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關(guān)于民族文化的探討
【摘要】一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師基于自身的民族文化底蘊(yùn)，運(yùn)用已有的工具和工藝，根據(jù)美學(xué)要求，用創(chuàng)造性的手法將材料加工成具有一定藝術(shù)造型的實(shí)體，使之成為使用價(jià)值和欣賞價(jià)值合一的產(chǎn)品。它必然充分融合本民族的文化。蘊(yùn)涵濃厚民族氣息的產(chǎn)品無(wú)形中會(huì)提升產(chǎn)品自身的藝術(shù)價(jià)值及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
【關(guān)鍵詞】民族文化；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)文化
著名文化人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科�！币虼宋覀儫o(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待，在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門(mén)學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的，一件成功的設(shè)計(jì)作品必然鮮明的反映其本民族的文化特征。
一、設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分
設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開(kāi)和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是文化心理邏輯，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀，它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用�？v觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說(shuō)：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。正是在文化中，人們按照全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象�！�
民族傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)：民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)原則；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的形式體系；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受民族傳統(tǒng)文化的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱(chēng)要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意妄為的純個(gè)人行為。從材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都深深地影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。德盧西奧·邁耶對(duì)此的評(píng)價(jià)是極為確切的：“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無(wú)法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱(chēng)為新史前派�！比毡镜默F(xiàn)代設(shè)計(jì)在不長(zhǎng)時(shí)間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計(jì)師自覺(jué)地將日本的民族傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中。日本設(shè)計(jì)界對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“對(duì)這種機(jī)械時(shí)代，信息化社會(huì)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也必須從與人類(lèi)密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮傳統(tǒng)物品所具有的‘優(yōu)良質(zhì)地’和溫情。在人類(lèi)創(chuàng)造、人類(lèi)使用，應(yīng)該給人以方便和利益的設(shè)計(jì)中，需要有效地利用日本人的傳統(tǒng)，使其繼續(xù)保持生命力�！� 中國(guó)的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，國(guó)人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類(lèi)格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然須遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)民族文化中提煉出來(lái)的。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化有所了解，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。 繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與其現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，這本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。
二、成熟的設(shè)計(jì)文化具有強(qiáng)烈的民族精神
設(shè)計(jì)文化具有強(qiáng)烈的民族性。因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵?lái)自于同一源頭，所以必然就存在民族性的問(wèn)題。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，形成了與其他民族不問(wèn)的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。由于設(shè)計(jì)成形于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、是在人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，因此每一個(gè)設(shè)計(jì)都拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒(méi)有創(chuàng)造，整個(gè)世界將是同一個(gè)模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等差異。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重視實(shí)效、重視功能和品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái)。包豪斯就是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成了重功能、重技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格；美利堅(jiān)民族是各個(gè)民族的大融合，在渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史,自由的人性,使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；丹麥?zhǔn)潜睔W斯堪的納維亞半島上的一個(gè)小國(guó)，國(guó)土面積4萬(wàn)3千平方公里，人口500余萬(wàn)。但在國(guó)際設(shè)計(jì)界，丹麥卻是一個(gè)很有影響力的國(guó)家，在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及相關(guān)的家具、燈具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造出了為世人稱(chēng)道的簡(jiǎn)潔、溫馨、自然而富于人情味的人居環(huán)境；古代日本是自然崇拜。其傳統(tǒng)文化借鑒了包括佛教、漢字書(shū)寫(xiě)體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，做到了東西方文化的交融，從日本的設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到一種東方式的抽象。這些無(wú)不誕生于他們的民族文化觀念中。中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講求和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)的要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自己的民族特色，借助有形的實(shí)體表達(dá)本民族的民族性,尋求民族認(rèn)同感。
三、民族文化性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素
社會(huì)文明的不斷提高，使越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的民族化問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的民族化并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解，不是“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⑽迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是“和”,“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性之上。古代工藝產(chǎn)品講究和諧，講究節(jié)制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致“失和”。這也就是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類(lèi)對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求�！昂汀边�體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們更需要通過(guò)讓人賞心悅目的方式購(gòu)買(mǎi)包含在產(chǎn)品中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的形態(tài)并附加相應(yīng)的使用價(jià)值，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的融合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，使一件產(chǎn)品能充分體現(xiàn)其本民族的特色，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)不應(yīng)只是把文化當(dāng)作提高自身身價(jià)的裝飾，不應(yīng)該僅僅滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào),敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)，而應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。從中汲取前人具體創(chuàng)作背后對(duì)民族文化的理解，努力去領(lǐng)悟前人在創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的民族文化精神。在我們的創(chuàng)作中將自己對(duì)民族文化的理解充分融入到設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。 隨著我們民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊(yùn)涵這些文化的設(shè)計(jì)思想與作品一定會(huì)被人們傳承并且不斷地發(fā)揚(yáng)光大。
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