚(yáng)起的塵土中。沒(méi)有文化是亙古不變的，唯有不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的薪火相傳，生生不息。
《胡同文化》讀后感 10
《胡同文化》是汪曾祺老先生的一篇經(jīng)典散文，通過(guò)細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的描述，將我們帶入了北京胡同的世界，感受那里的獨(dú)特文化與風(fēng)土人情。讀完這篇文章，我深受觸動(dòng)，以下幾點(diǎn)是我對(duì)這篇文章的深刻感受。
一、胡同文化的獨(dú)特魅力
胡同，這個(gè)在北京隨處可見(jiàn)的詞匯，不僅僅是城市中的一條條狹窄通道，更是北京文化的縮影。汪曾祺先生通過(guò)描述胡同的方位特點(diǎn)、產(chǎn)生與形成，讓我們感受到了胡同作為居住方式的獨(dú)特魅力。四合院、獨(dú)門獨(dú)院，這些看似簡(jiǎn)單的居住形式，實(shí)則蘊(yùn)含著北京人深厚的文化底蘊(yùn)和生活哲學(xué)。他們講究鄰里間的`禮尚往來(lái)，但又不過(guò)多干涉彼此的生活，這種恰到好處的距離感，正是胡同文化的精髓所在。
二、胡同文化的深刻內(nèi)涵
在文章中，汪曾祺先生通過(guò)對(duì)北京人日常生活的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了胡同文化的深刻內(nèi)涵。北京人易于滿足的生活態(tài)度、對(duì)物質(zhì)要求不高卻講究面子、好熱鬧卻不愛(ài)管閑事、安分守己逆來(lái)順受的性格特點(diǎn)，都在字里行間得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。這種封閉自足、忍耐安分的胡同文化，雖然在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)有些保守，但它卻是北京這座古城獨(dú)有的文化標(biāo)簽，記錄著這座城市的歷史與變遷。
三、作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感
汪曾祺先生對(duì)胡同文化有著復(fù)雜的情感。他出生書(shū)香門第，對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，尤其是在北京生活了大半輩子，對(duì)胡同文化更是有著深厚的感情。然而，他也清醒地意識(shí)到，隨著社會(huì)的變遷和城市的快速發(fā)展，胡同和胡同文化正在逐漸消失。這種既留戀又無(wú)奈的情感，在文章中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。他通過(guò)描繪胡同的衰敗和消失，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化逝去的感傷與惆悵，但同時(shí)又以一種豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度，向即將逝去的胡同文化道一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”
四、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
《胡同文化》不僅是一篇關(guān)于北京胡同的散文，更是一篇具有深刻啟示意義的文章。它讓我們思考在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的背景下，如何對(duì)待和傳承傳統(tǒng)文化。胡同文化的消失提醒我們，要珍惜和保護(hù)那些即將逝去的文化遺產(chǎn)，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)在快節(jié)奏的生活中尋找平衡與寧?kù)o，像北京人那樣保持一顆易于滿足和忍耐的心態(tài)，面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)。
總之，《胡同文化》是一篇充滿文化氣息和人文關(guān)懷的散文。它讓我們?cè)谄肺逗幕耐瑫r(shí)，也思考著現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題。我相信，只要我們用心去觀察和感受生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。
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