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茶經(jīng)讀后感（精選3篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的茶經(jīng)讀后感（精選3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
茶經(jīng)讀后感1
作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著作，《茶經(jīng)》集結(jié)了中國(guó)古人對(duì)茶文化的詳細(xì)認(rèn)知，推動(dòng)了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因?yàn)樗拇嬖�，如今的茶才成為了中�?guó)人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開(kāi)始僅僅懷著泛讀目錄何須細(xì)品的心態(tài)，然而復(fù)雜的文言文給了我機(jī)會(huì)去細(xì)致的品嘗，也給了我?guī)?lái)了一個(gè)震撼的茶的世界。
從細(xì)致解釋“茶”的由來(lái)，接著簡(jiǎn)介茶的采集工具，再到茶的采集過(guò)程，茶的.煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個(gè)茶文化的發(fā)展過(guò)程，從籠統(tǒng)到點(diǎn)滴細(xì)微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。
茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢(qián)浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳�！肚F賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。
說(shuō)實(shí)話(huà)自己關(guān)于茶的知識(shí)有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來(lái)，中國(guó)式的茶，應(yīng)該是一種古老悠然的享受：那畫(huà)卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉(zhuǎn)的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細(xì)簾，給少女多了一份神秘與期待。這時(shí)輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩?fù)鲁鲆豢跐釟�，聞著鼻尖�?mèng)幻般的清香，喝茶，淡淡的苦澀似乎成了人間極樂(lè)，生活之美不過(guò)如此。
回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習(xí)茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，茶經(jīng)的茶，就是一門(mén)學(xué)問(wèn)。茶，史自南方優(yōu)良樹(shù)木，其樹(shù)形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長(zhǎng)于向陽(yáng)山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍(lán)，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時(shí)間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個(gè)愜意的時(shí)間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊(yùn)。
說(shuō)了這么多，茶經(jīng)之美不外如此。在這個(gè)日益煩躁的社會(huì)里，不求能夠成為高雅之士，求學(xué)品茶看天下，只求在閑時(shí)能夠飲一杯濁茶緩解工作帶來(lái)的不安與躁動(dòng)。最后，引用一句經(jīng)典的語(yǔ)句：清心明目，心明目清，明目清心，目清心明。此即茶的韻味~
茶經(jīng)讀后感2
中國(guó)是一個(gè)千年文明古國(guó)，禮儀之邦，崇尚禮節(jié)。中國(guó)有句民諺：無(wú)茶不成禮，中國(guó)茶文明傳達(dá)的是純，雅，禮和茶道的精神理念，傳播的是人與自然的交融，啟發(fā)人們走向更高的生活境界。
茶藝人士說(shuō)，喝茶的環(huán)境對(duì)于喝茶的人來(lái)說(shuō)，并不是最重要的，這就在于喝者的心情。
喝綠茶可以消暑，冬喝紅茶可以祛寒；大口喝茶可以解渴，小口品茶可以知味。人未改，茶是茶，不同的時(shí)節(jié)，不同的心情，不同的喝法，也就有了不同的滋味，不同的感悟，因而對(duì)于真正的品味者來(lái)說(shuō)喝茶自有喝茶的樂(lè)趣在。飲茶，既可以養(yǎng)生又可以治病，茶葉中既有營(yíng)養(yǎng)的樂(lè)趣在。飲茶，既可以養(yǎng)生又能治病，茶葉中既有營(yíng)養(yǎng)成分又有藥理作用。如果能根據(jù)自我體質(zhì)，選用適宜茶療方，對(duì)增進(jìn)健康，增進(jìn)體質(zhì)定會(huì)有宜。
“冷水泡茶慢慢濃”這是一句值得人們細(xì)細(xì)品味的喝茶人的妙語(yǔ)。喝茶人總想說(shuō)出茶的滋味，卻不知道茶的滋味，就在喝茶的過(guò)程中，喝茶時(shí)，要從中體會(huì)“所喝的是什么味道”及其敷衍著生活的滋味，將一份“如何品味”的'心思塞在心里，恐怕就全把真正的滋味放過(guò)。
平淡的水溶入幾片茶葉，就成為茶；似水流年，平常的生活，若是有了一顆自覺(jué)他的心，就會(huì)充滿(mǎn)歡喜，這像宋人杜少山的詩(shī)句所寫(xiě)“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹枋湯沸火正紅，尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”
佳茗，是清是醇，是苦中帶甘，是超凡脫俗，是不卑不亢，是無(wú)聲勝有聲，更是一種生活態(tài)度，我們?cè)谄凡柚衅肺度松�，品味生活，在生活中體味茶意，才能撫平內(nèi)心之浮躁，不徐不疾的前進(jìn)，從容，優(yōu)雅的生活。人生如茶，茶似人生，只要用心品茗，從容之可得其真味，品茗中，看悠長(zhǎng)人生，心寧神靜，回味里，天籟之音，繚繞縷縷，屬于自己的那一簾幽夢(mèng)，定會(huì)在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，纏繞在身邊。
茶經(jīng)讀后感3
《茶經(jīng)》是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專(zhuān)著，被譽(yù)為“茶葉百科全書(shū)”，由中國(guó)茶道的奠基人陸羽所著。此書(shū)是一部關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著，是一部劃時(shí)代的茶學(xué)專(zhuān)著。它不僅是一部精辟的農(nóng)學(xué)著作又是一本闡述茶文化的書(shū)。它將茶由物質(zhì)形態(tài)上升為精神領(lǐng)域的茶文化，將普通茶事升格為一種美妙的文化藝術(shù)。它是中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)論述茶葉的一類(lèi)重要著作，推動(dòng)了中國(guó)茶文化的發(fā)展。而今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一，地球上有許多國(guó)家和民族的白領(lǐng)和貧民都有飲茶的習(xí)慣，并以嗜茶為樂(lè)，愛(ài)茶為榮。
《茶經(jīng)》，全書(shū)共分十章，分別是“一之源”——有關(guān)茶葉的起源；“二之具”——有關(guān)茶葉的采制工具和使用方法；“三之造”——有關(guān)茶葉的采制方法和品質(zhì)鑒定；“四之器”——有關(guān)茶葉的烹飲具用；“五之煮”——有關(guān)茶葉的煎煮方法；“六之飲”——有關(guān)茶葉的品飲方法；“七之事”——有關(guān)茶葉的茶事記錄；“八之出”——有關(guān)茶葉的產(chǎn)地；“九之略”——有關(guān)茶事的省略方法；“十之圖”——將以上九章寫(xiě)起來(lái)掛好，實(shí)際內(nèi)容只有九章。中國(guó)茶文化的博大精深，這里很難逐一介紹清楚，因此，我謹(jǐn)結(jié)合陸羽的生平和他著述《茶經(jīng)》的所在之處徑山及當(dāng)時(shí)所盛行的文化現(xiàn)象，以陸羽、蘇軾兩個(gè)人物為代表，以徑山禪茶文化為線索來(lái)對(duì)《茶經(jīng)》中所反映的唐宋文化進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
說(shuō)到《茶經(jīng)》，要從陸羽泉開(kāi)始說(shuō)起，在今浙江天目山的東北有一峰名曰徑山，徑山茶品質(zhì)優(yōu)異，早在唐代就聞名遐邇，自宋至清列為“貢茶”。古書(shū)記載：“其味鮮芳，特異他產(chǎn)”，徑山下雙溪有“陸羽泉”，又名苧翁泉，當(dāng)?shù)厝私嘘懠揖宄焊蚀�，稱(chēng)天下第三泉。唐寶應(yīng)二年（763年），“茶圣”陸羽第二次登徑山考察茶事后，在此泉旁結(jié)廬寓居，挹泉品茗著《茶經(jīng)》，這就是陸羽泉之名的由來(lái)。歷代關(guān)于雙溪和陸羽泉的詩(shī)文不勝枚舉，例如當(dāng)代陸羽研究家歐陽(yáng)勛題詩(shī)：聞名環(huán)宇一茶仙，嘗隱雙溪品古泉。今苕鄉(xiāng)民復(fù)勝跡，赤心一片慰先賢�！吧讲辉诟�，有仙則名”，徑山之名，除其山勢(shì)、山色、山貌等自然生態(tài)環(huán)境，還以徑山之禪、徑山之茶蜚聲遐邇。徑山文化以禪茶起家，以禪茶為主軸發(fā)展開(kāi)來(lái)，故又稱(chēng)禪茶文化。說(shuō)到徑山，就會(huì)聯(lián)想到“禪茶一味”、“詩(shī)影佛緣”。茶香縷縷，詩(shī)味醇醇，禪意悠悠，竹濤陣陣，令很多儒文雅士神往心醉，魂?duì)繅?mèng)縈。
徑山自唐以來(lái)就是江南的佛教圣地，至南宋，徑山的萬(wàn)壽寺被列為“五山十剎”之首，號(hào)稱(chēng)江南第一釋寺，高僧大德輩出，他們不僅精通佛教，而且精通儒、道外典，飲譽(yù)海內(nèi)外佛教界。禪與茶在此結(jié)緣，由于僧侶坐禪修定，素餐二頓，過(guò)午不食。為了消除疲勞，解除瞌睡，補(bǔ)充體液，茶成了僧侶們最適合的飲料。唐代禪侶盛行茶飲，是繼承魏晉南北朝名士清談飲茶的風(fēng)氣，結(jié)合坐禪這一特殊形式發(fā)展形成的，因此唐以后就有“自古名茶出名寺”的諺語(yǔ)。飲茶具有清新、雅逸的天然特性，能靜心靜神、陶冶情操、去除雜念、修煉身心。這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，符合禪宗的“內(nèi)省修行”思想。唐宋時(shí)期，茶與禪、與詩(shī)結(jié)緣，在頻繁的茶事活動(dòng)中，文人們對(duì)詩(shī)作畫(huà)，佛教徒藉茶靜心、悟道、表法、養(yǎng)生。徑山自唐天寶初法欽禪師結(jié)庵山頂即種茶，采以供佛、自飲及待客。又因地理、氣候、環(huán)境等良好因素，茶質(zhì)優(yōu)良，是地道的高山名茶。陸羽的首次徑山游歷，就與徑山和禪茶文化結(jié)下了不解之緣，過(guò)起參禪品茶的閑適生活。
古人認(rèn)為，茶能去雜生精，清心陶情，具有三德：一、坐禪時(shí)，可以提神，清楚昏沉疲倦；二、可以助消化、益神氣；三、可以去雜念，平和相處。所以飲茶最和佛教的道德觀念。唐裴汶《茶述》云：“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其力致和；參百品而不混，越眾飲而獨(dú)高�！彼�，“茶道”的要義是“和、敬、清、寂”四個(gè)字，依附著佛家思想。正如《茶經(jīng)·一之源》中所說(shuō)的“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人”�？梢哉f(shuō)，這也是禪茶與文人雅士、大德高人的契合之處。
陸羽一生坎坷，看破了塵世繁瑣，受到禪宗思想影響得到了精神上的解脫。他本是個(gè)棄兒，被善于考察茶事的智積禪師撿回，幼年寄養(yǎng)在李儒師家，與儒師之女李季蘭青梅竹馬，兩小無(wú)猜。九歲回寺院，智積禪師授予茶藝。十三在戲班子學(xué)藝，后被太守李齊物收留，送書(shū)院攻讀經(jīng)書(shū)，其時(shí)與李季蘭同窗共讀，萌生愛(ài)情。李季蘭應(yīng)詔入宮為才女，改名李冶，與陸羽中斷音訊。陸羽因李齊物朝廷被害，斷絕仕途之念，開(kāi)始考察茶事，同時(shí)尋訪李季蘭。安祿山反唐，在杭州尋茶與李冶不期而遇。陸羽經(jīng)余杭鎮(zhèn)到達(dá)雙溪鄉(xiāng)將軍山，開(kāi)始寫(xiě)作《茶經(jīng)》，后到湖州寄宿妙喜寺，與李冶重燃愛(ài)火，再定終身。陸羽因茶出名，進(jìn)攻為代宗帝煮茶，被授予太子文學(xué)，陸羽不就，返湖。
建中元年（780年），李冶因觸怒德宗帝，被杖死。陸羽傷心欲絕。晚年浪跡東南各省，七十二歲死于湖州。人生中這些不如意的際遇讓陸羽清心寡欲，拋棄塵俗的囂擾煩惱，這正是禪宗所推崇的。這也使茶更有一種超凡脫俗的意味。陸羽的《茶經(jīng)》細(xì)膩的描寫(xiě)了古人煮茶、飲茶、嗜茶、醉茶等的要旨，中間滲透著茶道、茶宴、茶德、茶禪等各種茶文化形式。同時(shí)《茶經(jīng)》也體現(xiàn)了陸羽崇尚自然的禪宗思想和清靜恬淡的精神追求。在整部著作中，無(wú)論是多為木質(zhì)、竹質(zhì)的制茶工具，采茶的時(shí)節(jié)、天氣講究，對(duì)茶具的五行考究以及煮茶之水以“山水為上”的要求，還是“野寺山園”的產(chǎn)茶之地和對(duì)煮茶、飲茶的地點(diǎn)的選擇，都表現(xiàn)出以接近自然為上的傾向�？梢�(jiàn)，《茶經(jīng)》中表現(xiàn)出的那種超越凡俗、臨近自然的境界。
《茶經(jīng)·七之事》主要講的是歷代名人與茶事，歷代出現(xiàn)很多茶人，研究茶事，以養(yǎng)生祛病、陶冶情操。聯(lián)系到徑山的禪茶文化，就不得不提到宋代大茶人蘇軾。一生兩知杭州的蘇軾對(duì)品茶、烹茶、茶史等都有深入的研究，他同陸羽一樣，人生坎坷、崇尚自然、嗜茶參禪。蘇軾常常將茶事與茶友入詩(shī)，書(shū)字，為后世留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。蘇軾《試院煎茶》云：“蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴”。這與陸羽《茶經(jīng)·五之煮》中所說(shuō)的“其沸如魚(yú)目，微有聲為一沸，緣邊如涌泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食也”可謂異曲同工。蘇軾被認(rèn)為是繼陸羽、盧仝之后的又一位大茶人。
他愛(ài)余杭更鐘情于徑山，在此山既有禪道高人，又有上等好茶，曾產(chǎn)生拋卻時(shí)間的塵俗煩惱，安閑清靜地在徑山度個(gè)“灑掃樂(lè)清靜”的晚年的念頭。蘇軾自由生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛十分濃郁的家庭，父親蘇洵喜與名僧交游，母親篤信佛教，仁慈寬厚，虔誠(chéng)禮佛。家里的佛教氛圍引起了蘇軾對(duì)人生的思考，使他自有產(chǎn)生很大的興趣。在杭州與高僧的交往使蘇軾深感到只可意會(huì)不可言傳的人生啟迪。他有很多詩(shī)文記載了自己從佛寺、名僧那里尋得的心靈的安憩與慰藉。其中有一首《宿臨安凈土寺》的詩(shī)，展現(xiàn)了閑適淡雅的禪茶生活：
“雞鳴發(fā)余杭，到寺已亭午。參禪固未暇，飽食良先務(wù)。平生睡不足，急掃清風(fēng)宇。閉門(mén)群動(dòng)息，香篆起煙縷。覺(jué)來(lái)烹石泉，紫筍發(fā)輕乳。晚涼沐浴罷，衰發(fā)稀可數(shù)。浩歌出門(mén)去，暮色入村塢。微月半隱山，圓荷爭(zhēng)瀉露。相攜石橋上，夜與故人語(yǔ)。明朝入山房，石鏡炯當(dāng)路。昔照熊虎姿，今為猿鳥(niǎo)顧。廢興何足吊，萬(wàn)世一仰俯�！�
這是一種令人向往的神休閑生活：清風(fēng)徐徐，爐香幽幽，一覺(jué)醒來(lái)，品一壺山泉泡的香茗，悠然諦聽(tīng)山林的輕籟；黃昏沐浴后，漫步竹林松畔，欣賞暮色籠罩的村塢；夜靜十分，微月若隱若現(xiàn)，亭亭荷葉上露珠晶瑩；攜一二知己于石橋之上，清談佛理禪心。難怪蘇軾離開(kāi)杭州后還念念不忘在杭州的生活。
在余杭期間，他常常約上一些文人雅士踏山游湖，以詩(shī)談禪，以詩(shī)話(huà)茶。禪茶中的思想觀念輔助他處置人生憂(yōu)患，消解煩惱。取其靜以養(yǎng)心的態(tài)度、順應(yīng)自然的觀念，以保持達(dá)觀的處世態(tài)度，保持對(duì)人生、對(duì)美好事物的執(zhí)著和追求，從而釋放出一種人格的魅力。“吟嘯徐行應(yīng)風(fēng)雨”是他對(duì)自己坎坷人生的從容淡定飄逸曠達(dá)的'態(tài)度；“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”則是他心底那份超然世外的閑適。蘇軾所選擇的飲茶的地方往往和《茶經(jīng)·九之略》中提倡的地點(diǎn)不謀而合，要么“松間石上”、要么“瞰泉臨河”甚至可以攀藤附葛或“引絙入洞”，而若在“城邑之中”、“王公之門(mén)”則失去了飲茶的雅興了。我想如果陸羽和蘇軾生活在同一個(gè)時(shí)代，那么他們一定會(huì)成為志同道合的好朋友。
唐宋茶事的發(fā)展，離不開(kāi)陸羽的倡導(dǎo)、推動(dòng)。《新唐書(shū)·陸羽傳》中說(shuō)：“羽嗜茶，著《經(jīng)》三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣”。梅堯臣《雜言》詩(shī)云：“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。當(dāng)然茶事的發(fā)展也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)禪宗文化的盛行。禪宗思想不論是對(duì)茶文化還是對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫的思想都有著深刻的影響。同時(shí)，由于茶文化順應(yīng)了禪宗“靜心”、“自悟”的修持方法，僧道不僅成了茶德主要飲用者，也成了茶道、茶藝的主要倡導(dǎo)者。杜荀鶴《題德玄上人院》中道“刳得心來(lái)忙處閑，閑中方寸闊于天。浮生自是無(wú)空性，長(zhǎng)壽何曾有百年。罷定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。我雖未似師被衲，此理同師悟了然”。這首詩(shī)道出了禪茶的內(nèi)在聯(lián)系，也道出了禪茶對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的影響。因此，飲茶禮儀和當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)詞歌賦中都包含著深刻的禪宗思想，使當(dāng)時(shí)人們?cè)诰竦玫轿拷�，使靈魂更加灑脫�？梢�(jiàn)，陸羽的提倡及禪宗文化對(duì)唐宋茶事發(fā)展所做的貢獻(xiàn)之大，以及《茶經(jīng)》在中國(guó)茶事發(fā)展中的地位之重。陸羽一生淡泊處世，執(zhí)著茶事，他的《茶經(jīng)》以其簡(jiǎn)潔明了的筆觸，表現(xiàn)出經(jīng)久不衰的禪茶文化魅力，將讀者帶入了一個(gè)魅力無(wú)窮的茶文化世界。