《佛教石窟藝術(shù)》閱讀答案

　　在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、工作中，我們都經(jīng)常看到閱讀答案的身影，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。那么問題來了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編整理的《佛教石窟藝術(shù)》閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《佛教石窟藝術(shù)》閱讀答案1

　　中國古代流傳下來的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。

　　無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達挐好善樂施和五百強盜剜目故事等最為普遍。

　　可以想象，在當(dāng)時極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭動亂和社會壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來進行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實際將是多么痛苦和勉強。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。

　　洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復(fù)而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心。相反，它以對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿;身體愈瘦削，精神愈高妙;現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗;人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強烈情緒。

　　但它們又仍然是當(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準。

　　佛教成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之后，統(tǒng)治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。

　　今天留下來的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現(xiàn)。

　　(文章節(jié)選自《美的歷程》，有刪改)

　　12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列說法，不符合文意的兩項是（）(5分)

　　A.在北魏極端殘酷的社會現(xiàn)實中，眾僧侶的坐禪入定實際是痛苦和勉強的，他們只能把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理。

　　B.北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復(fù)而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　C.看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿;身體愈瘦削，精神愈高妙;現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗……在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。

　　D.南朝佛教信仰與思辨結(jié)合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的'滿足。

　　E.印度佛教藝術(shù)從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態(tài)等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。

　　13.下列有關(guān)北魏洞窟藝術(shù)的分析，不正確的一項是（）(3分)

　　A.北魏洞窟藝術(shù)是中國最早的石窟藝術(shù)，因為印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。

　　B.洞窟中的壁畫是雕塑的陪襯，四周壁畫中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事烘托出的是異常寧靜的主人。

　　C.洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心，表現(xiàn)出對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

　　D.云岡佛像的面貌是地上君王的忠實寫照，有著瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度的佛像雕塑完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)。

　　14.同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢于同一巨佛中，其對象化的要求卻有著本質(zhì)的區(qū)別，為什么?請結(jié)合原文簡要分析。(4分)

　　15.聯(lián)系全文，歸納中國佛教石窟藝術(shù)的基本特點。(4分)

　　參考答案：

　　12.(5分)

　　BD(B.絕對化。原文是“似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度”。D.篡改原意。原文是“最佳選擇”，不是“不二選擇”。)

　　選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。

　　13.(3分)A(強加因果，原文只是客觀陳述。)

　　14.(4分)

　　①梁武帝和下層人民代表兩個不同的階級，其苦難各不相同，(1分)對佛的懇求和憧憬是不一樣的。(1分)

　�、谙聦尤嗣褡鳛楸粔浩日吖虻乖诜鹣袂�，是為了解除苦難，祈求來生幸福;(1分)梁武帝作為統(tǒng)治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統(tǒng)治人間。(1分)意思答對即可。

　　15.(4分)

　�、俣纯叩闹魅瞬皇潜诋�，而是雕塑。

　�、谌藗儼严Ｍ�、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的是對世間一切的完全超脫(或：在四周壁畫的悲慘世界中，顯示出寧靜、高超和飄逸;或：折射的卻是對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強烈情緒)。

　�、鄱纯叩牡袼苁钱�(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。

　�、芏纯咚�代表的是當(dāng)時作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。答對一點給1分。意思答對即可。

《佛教石窟藝術(shù)》閱讀答案2

　　佛教石窟藝術(shù)

　　李澤厚

　　中國古代流傳下來的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。

　　無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達挐好善樂施和五百強盜剜目故事等最為普遍。

　　可以想象，在當(dāng)時極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭動亂和社會壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來進行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實際將是多么痛苦和勉強。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。

　　洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復(fù)而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心。相反，它以對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的'強烈情緒。

　　但它們又仍然是當(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準。

　　佛教成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之后，統(tǒng)治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。

　　今天留下來的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現(xiàn)。

　�。ㄎ恼鹿�(jié)選自《美的歷程》，有刪改）

　　12－13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

　　1.下列說法，不符合文意的兩項是 （5分）

　　A．在北魏極端殘酷的社會現(xiàn)實中，眾僧侶的坐禪入定實際是痛苦和勉強的，他們只能把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理。

　　B．北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復(fù)而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　C．看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗……在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。

　　D．南朝佛教信仰與思辨結(jié)合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。

　　E．印度佛教藝術(shù)從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態(tài)等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。

　　2.下列有關(guān)北魏洞窟藝術(shù)的分析，不正確的一項是 （3分）

　　A．北魏洞窟藝術(shù)是中國最早的石窟藝術(shù)，因為印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。

　　B．洞窟中的壁畫是雕塑的陪襯，四周壁畫中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事烘托出的是異常寧靜的主人。

　　C．洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心，表現(xiàn)出對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

　　D．云岡佛像的面貌是地上君王的忠實寫照，有著瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度的佛像雕塑完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)。

　　3.同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢于同一巨佛中，其對象化的要求卻有著本質(zhì)的區(qū)別，為什么？請結(jié)合原文簡要分析。（4分）

　　4.聯(lián)系全文，歸納中國佛教石窟藝術(shù)的基本特點。（4分）

　　【答案】

　　1.B D

　　2.A

　　3.①梁武帝和下層人民代表兩個不同的階級，其苦難各不相同，（1分）對佛的懇求和憧憬是不一樣的。（1分）

　　②下層人民作為被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福；（1分）梁武帝作為統(tǒng)治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統(tǒng)治人間。（1分）

　　4.①洞窟的主人不是壁畫，而是雕塑。

　�、谌藗儼严Ｍ�、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的是對世間一切的完全超脫（或：在四周壁畫的悲慘世界中，顯示出寧靜、高超和飄逸；或：折射的卻是對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強烈情緒）。

　�、鄱纯叩牡袼苁钱�(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。

　　④洞窟所代表的是當(dāng)時作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。

　　【解析】

　　1.試題分析：B．絕對化。原文是“似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度”。D．篡改原意。原文是“最佳選擇”，不是“不二選擇”。

　　考點：本題考查篩選文中相關(guān)信息和分析綜合的能力

　　點評：本題較難。難點在于對文章要有一定的鑒賞能力，所以答題時不但要仔細閱讀題支所在的語段，還要逐項排除，如內(nèi)容無中生有的，作者的思想感情理解不當(dāng)?shù)幕虬胃�，還要注意有些表達的絕對化。

　　2.試題分析：強加因果，原文只是客觀陳述。

　　考點：本題考查學(xué)生“理解文中重要詞語的含義”的能力，能力層級為B級。

　　點評：對于概念的理解，要注意聯(lián)系原文相關(guān)內(nèi)容，將選項與原文進行認真對照，特別注意其中是否混淆范圍，將相對表達成絕對，還有選項中是否出現(xiàn)時間倒置和因果倒置、強加因果的情況。

　　3.試題分析：抓住題目中的關(guān)鍵詞：本質(zhì)的不同，那么在梁武帝和平民之間有哪些不同的呢？第一、本身地位不同，第二、訴求不同，明白這點，再結(jié)合文本加以分析即可。

　　考點：本題考查學(xué)生理解句子含義的能力

　　點評：不要被一些專業(yè)術(shù)語迷惑，抓住主要詞語，剖析其形成原因是本題的關(guān)鍵所在。

　　4.試題分析：所選文段除了第一二節(jié)是介紹佛教石窟的內(nèi)容和形成外，其余幾節(jié)文字都介紹石窟的特點，稍微概括就能得出石窟藝術(shù)的特點，實際上也就是后面幾節(jié)文字的支撐句（中心句），第三節(jié)講的是佛教石窟藝術(shù)以雕塑作為主要表現(xiàn)形式——平面與立體結(jié)合的特點；第四節(jié)講的是石窟中雕塑的超脫、寧靜、飄逸的特點——現(xiàn)實與超現(xiàn)實相結(jié)合的特點；第五節(jié)講的是雕塑凝聚著當(dāng)時人們的理想——哲學(xué)與美學(xué)結(jié)合的特點；六七兩節(jié)講的是佛教洞窟代表一代人的精神——時代性特點。

　　考點：本題考查篩選并整合文中的信息并對文章內(nèi)容的分析概括能力

　　點評：本題較容易。只要找出答題區(qū)間，即可歸納出兩條（根據(jù)給分情況進行適當(dāng)判斷應(yīng)該給出的答題點個數(shù)），注意是簡要分析，不能空對空。