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中國(guó)涼山彝族傳統(tǒng)的性文化分析
文化是人類最基本最普遍的文化。長(zhǎng)期以來(lái)，它成為一種禁區(qū)。在世界，無(wú)論是東方還是西方；在中國(guó)，也不論是漢族還是彝族，都存有種種禁忌，性問(wèn)題受到掩飾和回避，人們對(duì)“性”這一字眼和話題特別敏感。人類的性行為、性心理、性觀念被嚴(yán)重扭曲，得不到科學(xué)的評(píng)價(jià)。
今天，當(dāng)社會(huì)文明發(fā)展的程度進(jìn)一步提高，人類越加注重反思和正確評(píng)價(jià)自身，并使之更有益地為自身服務(wù)，因而，性文化也就被人們當(dāng)作研究的對(duì)象在科學(xué)領(lǐng)域里有了一席之地。
這里要談的是，居住在中國(guó)西南部涼山地區(qū)，直至1956年仍處于奴隸制社會(huì)時(shí)期的彝族的性文化。這里的彝族性文化，由于受它所處的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、文化模式等諸因素影響，因此，更具民族性特征�？偟膩�(lái)說(shuō)，彝族對(duì)性問(wèn)題通常采取掩飾和回避，羞于啟齒。筆者擬此文旨在于從民族學(xué)角度探析涼山彝族傳統(tǒng)性教育、性道德以及性生活在戀愛(ài)、婚姻和家庭中的表現(xiàn)，文章采取詳于述而略于論的方法，以期幫助人們對(duì)彝族性學(xué)問(wèn)題的全貌有所了解，這對(duì)豐富人類性科學(xué)知識(shí)、研究性學(xué)文化現(xiàn)象具有一定價(jià)值。
由于彝族學(xué)領(lǐng)域至今還是一個(gè)尚待開(kāi)墾的處女地，有許多的工作需要去做，這里限于篇幅，諸如“涼山彝族戀愛(ài)、婚姻觀的歷史與現(xiàn)狀及對(duì)策”、“對(duì)涼山彝族進(jìn)行婚前生知識(shí)教育的必要性”、“涼山農(nóng)村已婚夫妻計(jì)劃生育常識(shí)普及的緊迫性”、“涼山彝族生育調(diào)節(jié)的歷史與現(xiàn)狀”、“涼山彝族對(duì)性功能障礙的認(rèn)識(shí)及傳統(tǒng)治療法”、“彝族地區(qū)主要流行的性病及傳統(tǒng)的療法”、“涼山彝族性文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系”、“涼山彝族對(duì)婦女生育魂的崇拜”、“涼山彝族濃厚的母系遺風(fēng)”、“涼山彝族的生殖崇拜研究”等問(wèn)題留待另敘，并誠(chéng)請(qǐng)各學(xué)科、各民族的學(xué)者從不同的視野、不同的角度去開(kāi)拓研究。
性文化既然是人類最基本最普遍的文化，那么，教育也應(yīng)當(dāng)同其它教育一樣，必須接受一種正確思想的指導(dǎo)。這正如今天要對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行研究很有必要一樣，不可能等到這些研究取得最后的成果后才開(kāi)始進(jìn)行性教育。然而，實(shí)際的情況是，一個(gè)人在與另一異性的相互關(guān)系中得到性的感受，不論是幻想中得到，還是實(shí)際上得到。他的性狀況很大程度上與其所受的性教育、性觀念等有關(guān)。涼山彝族因?qū)π詥?wèn)題采取的是掩飾和回避的態(tài)度，所以對(duì)性教育也就采取在特殊范圍對(duì)特定人員進(jìn)行。據(jù)目前筆者所掌握的情況看，彝族未婚青年掌握性知識(shí)的渠道主要是從一些已婚男女那里了解，但很有限，尤其對(duì)人體生理知識(shí)，他們更是知之甚少，因而對(duì)許多現(xiàn)象只能通過(guò)宗教的形式來(lái)解釋和解決。因此，人們往往對(duì)性問(wèn)題帶有一種神秘色彩的觀念。
涼山彝族平時(shí)善用極其含蓄的言行來(lái)表達(dá)性感情、理念性感情和接納性感情，對(duì)性問(wèn)題的直接接觸及，唯有在青年的成人儀式、招魂促育儀式、治療性功能障礙儀式和超渡祖靈儀式等特殊場(chǎng)所的儀式中例外，這時(shí)的主要目的帶性教育的重要內(nèi)涵，儀式中都有性器官和性生活的具體描述和動(dòng)作，但這絲毫沒(méi)有猥褻的意味。這一切都是為了后代人丁興旺，所以人們十分認(rèn)真、虔誠(chéng)地對(duì)待。為了避免難堪，參加儀式者會(huì)因性別和年齡不同而不參加某些儀式。
涼山彝族性教育儀式種類繁多，因限于篇幅，筆者只重談女子成人儀式和超渡祖靈儀式中的性教育。首先我們看性教育在彝族女子成人儀式中的反映。
作為彝族女子成熟的標(biāo)，需要舉行公開(kāi)的成人儀式。儀式的進(jìn)行主要視女子發(fā)育情況即月經(jīng)初潮期而定，一般在十五至十七歲，也有個(gè)別十三或十九歲時(shí)舉行的，但不可太晚或過(guò)早。多在女子單歲時(shí)擇吉日舉行，通常由母親或年長(zhǎng)而子女多、漂亮、能干的女性主持，僅限成年女性親友參加，不許男子在場(chǎng)。
女子成人儀式是她告別童年步入成年的人生重要轉(zhuǎn)折和標(biāo)，父母十分重視，尤其是母親，她最了解女兒的生理狀況，是女兒的貼心人。在儀式臨近前，母親會(huì)為女兒備好必用的“扎尼”、多層的繡花頭帕、新白褶裙，購(gòu)買了顏色各異的珠子和銀領(lǐng)牌等服飾品。舉行儀式這天，婦女們像過(guò)節(jié)般喜氣洋洋，富者殺豬打羊，大宴賓客，貧者殺雞泡酒款待親友、鄰居。
儀式開(kāi)始，婦女們盡情地說(shuō)些逗弄少女的風(fēng)流話和祝愿詞，向她描述因性生殖器形象，祝她日后能找到一位xx粗狀的丈夫。然后依次進(jìn)行儀式中的每一程序。
第一程序，揮“扎尼”。由主持者用“扎尼”繞姑娘頭部和下身，口念著有關(guān)性方面的“愿月經(jīng)調(diào)和、性生活美滿、有生有育”等祝福詞。第二程序，改變發(fā)型戴上頭帕。彝族女子成人前，發(fā)型為梳單辮垂于腦后，忌盤(pán)發(fā)于頭，否則會(huì)傷害家人。舉行成人禮后，發(fā)頂中分兩股在耳后梳成雙辮，頭頂繡花黑色頭帕，發(fā)辮交叉盤(pán)于頭帕之上，此后忌垂發(fā)。額前的瀏海用少許水打濕抹光，整齊發(fā)亮，以示少女情竇初開(kāi)，秀麗端莊。第三程序，取耳線佩耳飾。彝族女子幼年時(shí)多用綠色絲線穿于耳垂部作耳飾，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴飾品。第四程序，脫童裙著彩裙。彝族女子幼年時(shí)著淺色二截童裙，裙邊鑲一粗一細(xì)兩條黑布邊。
舉行儀式后，她們穿紅、藍(lán)、黑等色彩對(duì)比度強(qiáng)烈的三截或四截長(zhǎng)統(tǒng)百褶裙。換裙過(guò)程中，主持者口含冷水，一邊噴灑在少女身上，一邊口念∶“少女彩裙往下穿，姑舅之子往上來(lái)；莫降級(jí)，同姓家支防在外，姑舅之子向里來(lái)”念畢，將彩裙從頭頂向下給少女穿上。這些祝詞實(shí)則是對(duì)初期步入青春期的少女進(jìn)行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告別美好童年、跨入青春門(mén)檻，使男人們非常的羨慕，追求少女的男性必將蜂涌而至。但是，貞潔是女性的美德，所以少女要隨時(shí)保持著清醒的頭腦，莫在愛(ài)的海浪中失去平衡，丟失人生的風(fēng)帆而墜入七情六欲的旋渦中損壞自己的名譽(yù)，應(yīng)把青春完美地奉獻(xiàn)給所愛(ài)的姑舅之子。儀式全過(guò)程進(jìn)行完畢，男性即可參加，人們席地而坐，共進(jìn)祝福餐。
以上少女服飾的變化，使得人們更能直觀地了解姑娘成年與否，也更有利于男性對(duì)她們交往的選擇。在彝族社會(huì)中，姑娘成人，可自由逛街、趕集、觀看賽馬等出入社交場(chǎng)所；可以交男友、找情人。即便有個(gè)別發(fā)生性行為（主要指“所地”方言地區(qū)），只要不違反等級(jí)和血親的限制，一般不受習(xí)慣法的處罰；若是姑娘懷孕，男子則需賠禮或與之結(jié)婚即可。反之，未舉行成人禮的女子會(huì)受到社會(huì)各界嚴(yán)格保護(hù)，不準(zhǔn)調(diào)戲、奸污，更不準(zhǔn)與之發(fā)生性行為。若發(fā)生此類事件，男子會(huì)遭全社會(huì)鄙視，并受習(xí)慣法的嚴(yán)懲，終身不能參加各種祭祖儀式活動(dòng)，也就是不再被視為家庭成員。彝族諺語(yǔ)講∶“好色莫奸幼”，這里的“奸”與漢語(yǔ)中的“奸”意義有別，往往是以禽類作愛(ài)時(shí)擺動(dòng)翅膀的動(dòng)作來(lái)代之，認(rèn)為奸幼非人所為，而是禽器之舉。
未成年則有性行為者（無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)）終身被視為不潔，嚴(yán)禁她參加各類紅白喜事。更為嚴(yán)重的是，在他去世時(shí)，其停尸架與正常死亡者有別（這是彝族人尊嚴(yán)遭受的最大打擊和傷害）。日后，兒女子孫為其舉行超渡送靈時(shí)，也必須由“畢摩”單獨(dú)舉行一場(chǎng)“消痕法事”，她的靈魂才能回歸祖界，被祖先接納。
涼山彝族對(duì)上述性行為的習(xí)俗規(guī)定，正是對(duì)全社會(huì)進(jìn)行性教育的內(nèi)容，它非常有利于保護(hù)未成年女子的身心健康和成長(zhǎng)。因此，在彝族社會(huì)里，至今少有幼女被奸事件的發(fā)生。
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