關(guān)于教育的反思

關(guān)于教育的反思1

　　摘要：哲學(xué)人文精神教育在中職人才培養(yǎng)中具有教化功能，是對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要依托，通過人文精神的教育，可以幫助學(xué)生更深刻的認(rèn)識和理解人生命和生存的意義，正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高他們的思辨能力，是培養(yǎng)智慧型人才的最佳方式。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)人文教育教學(xué)反思

　　目前，中職學(xué)校的學(xué)生面臨著就業(yè)壓力和社會對高層次人才需求的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，由于學(xué)校更多地將教學(xué)的重心放在了技術(shù)教育上，而淡化了人文精神的教育，即“如何做人”的價值觀培養(yǎng)，在以往的哲學(xué)教學(xué)中，教師往往重視課程所具有的“工具性”與“科學(xué)性”，而忽略了人文的關(guān)懷作用，慶幸的是，隨著中職德育課新大綱和國家規(guī)劃新教材的出臺，給中職的教學(xué)改革帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)與導(dǎo)向，也對中職哲學(xué)人文精神的教育產(chǎn)生了幾點(diǎn)認(rèn)識和思考。

　　人文教育是一個與人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)的概念，人文科學(xué)的教育目標(biāo)是發(fā)展人性、完善人格、提供正確的價值觀或意義理論，為社會確立正確的人文價值觀的導(dǎo)向。[1]著名作家兼哲學(xué)家周國平先生認(rèn)為：“人文精神最重要的特質(zhì)在于尊重人的價值，人應(yīng)該體現(xiàn)出其尊嚴(yán)，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自身最寶貴的東西。而欲要實(shí)現(xiàn)人身上最寶貴的東西，須從以下三方面著手：一是生命，二是頭腦，三是靈魂。而學(xué)校正是具體實(shí)現(xiàn)這三重素質(zhì)的地方�！彼�指出：學(xué)校的目標(biāo)即在于智育，而智育正是獨(dú)立思考及自主學(xué)習(xí)的能力，而不是一味流水線式地培養(yǎng)專門的技能人才�，F(xiàn)代教育在教給人知識的同時卻未能引導(dǎo)受教育者對生活、生命意義進(jìn)行思考，教育成為“生存的教育”，而不是“存在的教育”，使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步[2]

　　在當(dāng)今職業(yè)教育崇尚學(xué)科的“有用性”，貶低“人文關(guān)懷”的氛圍下，在當(dāng)今人們對哲學(xué)始終糾結(jié)在到底“有用”還是“無用”的思維定式中時，卻忽略了哲學(xué)最初產(chǎn)生時的意義——認(rèn)識人類自己，哲學(xué)，被理解為人類思維的最高形式，正因?yàn)樗�是各門具體學(xué)科的綜合概括，所以才能滲透到各個學(xué)科和人倫日用之中，哲學(xué)的意義不是像具體科學(xué)那樣，為我們提供某種確定的知識和技能，而是使我們獲得一定的改善生存狀況的力量。[3]我們通用的哲學(xué)教科書中指出：“馬克思哲學(xué)的功能有三：一是現(xiàn)時代的思想智慧；二是人生的根本指南；三是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。[4]其中第二項功能即是與人文科學(xué)總的教育目標(biāo)相一致，但在實(shí)際教學(xué)中容易被“遺忘”。

　　人文精神通過人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)表現(xiàn)出來，而人文素質(zhì)和人文素養(yǎng)的提高才使人文精神趨于完善。伴隨著個性的積淀和形成，人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)逐漸沉淀為人文精神�，F(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，張揚(yáng)個性、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生對科學(xué)的追求和對自身完整人格的塑造。在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為首先將人文教育融合到生活世界中，可能的生活世界以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，同時又超越現(xiàn)實(shí)生活。在可能的生活世界里，教育根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”原理，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主導(dǎo)性和決定性作用，重視人文關(guān)懷，即關(guān)注學(xué)生內(nèi)心情感和認(rèn)知發(fā)展的程度。教師在教學(xué)的過程中充當(dāng)啟發(fā)者和引導(dǎo)者，幫助學(xué)生搭建起學(xué)習(xí)的框架，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意義，這恰好符合維果茨基的社會文化學(xué)說中“搭建腳手架”這一概念。教育是使“人之為人”的過程，也是使人社會化的過程，因此，哲學(xué)的人文教育必須回歸于“公共生活”和“社會生活”，它總是和自然、社會整體、個人的存在相關(guān)，是人文教育的永恒。通過哲學(xué)的人文教育，使學(xué)生警醒和反思人與人、人與社會、人與自然相處中的行為是否恰當(dāng)，關(guān)系是否和諧，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀。其次培養(yǎng)創(chuàng)新的精神，人文精神教育的寬松、自由和開放允許學(xué)生對哲學(xué)問題大膽的設(shè)想和設(shè)問，用自己的理解去認(rèn)知、體會和領(lǐng)悟哲學(xué)的知識，而不能用固定的教學(xué)模式去束縛學(xué)生的思維活動。最后，人文關(guān)懷與建設(shè)“共有精神家園”相互融合，在教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，要做到既重視傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育，即重視中華傳統(tǒng)文化的作用，又堅持共產(chǎn)主義信仰教育，兩者均不能偏廢，使人文關(guān)懷與主流意識相互通融，相互促進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神，最突出的.特質(zhì)是“以人為本”，將重新喚起我們對中職哲學(xué)人文教育的反思和改革，我們強(qiáng)化人文精神教育是要克服科學(xué)主義的范式，避免使人文教育陷入片面、抽象、狹隘的矛盾，而是在哲學(xué)人文精神的教學(xué)中，多領(lǐng)域、多視角、多資訊、多信息的輸入式教學(xué)，必將使學(xué)生的視野更加開闊，思想更加活躍，思維更加豐富，精神更加充實(shí)，思想品質(zhì)更加積極完善，行為更加理性。

　　總之，中職哲學(xué)的人文主義教育，并非純粹的人文學(xué)科教育，而是溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，尤其注重發(fā)掘科學(xué)的人文教育價值，既教育學(xué)生正視人與自然與社會、人與歷史與世界的關(guān)系，又教育學(xué)生在掌握科學(xué)的同時，學(xué)會正確地對待科學(xué)，是世界觀、人生觀和價值觀的教育。素質(zhì)教育的核心是人文精神的教育，當(dāng)前職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)各種各樣專門人才,而且需要有完整人性——有道德感、獨(dú)立思考、自我反思能力的公民，也給職業(yè)教育提出了新道德建設(shè)的問題,而任何新的道德規(guī)范的建立,都不可能憑空而來,必須吸收以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)包括：

　　一、中華民族幾千年來所形成的優(yōu)秀文化道德傳統(tǒng)；

　　二、五四新文化以來形成的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；

　　三、世界各民族所建立和形成的文化道德成果。中職哲學(xué)人文精神教育的突出問題是如何把它落實(shí)到我們現(xiàn)有的課程教學(xué)中去,仍然是一個我們不斷探討和實(shí)踐的主題。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]朱紅文，人文精神與人文科學(xué)［M］．北京：中央黨校出版社，1994：4.

　　[2]石中英，教育哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx：91

　　[3]張志偉，馮俊，李秋零，西方哲學(xué)問題研究［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：4

　　[4]李秀林，王于，李淮春，辯證唯物主義與歷史唯物主義［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1995：27-34

關(guān)于教育的反思2

　　上世紀(jì)后半葉起，成人教育作為世界各國實(shí)現(xiàn)其社會發(fā)展總目標(biāo)的重要途徑，在理論上和實(shí)踐上得到了空前的發(fā)展，被世界教育科學(xué)圣殿接納為一名新的“戰(zhàn)員”。中國的成人教育自20年前以國家設(shè)立教育科學(xué)規(guī)劃，確立成人教育研究項目為標(biāo)志，也開始以自覺的姿態(tài)來詮釋成人教育的存在，規(guī)劃成人教育的命運(yùn)。至今，成人教育研究，已經(jīng)走過了初創(chuàng)時期，開始進(jìn)入系統(tǒng)的學(xué)科化時期。其重要標(biāo)志就是：

　　其一，形成了相對獨(dú)立的科研建制，研究活動成為一種由社會組織起來認(rèn)識、發(fā)展成人教育的活動。

　　其二，建構(gòu)了專門的話語表達(dá)空間，研究活動有了對話與互動的平臺。

　　其三，積累了一定的科學(xué)研究成果，形成了一定的理論基礎(chǔ)與知識體系。

　　其四，各項研究作為一種知識創(chuàng)新活動，研究成果作為一種精神產(chǎn)品，總合進(jìn)了成人教育的總體圖景之中。

　　然而，在實(shí)現(xiàn)人的終身全面發(fā)展，特別是在學(xué)習(xí)社會、和諧社會正在著力付之踐履的新時代，如果將這些已有的研究成果置于激蕩中的我國社會經(jīng)濟(jì)文化變革的背景下來分析，成人教育研究就到了需要進(jìn)行反思與前瞻的時刻。

　　——反思為在充分認(rèn)同成就的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題、意識危機(jī)。

　　——前瞻旨在面對問題與危機(jī)確立新的研究取向，即形成新的研究綱領(lǐng)與確定新的研究行動。

　　一、反思：成人教育研究的缺憾

　　成人教育研究的缺憾主要表現(xiàn)在以下五個方面：

　　第一，管窺研究”多于全景研究”。這類研究往往僅屬基于成人教育某個領(lǐng)域與社會發(fā)展某個側(cè)面相對應(yīng)的管窺研宄”，而失去全景意識”的研宄活動決然無法對雙方整體證明太多、引領(lǐng)太多。

　　第二，“一般思辨”多于“深度研究”。限于浮面的一般思辨性研究汗牛充棟，而真正能夠滲透其中、切入內(nèi)里的深度研究”則寥若晨星。加之這些研究又常因社會本位”意識超強(qiáng)而“脫離教育主體”，因求證意識”淡薄而缺乏轉(zhuǎn)化行動”，最終，沒有深度、遠(yuǎn)離精湛的研究結(jié)果，其生命力、經(jīng)久性難遁折扣大打的命運(yùn)。

　　第三，臨摹研究”多于“原創(chuàng)研究”。迄今，全國已有成人教育碩士學(xué)位授予點(diǎn)近30個，學(xué)科建設(shè)研究悄然而起。但襲人故智、蕭規(guī)曹隨傾向依然嚴(yán)重——多為對一般教育學(xué)科框架的臨摹與推演。原創(chuàng)研宄的匱乏顯然使成人教育學(xué)科建設(shè)還沒有真正找到屬于自己的邏輯起點(diǎn)，而邏輯起點(diǎn)缺失，必定導(dǎo)致路向迷茫，路向迷茫又必定導(dǎo)致結(jié)果謬誤。

　　第四，敎的研究”多于“學(xué)的研究”。綜觀眾多研究著述，教”的研究偏好遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于“學(xué)”的研究興趣。敎師中心”、敎學(xué)中心”、“學(xué)校中心”儼然沒有太多松動，學(xué)生中心”、“學(xué)習(xí)中心”，至少是敎一學(xué)雙中心”理念依然處于集體無意識狀態(tài)，這種偏頗選擇的結(jié)果只能導(dǎo)致事倍功半。

　　第五，對閉研究”多于開放研究”。目前成人教育研究還更多陶醉于自身較為狹隘的理論與實(shí)踐探討，而較少能在一個更加開放的背景下，和終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)社會三大理念交叉起來進(jìn)行探究。以至迄今無從捕捉其與此三大理念的緊密對接，若依然游離對此三大理念的積極探索，忽略它們之間互動關(guān)系的主動思考，便完全可能使前者與其他類型教育之間的關(guān)系永遠(yuǎn)難以澄清，前進(jìn)方向等也許永遠(yuǎn)只能是模糊一片。

　　二、反思：存在缺憾的根本原因

　　通過對來自研究者主觀”方面的分析，說到底，所有缺失，所有抱憾，最根本的緣故，就是因?yàn)閷Τ扇松�活世界的遠(yuǎn)離；最深層的緣起，就是因?yàn)閷Τ扇司�神家園的漠然。

　　一一因?yàn)檫h(yuǎn)離”，脫開成人，遠(yuǎn)離其繽紛世界、無視其斑斕生活，聊以自得地大談敎育”，毫無邏輯前提、無源之水般的作為，無法使研究空間變得開闊，無法使研究事業(yè)變得生機(jī)盎然。

　　一一因?yàn)槟�然”，脫開成人，漠視其紛紜而鮮活的精神，澹然其靈動而閃亮的靈魂，致使研究者研宄熱情”萎頓，“研宄激情”脆弱，不可能對深入探索奉獻(xiàn)力量，不可能對不斷追求奉獻(xiàn)執(zhí)著，亦不會對新的開拓奉獻(xiàn)毅志與堅定。

　　三、前瞻：成人教育研究的新綱領(lǐng)

　　成人教育研宄以往所存在的“缺失”與狍憾”及其根源一旦被確認(rèn)，那么，攻克其缺憾的未來“良方”，即其必須重構(gòu)的研究綱領(lǐng)也就必定昭然若揭。而新的行動綱領(lǐng)便是：回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園。

　　回歸豐富的成人生活世界”——即回到事物發(fā)生的本源”，回到事物存在的本體”，回到事物演進(jìn)的本位”。成人教育研究必須直面成人——直面他們最真實(shí)的社會境遇與最本真的社會生活，直面他們最真切的發(fā)展需求與最真實(shí)的人生向往，基此洞察、了解、分析和闡釋他們的教育與學(xué)習(xí)問題，從而真正形成現(xiàn)實(shí)生活與教育的對接，真正實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展與學(xué)習(xí)的契合。

　　走進(jìn)繽紛的成人精神家園”——成人教育研究要走出庭院深深的書齋、跨越高墻巍巍的校園、擺脫相沿成習(xí)的束縛、沖破傳統(tǒng)戒律的藩籬，奉獻(xiàn)給成人教育主體以義不容辭的生存關(guān)切和深切入微的生命關(guān)懷，并將關(guān)于教育與學(xué)習(xí)活動的一切思考與行動去服務(wù)于其生命延續(xù)的不同階段，覆蓋于其生命發(fā)展的整個過程；去服務(wù)于其生命構(gòu)架的所有側(cè)面，歸宿于其生命存在的全部意義。

　　深信，執(zhí)行回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園”這一綱領(lǐng)——

　　首先，將從根本上杜絕“自中無成人”、心中無成人”的研究——僅僅抓住成人之概念”，全然忽略成人之存在”的現(xiàn)象，從而真正弘揚(yáng)學(xué)習(xí)中心”、“學(xué)習(xí)者中心”等人本精神與人本關(guān)懷，民本精神與民本關(guān)懷，并使之切實(shí)融入成人教育實(shí)踐與發(fā)展設(shè)計之中。

　　其次，將為成人教育研究什么”、到哪里去研究”、如何進(jìn)行研究”和“為什么而研究”等一連串疑問找到最為適切的答案。亦即，清除經(jīng)驗(yàn)重復(fù)的陋習(xí)、克服閉門造車的弊端、告別空洞、結(jié)束蒼白，真正建立起邏輯演繹的原點(diǎn)與基礎(chǔ)、土壤與空間、途徑與方法以及目標(biāo)與方向。

　　再次，將重構(gòu)成人教育研究者的職業(yè)意識”、“貴任意識”與使命意識”，重燃研宄者的猓索熱情”、追求激情”與開拓豪情”。由此，成人生活必將得到生動的詮釋，困境必將得到深刻的洞悉。

　　最后，將明確成人教育研究的神圣職責(zé)與崇高使命。不允許漠視成人教育主體社會境遇、社會生活之任何借口的存在，更不能容忍忽略成人教育主體的身體、性別、智能、情感、社會以及精神等各方面存在及其發(fā)展困境、發(fā)展需求之任何行徑的出現(xiàn)。

　　總之，堅持回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，決然是成人教育存在與發(fā)展的靈魂所在，成人教育理論的原始動力所在，也必定是其未來一切研宄活動所應(yīng)采取的基本態(tài)度與方法論首選�；�于此，不失本原地構(gòu)筑起它的話語體系，以最終為成人教育實(shí)踐的未來發(fā)展奉獻(xiàn)真正的理論智慧與巨大的邏輯力量。

　　四、前瞻：成人教育研究的新行動

　　新綱領(lǐng)必然約定新行動。為了使成人生活世界與教育世界真正膠著，為了使成人精神家園與學(xué)習(xí)田園切實(shí)交融，前瞻成人教育研究未來，它必須采取一系列新的行動。

　　行動之一：解析成人群體結(jié)構(gòu)成人世界龐雜而紛繁，不同的社會角色、生活狀況構(gòu)成了不同的成人群體。成人群體結(jié)構(gòu)解析是回歸成人生活世界、走進(jìn)成人精神家園需要采取切實(shí)行動的第一選擇，更是深入研究成人生存境遇以及一系列教育與學(xué)習(xí)問題的前提和基礎(chǔ)。

　　當(dāng)成人擁有教育權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)已為整個國際社會所認(rèn)同，并當(dāng)認(rèn)知發(fā)展到現(xiàn)今水平——成人群體多元構(gòu)成需要教育有所不同作為的角度來分析，若仍然簡單地通過與兒童及其教育的比照，來呼喚成人一般的教育需求與強(qiáng)調(diào)其一般的社會意義，或仍然一味通過這種對比方式來揭示成人整體的心理、社會與教育差異，顯然已經(jīng)不足以切入到成人世界構(gòu)成的內(nèi)里，以更顯多樣性、更具指對性、更見真實(shí)性地發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)成人群體因其不同的構(gòu)成而面臨不同的生存與發(fā)展問題，以及教育與學(xué)習(xí)問題。

　　當(dāng)今中國的成人世界，其構(gòu)成極其復(fù)雜。若要真正回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，未來的成人教育研究就必須首先解析、梳理成人群體結(jié)構(gòu)之縱橫，了解、熟稔不同的成人群體及其特質(zhì)，并關(guān)注他們的演進(jìn)與變化。不失動態(tài)意識地先行解析、厘清成人群體的構(gòu)成，是實(shí)踐成人教育研宄新綱領(lǐng)必須跨越的第一道門檻，其意義全然在于促使富有人本、民本精神的光芒充分張揚(yáng)它的透射能力，富有責(zé)任、使命意識的關(guān)懷充分顯示它的切入能力，從而能夠真正細(xì)致入微地發(fā)現(xiàn)不同成人群體的不同社會境遇與生活境遇，以及不同成人群體的不同需要與不同追求。

　　行動之二：關(guān)懷成人生存境遇

　　成人群體的實(shí)際生存狀態(tài)表明，其境遇同各種社會元素及其變遷之間有著極為廣泛的聯(lián)系。而這種聯(lián)系，既可能是一般的聯(lián)系，也可能是特定的聯(lián)系；既可能是直接的聯(lián)系，也可能是間接的聯(lián)系。據(jù)此，可以舉例、設(shè)問，并與成人教育鏈接起來形成如下追問：

　　科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)體制改革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、勞動制度更新、職業(yè)環(huán)境嬗變、生態(tài)環(huán)境透支、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生活數(shù)字化等等，從總體上說，它們正在使成人世界面臨怎樣一種科技境遇、經(jīng)濟(jì)境遇、文化境遇、生態(tài)境遇，正在使其生成怎樣一種特定的期盼，孕育怎樣一種特定的追求，而所有這一切又正在賦予成人教育怎樣一種崇高的使命？它們正在使不同的勞動者群體處于怎樣一種特定的就業(yè)境遇、創(chuàng)業(yè)境遇、職業(yè)境遇、發(fā)展境遇，正在使之萌生怎樣一種特定的期待，醞釀怎樣一種特定的希冀，而所有這一切又正在規(guī)定著成人教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起怎樣一種特定的責(zé)任？

　　社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)變革、文化更新、價值觀念更迭、城市版圖擴(kuò)張、居住方式改變、社區(qū)建設(shè)加速、老齡社會來臨、代際關(guān)系嬗變等，它們又正在間接或直接地對各種成人群體的城市、社區(qū)、鄰里、家庭生活以及勞動、文化、精神生活等境遇發(fā)生什么樣的影響，并導(dǎo)致其在職業(yè)生活、物質(zhì)生活、文化生活、精神生活、人際關(guān)系以及自我發(fā)展的意義與價值范疇中正在期待怎樣一種新的前景，守望怎樣一種新的未來，而所有這些熱望與憧憬又正在規(guī)定著成人教育必須承擔(dān)起怎樣一種艱巨的任務(wù)。

　　總之，給予深切入微的生存關(guān)照與生命關(guān)懷，必定使得成人群體特別是轉(zhuǎn)型時代的平民群體、邊緣群體、弱勢群體，其社會境遇、社會生活能夠得到生動的詮釋，其生存困境、發(fā)展需求能夠得到真切的表白，其精神追求、心靈向往能夠得到深刻的洞察，也必定使得對于其教育與學(xué)習(xí)問題的探索和演繹，能夠真正確立起切實(shí)的邏輯起點(diǎn)與邏輯空間。

　　行動之三：解讀成人學(xué)習(xí)行為放眼成人學(xué)習(xí)需求，可見它們主要生成于如下四大空間：

　　1.社會變遷空間——任何成年群體及其每個成員在社會變遷條件下，特別是在當(dāng)今社會各個領(lǐng)域發(fā)生飛速而深刻變化的時代，謀求“智力”上與精神”上的不斷裝備，增進(jìn)應(yīng)變能力、發(fā)展能力、創(chuàng)造能力，學(xué)會生存、學(xué)會生活將成為永續(xù)的學(xué)習(xí)需求。

　　2.社會角色空間——任何成人群體的任何成員，都在社會舞臺上扮演多種角色。而履行不同的角色任務(wù)又必將引發(fā)不同的學(xué)習(xí)需求：作為勞動者，必在職業(yè)世界變幻中確立特定的學(xué)習(xí)需求；作為國家公民，必為履行職責(zé)與義務(wù)而形成學(xué)習(xí)需求；作為家庭主要成員，必為勝任父母角色而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)需求；作為社會中堅，必為應(yīng)對紛繁的社會生活而萌生學(xué)習(xí)需求；甚至到了老年，還有一個如何回應(yīng)晚年生活變化的問題。至于一生中人生角色可能發(fā)生的不斷轉(zhuǎn)換，又必定形成新的角色任務(wù)，而其又必定孕育出新的學(xué)習(xí)需求。

　　3.終身發(fā)展空間——任何個體進(jìn)入成年及其不同階段，由于就業(yè)、結(jié)婚、生育、晉職、轉(zhuǎn)業(yè)、離職等，都有可能使原有的知識、技能、態(tài)度和生活模式與新的生存境遇或新的發(fā)展要求產(chǎn)生巨大的差距，而這些差距恰恰又成了繁衍學(xué)習(xí)需求的巨大空間。

　　4.人生經(jīng)歷空間——人，需要走過具有普遍特征的發(fā)展階段，但又會有其特定的人生經(jīng)歷。這些特殊的人生經(jīng)歷或者說人生變故，如職場變化、職業(yè)中斷、婚姻解體、意外事故、罹患絕癥等等，同樣會演化成一個個奇特的需求空間，演變成一個個難以預(yù)想的學(xué)習(xí)需求。

　　來自不同方面的學(xué)習(xí)需求固然可能發(fā)生重合，但紛繁需求必然來自多元空間，多元空間必定產(chǎn)生紛繁需求，這是一個不容置辯的事實(shí)。而成人教育的偉大實(shí)踐恰恰從一開始就源于不同成人群體、不同成年個體的學(xué)習(xí)需求，并且可以預(yù)見，它的未來發(fā)展必將更加仰賴于此。故而，對于成人學(xué)習(xí)需求及其變化的關(guān)注，不僅是解讀成人學(xué)習(xí)行為這一行動的核心任務(wù)，更是回歸成人生活世界、走進(jìn)成人精神家園的重要體現(xiàn)。

　　行動之四：構(gòu)建教育支持系統(tǒng)成人教育研究于此呼之欲出的再一項重要的新行動，就是堅持以堅定的人本、民本之魂，以強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，去設(shè)計與建設(shè)如下四大教育支持系統(tǒng)：

　　^其一，堅強(qiáng)的.理論支持系統(tǒng)。最具先行啟動意義的三條路徑選擇不恧為經(jīng)驗(yàn)提升、學(xué)科跨越與國際比較。具體的思考與設(shè)想是：

　　——當(dāng)下所應(yīng)特別堅守的是：將成人教育置于人與自然、社會共同和諧、持續(xù)發(fā)展背景下研究的原貝IJ；將成人教育置于終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)社會思想指導(dǎo)下研究的原則；成人教育與社會變革、發(fā)展俱進(jìn)，與個體成熟、發(fā)展共進(jìn)研究的原則。

　　——必須放棄簡單演繹教育學(xué)概念的做法，而更多地深入到哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)乃至有關(guān)自然科學(xué)等廣泛涉及成人世界研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以寬闊的學(xué)科視角去洞察、詮釋鮮活的成人生活田園，以多樣的研究途徑去探尋成人教育實(shí)踐及其學(xué)科發(fā)展的方法和話語。

　　——既重本土情感的理論暢想，又具國際視野的學(xué)術(shù)對話；既專心致志于本土的昨天、今天和明天，又濃彩筆墨于整個世界的過去、現(xiàn)在和將來，新世紀(jì)的成人教育實(shí)踐必定能夠?qū)ふ业礁�加明確的路向，構(gòu)建出無可替代的話語體系。

　　其二，和諧的環(huán)境支持系統(tǒng)。構(gòu)建堅強(qiáng)的法律支持系統(tǒng)、政府指導(dǎo)與協(xié)調(diào)以及社會參與并互動的組織支持系統(tǒng)、勞動與教育或工作與學(xué)習(xí)交替進(jìn)行的時間支持系統(tǒng)、時空充分利用且媒體廣泛參與的輿論支持系統(tǒng)、學(xué)有所獲或?qū)W有所成的評價支持系統(tǒng)等，建設(shè)出一個四處洋溢和諧氣氛的宏觀生存環(huán)境。

　　其三，有力的運(yùn)作支持系統(tǒng)。打造財力、物力、人力三足鼎立的成人教育運(yùn)作支持系統(tǒng)勢在必行。因?yàn)�，以時下微不足道的集資途徑、差強(qiáng)人意的教學(xué)設(shè)施、戰(zhàn)斗力脆弱的人員隊伍，是無論如何難以真正支撐起我國近十億成年人口之教育大業(yè)的。

　　其四，科學(xué)而藝術(shù)的教學(xué)支持系統(tǒng)�！皯�(zhàn)人教育學(xué)”在國際社會被定義為是1門幫助成人進(jìn)行學(xué)習(xí)的科學(xué)與藝術(shù)”。對于這個教學(xué)支持系統(tǒng)，此時此刻的想象與訴求就是：

　　其靈魂必須實(shí)現(xiàn)“以教為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)為中心”；

　　其目的必須實(shí)現(xiàn)唯學(xué)歷、唯文憑”轉(zhuǎn)向“促進(jìn)人的終身全面發(fā)展”；

　　其目標(biāo)必須實(shí)現(xiàn)唯知識、唯技能”轉(zhuǎn)向重態(tài)度、重素質(zhì)”；

　　其起點(diǎn)必須實(shí)現(xiàn)“以既成的知識框架為出發(fā)點(diǎn)”轉(zhuǎn)向“以學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)”；

　　其方法必須實(shí)現(xiàn)“以教師講授為唯一”轉(zhuǎn)向“多種方法兼容并蓄”；

　　其手段必須實(shí)現(xiàn)“以書本、教師信息傳播為唯一”轉(zhuǎn)向“多種信息傳播途徑綜合利用”；

　　其時間必須實(shí)現(xiàn)“以定時制為主”轉(zhuǎn)向“以彈性制為主”；

　　其空間必須實(shí)現(xiàn)“以學(xué)校為唯一”轉(zhuǎn)向“以社會為課堂”；

　　其評價必須實(shí)現(xiàn)“以教師為唯一判官”轉(zhuǎn)向數(shù)師、學(xué)生、伙伴與組織的共同評價”

　　其功能必須實(shí)現(xiàn)“囿于知識、技能的教”轉(zhuǎn)向?qū)τ诔扇藢W(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程乃至生命旅程更大范疇的激勵、促進(jìn)、咨詢、幫助與引導(dǎo)”。

　　反思與前瞻，其力量是偉大的，其意義是非凡的，因?yàn)樗�使我們在清醒中為成人教育未來確定了新的研究綱領(lǐng)——回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園；抉擇了新的研究行動——解析成人群體結(jié)構(gòu)、關(guān)懷成人生存境遇、解讀成人學(xué)習(xí)行為、構(gòu)建教育支持系統(tǒng)。深信，新的綱領(lǐng)與新的行動必定使未來的成人教育研究越過坎坷而迎來更高的騰飛，戰(zhàn)勝挫折而迎來更大的輝煌。

關(guān)于教育的反思3

　　“交通安全”是和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，有著積極的社會意義。因此，在本節(jié)課設(shè)計中，我主要采用豐富的生活資料和互動的教學(xué)形式來吸引學(xué)生，使學(xué)生從中感受交通安全之重要，在師生互動，生生互動中加深遵守交通規(guī)則的意識。通過本節(jié)課的教學(xué)，我有以下如會：密切聯(lián)系生活實(shí)際，讓教育回歸生活

　　生活是教育之源，只有鮮活的.生活實(shí)際，學(xué)生才會有濃厚的興趣，才能更好的進(jìn)行交流，才能有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，進(jìn)而才能全身心投入到活動中來，教學(xué)也才能獲得理想的效果。如課前的小調(diào)查，使學(xué)生主動走進(jìn)生活、參與課堂，使教育與生活緊密的聯(lián)系了起來。再如課上展示的交通事故錄像，及一些違章圖片是學(xué)生生活中可以見到的，更是觸目驚心的，加深了學(xué)生遵守交通規(guī)則的意識。

　　不足之處：在教學(xué)中出示的課件資料即交通事故相關(guān)資料學(xué)生觀看后有點(diǎn)觸目驚心，對于這樣的資料，讓學(xué)生直接接觸有點(diǎn)血淋淋的感覺，因此，本課件在教學(xué)中盡管有點(diǎn)作用，但弊大于利，畢竟，面對的是小學(xué)生。

　　總之，安全教學(xué)要力求以豐富的生活場景、真實(shí)的案例透析、自由的創(chuàng)作空間為學(xué)生搭建一個自主探究、合作交流的平臺，讓他們真正的體驗(yàn)到交通安全的重要性，用自己的實(shí)際行動，為全社會的交通安全盡一份力量！

關(guān)于教育的反思4

　　在通常的理解中，常規(guī)教育旨在促使幼兒了解、接受、遵守幼兒園集體生活所需的各種行為規(guī)則，養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)慣，在當(dāng)前幼兒園教育中舉足輕重。毋庸置疑，常規(guī)教育在幫助幼兒適應(yīng)幼兒園生活方面能起到一定的作用，但在當(dāng)前也陷入了一些困境，值得反思。

　　一、關(guān)于常規(guī)教育的一些困惑

　　在幼兒園常規(guī)教育過程中，為了適應(yīng)規(guī)則，幼兒必須放棄哪怕是非常有趣的想法。例如，“到什么時候做什么”是一條幼兒園常規(guī)，但幼兒的需要和興趣并不總是能夠與教師的要求保持一致。當(dāng)常規(guī)教育需要犧牲幼兒的主體性、創(chuàng)造力、想象力時，這種代價是否過于高昂了？對于教師而言，他們會因?yàn)閷⒋罅康木�力投入到常�?guī)教育以及與之相關(guān)的事務(wù)中，相應(yīng)地會減少對幼兒和教學(xué)研究的精力投入。因此，在現(xiàn)今的常規(guī)教育中，無論是幼兒還是教師都會失去很多。

　　目前常規(guī)教育主要采取“防范式”，即教師處處防備幼兒，生怕幼兒做“錯”什么。教師通常采取的是高控制的手段，不敢放手讓幼兒自主地活動，以求得表面的井然有序。這樣一來，常規(guī)教育陷入了難以走出的“怪圈”：高控制形成了幼兒對教師的依賴，這種依賴使幼兒的自主性和規(guī)則意識很難形成，導(dǎo)致幼兒缺乏對行為的自我管理意識與能力，而這又在一定程序上加劇了教師對幼兒的控制。這種常規(guī)教育對幼兒的主體性教育的內(nèi)容抽空了，使得“培養(yǎng)幼兒的主體性”僅僅停留在口頭上。

　　二、常規(guī)教育陷入困惑的原因

　　1、把常規(guī)訓(xùn)練當(dāng)作開展一切教育教學(xué)的前奏。

　　有教學(xué)過程中教師總要等到幼兒全部安靜下來才開始活動，希望通過這種強(qiáng)化使幼兒形成自控并自覺安靜地等待教師“上課”。不難自出，教師是在常規(guī)訓(xùn)練上而不是在如何激發(fā)幼兒在學(xué)習(xí)興趣與動機(jī)方面下功夫，常規(guī)在這里不僅被當(dāng)作工具，而且成了教育目的，其重要性往往被置于個體利益之上，使常規(guī)教育“過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的有序性，忽視幼兒的自主性，過于強(qiáng)調(diào)常規(guī)教育的共性，忽視遵守常規(guī)中的個體差異”。

　　2、將常規(guī)視為對幼兒日常行為規(guī)范的要求。

　　在幼兒園班級生活中，隨時能聽見教師說出的“不能亂丟玩具”、“不能亂扔垃圾”、“不許大聲說話”等限制性話語，這些包含著“不行”、“不要”、“不許”、“不能”等指令性字眼的言語，說明了在教師心目中，“常規(guī)就是限制幼兒的不良行為，常規(guī)教育就是管”。將常規(guī)視為限制，從而使常規(guī)失去了對幼兒行為指引的作用，使幼兒的實(shí)踐缺乏目標(biāo)感而顯得無所適從，甚至引起幼兒，尤其是大班幼兒的反感、挫敗感。

　　3、注重強(qiáng)調(diào)規(guī)則的利他性，忽略利己性。

　　遵守規(guī)則，意味著替別人著想，同時要限制自己不合規(guī)范的行為，在班級生活中，當(dāng)個人的想法或需要與集體或他人的利益相沖突時，按要求得放棄個人的想法或需要以免集體或他人的利益受到損害，如幼兒園班級生活中“洗手時不要把水灑在別人身上”、“看到別人有困難要給予幫助”等都是利他性的規(guī)則。教師強(qiáng)調(diào)規(guī)則的利他性，使幼兒認(rèn)為規(guī)則總是有利于別人的需要規(guī)則而自己則不需要，于是他最終學(xué)會的總是用規(guī)則來要求別人，而沒有遵守規(guī)則的自覺性。

　　4、教育方法欠妥。

　　常規(guī)教育大多是這樣完成的：教師一般是首先介紹常規(guī)，接著是不斷地提要求，在幼兒園的.教育生活中不斷地提醒、督促，對違反常規(guī)的行為進(jìn)行懲罰。對于幼兒來說，這種要求是外部的，是教師有意地強(qiáng)調(diào)出來的，是在說明常規(guī)“是什么”及“怎么做”的問題。這種常規(guī)教育與幼兒以無意學(xué)習(xí)為主的規(guī)律相違背，而且只能引發(fā)這樣的效果：常規(guī)同知識一樣，只是需要幼兒接受即“能說出”的東西，而不是需要幼兒去理解它、實(shí)現(xiàn)它即“能做到”的東西。幼兒會想：“為什么要這樣做而不能那樣做？規(guī)則到底和我有什么關(guān)系？”當(dāng)幼兒覺得常規(guī)與我無關(guān)時，任何說教都將難以真正奏效，對幼兒主體性發(fā)展的影響是十分消極的。

　　三、常規(guī)教育新的嘗試

　　1、將幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)作為常規(guī)教育的重點(diǎn)。

　　常規(guī)教育的根本價值和終極目的在于培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識。幼兒園常規(guī)教育都要圍繞這一核心來進(jìn)行。而要做到這一點(diǎn)，首先需要教師轉(zhuǎn)變對規(guī)則的看法。規(guī)則作為社會和集體組織對個體的行為要求，在某種程度上是客觀的，是外在于幼兒的客體。但是在常規(guī)教育中，規(guī)則應(yīng)被看成是幼兒主體品質(zhì)的組成部分，因?yàn)檎嬲�地理解�?guī)則、遵守規(guī)則反映了幼兒主體意識的覺醒，是幼兒主體性的體現(xiàn)。對于教師而言，只有將規(guī)則視為幼兒主體的一種品質(zhì)，把它當(dāng)成是幼兒內(nèi)在的、在幼兒積極的自我活動中體現(xiàn)出來的東西，我們才能找到正確的常規(guī)教育方向，才能真正培養(yǎng)出幼兒的規(guī)則意識。

　　2、將幼兒被動接受常規(guī)化為主動。

　　我們知道，規(guī)則不但有利他性，還有利己性，規(guī)則是互惠的，因此，我們需要幫助幼兒體驗(yàn)規(guī)則對自己的意義，主動建構(gòu)規(guī)則互惠性的認(rèn)識。幼兒可以通過比較自己遵守某一規(guī)則前后的差異，發(fā)現(xiàn)規(guī)則給自己帶來的變化，體驗(yàn)規(guī)則不是單方面的“付出”或是對自己的限制，而是副經(jīng)理的。例如“謙讓”的規(guī)則，會讓幼兒感受到它使大家都能順利做事，爭執(zhí)不下會耽誤時間，最終給自己和他人帶來不便。又如“助人”，在給別人帶來好處的同時，自己也獲得了快樂。

　　3、將幼兒常規(guī)要求內(nèi)化為幼兒對規(guī)則的需要。

　　靠強(qiáng)制手段使幼兒遵從規(guī)則，并不能真正地養(yǎng)成幼兒的規(guī)則意識，培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識，要求教師不能把規(guī)則當(dāng)成一種強(qiáng)加在幼兒身上的外部要求，總是刻意地去提醒、督促幼兒，而是將規(guī)則還原成幼兒主體的興趣和需要，激發(fā)幼兒對規(guī)則的內(nèi)在動機(jī)，使他們感受到對規(guī)則的內(nèi)在需要并體驗(yàn)到其中的快樂。

　　為此，教師需要將自己的教育行為由一味的限制轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的期望、鼓舞和指引，支持幼兒對規(guī)則的主動建構(gòu)，幫助幼兒體驗(yàn)到規(guī)則或紀(jì)律為自己帶來的樂趣。如果教師多說“你能做到……你會……”或者“如果你能……我們都會為你感到高興”，那么，幼兒在班級生活中懷著的不再是一顆忐忑不安的、小心翼翼的心，而是滿腔自信地去活動，他們會越來越頻繁地說出“我能……我會……我可以……我需要……”等話語，他們會將自己對規(guī)則的直觀感受表達(dá)出來，積極體驗(yàn)他們對規(guī)則的需要，他們的規(guī)則意識會積極地生長。

關(guān)于教育的反思5

　　【摘要】為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，國家對教材進(jìn)行了大幅度的改革。其中高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)具有綜合編排的體系、富有一定彈性的教材結(jié)構(gòu)、注重從實(shí)際問題引入等特點(diǎn)，更符合高中學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，更適合一線教師進(jìn)行教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

　　【關(guān)鍵詞】高中數(shù)學(xué)；新課標(biāo)；素質(zhì)教育

　　【中圖分類號】G648.25【文章標(biāo)識碼】A【文章編號】1326-3587（20xx）01-0054-01

　　如何科學(xué)、合理、正確地使用好新教材，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高課堂效率，培養(yǎng)學(xué)生能力，是每一個基層教育工作者急需解決的問題，高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)的很多特點(diǎn)更適合實(shí)施素質(zhì)教育與問題發(fā)現(xiàn)和探索創(chuàng)新。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育存在著以下主要問題：數(shù)學(xué)教學(xué)“不自然”，強(qiáng)加于人；缺乏問題意識；重結(jié)果，輕過程；重解題技能技巧，輕普適性思考方法的概括；機(jī)械模仿多，獨(dú)立思考少；“講邏輯而不講思想”。為了避開以上問題，現(xiàn)在的高中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)分幾個模塊，有必修與選修，具有人性化的設(shè)計，有利于因材施教和探索創(chuàng)新，它以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為宗旨，具有許多適合實(shí)施素質(zhì)教育的特點(diǎn)：

　　一、體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)觀念編排的知識體系，便于數(shù)學(xué)教學(xué)與國際接軌，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)

　　對主要創(chuàng)新點(diǎn)，即設(shè)置“觀察”、“思考”、“探究”等欄目，以問題引導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而加強(qiáng)了“問題性”；使用“先行組織者”等手段，加強(qiáng)類比、特殊化、推廣等邏輯思考方法的引導(dǎo)，以加強(qiáng)“思想性”；強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識之間、數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系以及數(shù)學(xué)應(yīng)用，以加強(qiáng)“聯(lián)系性”……教師對此給予了較高評價，認(rèn)為這些做法使教材的呈現(xiàn)方式面貌一新，在改進(jìn)學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式等方面都發(fā)揮了較好的作用，也有利于我們展開素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生能力。

　　二、增加實(shí)習(xí)作業(yè)和研究性課題，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神

　　增加“實(shí)習(xí)作業(yè)”和“研究性課題”是高中數(shù)學(xué)新教材的又一大特色，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動手能力，把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)從教室引向了社會，使學(xué)生在充滿合作機(jī)會的群體交往中學(xué)會溝通、學(xué)會互助、學(xué)會分享、學(xué)會合作，實(shí)現(xiàn)知識、情感、態(tài)度和價值觀的完善。

　　由以上分析可知，我國新一輪課程改革的成敗關(guān)鍵在于教學(xué)一線的教師如何充分挖掘、利用新教材的這些特征，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。數(shù)學(xué)課改中應(yīng)處理好的幾個關(guān)系:學(xué)生主體與教師主導(dǎo)；接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；基礎(chǔ)與創(chuàng)新；數(shù)學(xué)知識、能力與情感態(tài)度；數(shù)學(xué)化與情境化（直觀與邏輯、形象與抽象等）；獨(dú)立思考與合作交流；過程與結(jié)果；面向全體與因材施教；書本知識與數(shù)學(xué)應(yīng)用。以下是本人在使用新教材過程中的一點(diǎn)思考：

　　1、科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在預(yù)習(xí)中自主探索、獲取知識。

　　高中數(shù)學(xué)新教材是一個綜合編排的知識體系，知識編排順序符合高中學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，更適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)和課前預(yù)習(xí)。而一個善于提前閱讀教材、自我探索知識的學(xué)生，通過閱讀，對知識有了一定的理性認(rèn)識，逐步提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。因此教師要鼓勵學(xué)生提前預(yù)習(xí)、閱讀教材，主動探索數(shù)學(xué)知識。我在教學(xué)過程中，抓住新教材的這一特征，每節(jié)課都會拿出十至十五分鐘的時間給學(xué)生閱讀教材，讓其知道知識的來龍去脈，形成自己的知識體系。在閱讀的過程中要注意：

　�。�1）設(shè)置出適合本節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)起學(xué)生的興趣和動機(jī)，讓學(xué)生帶著問題和強(qiáng)烈的求知欲去閱讀。

　�。�2）在閱讀的過程中，要鼓勵學(xué)生提出自己的問題、觀點(diǎn)。

　�。�3）對于有爭議問題，鼓勵學(xué)生積極討論，嘗試在小組中得出答案，即使錯了，也要給予積極的肯定。

　　在課堂閱讀的同時，我積極鼓勵學(xué)習(xí)成績很好的學(xué)生超前預(yù)習(xí)、閱讀教材，相互討論，實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的良性循環(huán)，取得了很好的教學(xué)效果。一些原來學(xué)習(xí)成績較差的同學(xué)，經(jīng)過一段時間的努力，學(xué)習(xí)成績也有了飛速的提高。

　　2、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，使學(xué)生產(chǎn)生“疑而未解，又欲解之”的強(qiáng)烈愿望，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種對知識的渴求，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，達(dá)到提高課堂教學(xué)效果的目的。

　　3、拋棄“高分低能”，講求知識與能力并重，是素質(zhì)教育的根本出發(fā)點(diǎn)。因此，在傳授知識的過程中注重結(jié)論與過程的統(tǒng)一，是數(shù)學(xué)教學(xué)的一條基本原則。

　　從教學(xué)的.角度講，重結(jié)論、輕過程的教學(xué)只是一種“形式上的走捷徑”的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動過程變成了單調(diào)刻板的背誦條文，剝離了知識與智力的內(nèi)在聯(lián)系。它排斥學(xué)生的思考與個性發(fā)展，把教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力而只需聽講和記憶就能掌握知識的程度，這實(shí)際上是對學(xué)生智慧的扼殺和個性的摧殘。

　　4、利用“實(shí)習(xí)作業(yè)”和“研究性課題”可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力。它是我國教材改革的一個重大舉措，也是高中數(shù)學(xué)新教材的一大特色；但由于受功利主義的影響，也是最容易被教師遺忘的角落。在教學(xué)過程中，我把這一部分內(nèi)容采用課堂與課外相結(jié)合的原則，充分利用學(xué)生的寒暑假，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容時就做好自己假期的研究性學(xué)習(xí)計劃，并安排課時進(jìn)行交流，論證計劃的可實(shí)施性。節(jié)假日進(jìn)行社會實(shí)踐，鼓勵學(xué)生走向社會。

　　課程改革為從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育構(gòu)建了良好的平臺，也為師生改進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式提供了很好的啟示。因此我們應(yīng)該把改革深入到我們教學(xué)工作的實(shí)際中，真正做到通過課程改革引發(fā)實(shí)際教育教學(xué)中思想、觀念、方法等的改變，把學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)貫徹于教學(xué)過程中，使素質(zhì)教育落到實(shí)處。

關(guān)于教育的反思6

　　眨眼間，我已經(jīng)走上教師崗位兩年了，并在今年的七月，送走了我人生中的第一批同學(xué)。親歷了這些同學(xué)學(xué)習(xí)生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，我感到無比欣慰。但在欣慰之余，還是有一些遺憾，因?yàn)�，有一個同學(xué)，我始終沒能讓他改變。這個愛搗蛋的男生，據(jù)說剛進(jìn)初中，便被初一的老師定性為“差”生。當(dāng)我初二開始教他的時候，我也經(jīng)常為他感到頭疼。

　　后來，在一本書中看到，日本著名兒童小提琴教育家玲木鎮(zhèn)一在與小朋友們的接觸中發(fā)現(xiàn)，每一對家長教育小朋友說話走路的那個階段，小朋友進(jìn)步最快。因?yàn)榧议L總是用最欣賞最得意的目光關(guān)注著小朋友從零開始的每一點(diǎn)進(jìn)步，即使小朋友學(xué)說話，說得再差，再遲，我們會說“貴人遲語”，家長從不會抱怨，只會不時鼓勵、贊賞；小朋友學(xué)走路，摔跤再多，家長從不會訕笑他，只會再堅持不懈地協(xié)助他。結(jié)果，每一個正常的小朋友都學(xué)會了說話走路。這個事例給了我一個很大的啟示：作為教育者，我們不應(yīng)總是責(zé)怪同學(xué)又做錯了什么或沒能力做成什么，而應(yīng)告訴他們又做對了什么或有能力做成什么，因?yàn)橘p識更有助于協(xié)助他們勝利。我不由得想到了那個男生小沈，我決定，要把賞識教育貫徹在我的教育教學(xué)活動中，用我的鼓勵，贊賞，順利改造小沈。

　　我開始努力去尋找小沈的優(yōu)點(diǎn)。一次，他的同座跟我說：“老師，小沈記電話號碼可厲害了，我們班那么多同學(xué)的電話號碼，他一會就記住了�！焙髞�，我專門找小沈聊天，對他說：“同學(xué)們都覺得你很聰明，記憶力好，你瞧，你有這么好的先天條件，只要你學(xué)習(xí)上點(diǎn)心，成果肯定會很好�！笨吹贸鰜�，小沈聽了我的話還是挺高興的。后來，在班會的每周小結(jié)上，我照例要褒揚(yáng)一些本周表示好的，雖然小沈還是時有被任課老師點(diǎn)名批評的情況，但比以前要少一些了，所以我又專門把他提出來褒揚(yáng)。在上我的課時，假如有一階段我發(fā)現(xiàn)他也能在下面回答我的提問，我會立即裝作無心得說一句：“小沈同學(xué)腦子轉(zhuǎn)得挺快的啊，答得很好。”當(dāng)然，假如他為班級做了一件好事，哪怕只是在我的要求下協(xié)助同學(xué)打掃衛(wèi)生，我也會在全班進(jìn)行褒揚(yáng)�？墒�，就是這樣，他還是未能改變他的調(diào)皮和落后的成果。

　　問題究竟出在哪呢？我陷入了深思，想來想去，不是賞識教育的問題，而是我的理解和運(yùn)用走入了歧途。

　　一、賞識不等同于簡單的褒揚(yáng)。一直以來，我把對小沈的賞識教育簡單的等同于褒揚(yáng)。其實(shí)，賞識應(yīng)是教師基于對同學(xué)的能力，性格充沛了解的基礎(chǔ)上，對同學(xué)自己由衷的贊賞，哪怕它只是一個眼神，一個動作，也能讓同學(xué)真心感受到老師對他的肯定、欣賞，使同學(xué)在增強(qiáng)自信的同時，自覺自愿地去追求更好的表示，因而能給同學(xué)予更大激勵。而褒揚(yáng)，往往只是基于某一件事，某一方面的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)出的肯定，它可以是“對事不對人”，也可以是針對同學(xué)先天所具備的優(yōu)勢而提出的。因此，同學(xué)被褒揚(yáng)后，它的激勵作用也可能就到此為止，不能延續(xù)下去，拓展到其他方面；或者，同學(xué)對自身的某一方面優(yōu)勢洋洋自得，陶醉于這種良好的自我感覺中，而不能對自身提出更高的`要求，做更大的努力，甚至對這種褒揚(yáng)習(xí)以為常，覺得理所當(dāng)然。細(xì)想我對小沈的賞識教育，其實(shí)正走入了這種膚淺的褒揚(yáng)誤區(qū)。其實(shí)，小沈是個開朗樂觀的男孩，很有幽默感，也有正義感，他的人際交往能力很強(qiáng)。但我沒有用心去發(fā)掘他的這些性格、能力優(yōu)勢與潛力，讓自身真心去欣賞他，而是僅僅抓住一件事或他的聰明來給與褒揚(yáng)，這樣，他僅僅是知道了某件事自身做對了，自身有些小聰明，卻沒能進(jìn)一步地去發(fā)展自身，完善自身。

　　二、賞識教育是一種愛的教育，而不是一種功利性的教育。不記得是誰說過一句話：教育是心靈對心靈的撫慰、感染和交融。賞識教育只有緣自教師對同學(xué)發(fā)自內(nèi)心的愛，那么他的賞識才是心靈對心靈的撫慰、感染，才干實(shí)現(xiàn)師生間的情感交融。假如缺乏愛的滋潤，僅僅被當(dāng)作一種改造同學(xué)的教育手段，那么，它會被同學(xué)看作是一種虛偽，遭到同學(xué)的漠視甚至是抵觸。在對小沈的賞識教育中，我的賞識又有多少是緣自對這個所謂的“差”生的愛呢？恐怕更多的是為了改造好他，為班級解決掉一個包袱吧。同學(xué)也許在某方面的知識掌握上不如教師，但他們在情感體驗(yàn)上決不遜于大人，甚至比大人還要敏銳。一旦他覺察到老師的褒揚(yáng)背后的這種功利性的意圖，哪還有什么熱情去做進(jìn)一步的“自我改造”呢。所謂“親其師，信其道”。沒有了愛，哪又有親，沒有了親，教師為教育所做的任何努力，都只能是“落花有意，流水無情”。

　　三、賞識教育中，教師一定要有耐心，要鍥而不舍。教育也許是人類所發(fā)明出的最為艱巨，也最講究智慧的一項工程。它容不得一絲的馬虎，容不下一絲的急躁。剛開始對小沈進(jìn)行賞識教育的時候，我是滿腔熱忱，一有機(jī)會就對小沈進(jìn)行褒揚(yáng)，鼓勵�？墒沁^了一段時間后，小沈并沒有出現(xiàn)我所期待的變化，我難免有點(diǎn)泄氣。后來，當(dāng)小沈因?yàn)樽鲥e事，被同學(xué)告到我這來時，我沒有冷靜下來細(xì)想原因，而是當(dāng)著全班的面，把他狠狠批評了一通，并在其后的兩天故意冷淡他，心想，讓他好好反省吧。這樣的情形反復(fù)幾次后，后面無論我再怎么努力，小沈也都無動于衷了。如今想來，缺乏耐心，正是導(dǎo)致我失敗的最主要的一個因素。在賞識教育中，教師對困難生的教育一開始熱情較高，鼓勵、協(xié)助。但當(dāng)付出一定勞動而得不到回報時，就開始失望、懷疑同學(xué)的能力，對同學(xué)漠視，挖苦、諷刺，既挫傷了同學(xué)的自尊心，降低其自信心，又會使同學(xué)對老師發(fā)生抵觸甚至敵視情緒，即使后面老師再耐下心來，恐怕也無濟(jì)于事。所以作為老師，對同學(xué)的教育要有耐心、并要有作耐久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備。

　　四、賞識教育也離不開批評與懲辦。在我過去的賞識教育中，我把賞識與批評懲辦割裂開了。一段時間內(nèi)，我集中于對小沈的優(yōu)點(diǎn)的褒揚(yáng)，對他的缺點(diǎn)缺乏經(jīng)常是有意的忽視，或是以“提醒”代替批評。其實(shí)這樣助長了他的盲目自大和改進(jìn)自我的惰性。一個人的生長，既需要褒揚(yáng)帶來的自信，也需要批評懲辦帶來的自省、自強(qiáng)�！爸獝u而后勇，知缺乏而后進(jìn)”，褒揚(yáng)與批評懲辦，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。在愛的熱情下，發(fā)自內(nèi)心的欣賞你的同學(xué)，尋找他的閃光點(diǎn)，讓他感知到你對他的欣賞。當(dāng)他做對事時，給予真心的褒揚(yáng)，當(dāng)他做錯事時，給與嚴(yán)厲的批評與懲辦。這，才是真正的賞識教育。

關(guān)于教育的反思7

　　本學(xué)期我擔(dān)任三年級1、2、3、5班的英語教學(xué) 及三 （3） 班中隊輔導(dǎo)員，在教學(xué)中我嚴(yán)格遵從教學(xué)的五個環(huán)節(jié)，課前認(rèn)真?zhèn)湔n，做到既備教材，又備學(xué)生，因材施教，努力實(shí)施課堂改革，積極探索小學(xué)英語快樂課堂，小學(xué)階段英語教學(xué)的目的是：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，使他們樹立學(xué)習(xí)英語的自信心，同時培養(yǎng)學(xué)生一定的語感和良好的語音、語調(diào)基礎(chǔ)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在英語課堂教學(xué)中，我努力創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍、激發(fā)學(xué)生的興趣，這也是搞好小學(xué)英語教學(xué)的重要一環(huán)。

　　本學(xué)期英語教學(xué)中我通過多種途徑獲取各種英語資料來豐富學(xué)生的知識，例如自編英語小故事，安排課后讀英語小故事，看英語動畫片等，讓學(xué)生多接受生活中常用的英語，讓學(xué)生更好的理解英語的實(shí)用性！同時在課堂上我尋找一切機(jī)會增加學(xué)生口語鍛煉的機(jī)會。說道底英語還是一門語言課，因此能說會說才是真正的重點(diǎn)，因此我將課堂中的大部分時間用在與學(xué)生進(jìn)行口語交際上。主要通過學(xué)生跟讀、師生對話、學(xué)生相互情景對話的方式增加學(xué)生的.口語鍛煉，糾正學(xué)生的發(fā)音，使學(xué)生真正領(lǐng)悟英語的精髓，而不是單純的學(xué) “ 啞巴英語 ” 。從素質(zhì)的角度豐富了學(xué)生的課余生活，他們的生活不在僅限于課堂上，讓他們意識到學(xué)習(xí)的樂趣，更有興趣學(xué)習(xí)了。

　　另外，我根據(jù)教學(xué)大綱擬出了重點(diǎn)句型和詞匯，并分發(fā)給每一個學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中去有意識地記憶知識點(diǎn)。同時擬定了每個模塊的作業(yè)及作業(yè)要求并要求家長對學(xué)生聽讀作業(yè)完成情況進(jìn)行評判，使學(xué)生在家長的監(jiān)督下達(dá)到知識的掌握。在開學(xué)做好總體教學(xué)準(zhǔn)備的

　　前提下，我們注重每一課的教學(xué)準(zhǔn)備，例如在作業(yè)布置時總會有預(yù)習(xí)新課對新課文進(jìn)行聽并試讀，在早讀時，教師也會帶領(lǐng)學(xué)生讀一讀新課文，使學(xué)生對新課有一定的了解，()學(xué)習(xí)時感覺更容易；我們都認(rèn)真?zhèn)湔n，利用教研活動說教材，共同確立每個模塊的教學(xué)重難點(diǎn)以及要采用的活動課設(shè)計方案，集全體教師的智慧科學(xué)設(shè)計每節(jié)課，使課堂能更有效。

　　當(dāng)然，我們的工作還存在不足，我期待著我們的工作能夠得到更快的完善，得到更好的發(fā)展。作為 人類靈魂的工程師，擁有著陽光底下最光輝的職業(yè)。 我將本著為學(xué)生工作的思想更加努力地工作，使我們的學(xué)生的素質(zhì)更好地得到提高。

關(guān)于教育的反思8

　　教學(xué)反思就是教師自覺地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐，作為認(rèn)識對象而進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié)，從而進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài)，使學(xué)生得到更充分的發(fā)展。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生互動、師生交流、師生合作的過程。教師到底應(yīng)當(dāng)怎么教，才能讓每一個學(xué)生開心的學(xué)習(xí)并取得進(jìn)步呢？

　　一、因材施教，區(qū)別對待每個學(xué)生

　　在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　二、學(xué)會欣賞學(xué)生、賞識學(xué)生

　　“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，教師在尊重學(xué)生的同時，還要學(xué)會贊賞每一位學(xué)生：

　　1、贊賞每一位學(xué)生的獨(dú)特性、興趣、愛好、專長；

　　2、贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績；

　　3、尤其要注意贊賞那些智力一般，成績一般，性格內(nèi)向，膽怯的學(xué)生。

　　這樣做，會有不少驚喜的發(fā)現(xiàn)。我們老師不要吝嗇你的表場，學(xué)生的心靈是純潔透明的，天真爛漫的，十分在乎老師那本來就不多的表揚(yáng)，而傷心于老師的批評與指責(zé)。我們要學(xué)會欣賞學(xué)生、賞識學(xué)生、努力作學(xué)生智能的催化劑。

　　三、精心設(shè)計，活化課堂教學(xué)

　　認(rèn)真鉆研和領(lǐng)會課本知識內(nèi)容，掌握課本知識結(jié)構(gòu)。在課堂中，尊重學(xué)生的主體地位，有意識的調(diào)整教學(xué)策略,加強(qiáng)學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況有針對性地做好每一堂課的課堂設(shè)計，重視知識的有機(jī)聯(lián)系，重視問題分析能力的培養(yǎng)和具體學(xué)習(xí)方法的.指導(dǎo)，運(yùn)用各種課外課程資源拓展補(bǔ)充知識，對教材進(jìn)行靈活處理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。重視課后評價，使學(xué)生既能獲得學(xué)習(xí)的樂趣，又能獲得成功的喜悅。

　　四、教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法

　　教師教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生能夠在自主學(xué)習(xí)中獲得知識，體驗(yàn)到自主學(xué)習(xí)的樂趣，有一定成就感，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。在近一個月的教學(xué)中，我千方百計做到四個基本點(diǎn)：設(shè)情景激發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生都想學(xué)；設(shè)思維展開點(diǎn)，讓學(xué)生都會學(xué)；設(shè)認(rèn)知停止點(diǎn)，讓學(xué)生都學(xué)會；設(shè)心理交流點(diǎn)，讓學(xué)生都樂會。其實(shí)，每當(dāng)茶余飯后之時我還在反思：一些學(xué)生在上堂課的表現(xiàn)，思緒是否還游離在課堂之外？為什么個別學(xué)生上課時表情冷漠，眼神空洞，甚至上課經(jīng)常不帶書??或許是因?yàn)闆]有及時賞識他的各種變化？還是因?yàn)闆]有滿足他的基本需求？差生轉(zhuǎn)化還有哪些好對策？我還在進(jìn)一步不斷反思??

關(guān)于教育的反思9

　　為一名英語教師，我認(rèn)為我身上的擔(dān)子很重。對于新教材心里沒底，又面臨新課程改革。 新課改倡導(dǎo)全人教育，強(qiáng)調(diào)課程要促進(jìn)每個學(xué)生身心健康的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的能力，新課改提倡交流與合作、自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，課程改革的成敗關(guān)鍵在于教師，教師是課程改革的實(shí)施者。

　　下面簡單地回顧一下這一年以來所做的一些英語教學(xué)工作。

　　一、面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　1、創(chuàng)設(shè)各種情景，鼓勵學(xué)生大膽地說英語，對他們在學(xué)習(xí)過程中犯的錯誤采取寬容的態(tài)度。

　　2、在教學(xué)過程中注重學(xué)生的聽、說、讀、寫綜合能力，鼓勵他們大膽使用英語。

　　3、創(chuàng)造條件讓學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)他們自己的一些問題，并自主解決問題。

　　二、創(chuàng)造寬松、和諧的氣氛

　　在教學(xué)過程中，注重與學(xué)生溝通，讓學(xué)生消除對英語學(xué)習(xí)的恐懼感，只有對英語感興趣，才能保持英語學(xué)習(xí)的動力并取得好成績�？贪宓膶W(xué)習(xí)，不僅會影響英語學(xué)習(xí)的效果，適得其反讓他們厭惡學(xué)習(xí)英語。因此創(chuàng)造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍有利于英語學(xué)習(xí)。

　　1、尊重每個學(xué)生，積極鼓勵他們大膽的嘗試。

　　要培養(yǎng)學(xué)生的`創(chuàng)造個性，僅停留在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境上是不夠的。教師首先要具有創(chuàng)新的精神，注重創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生個體，注重抓住一切時機(jī)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望，注意對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果、反應(yīng)等做出客觀、公正、熱情、誠懇的評價……

　　2、鼓勵學(xué)生大聲的朗讀課文并背誦，使自己聽的見自己的聲音，漸漸做到流利，順暢。促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)，互相幫助，體驗(yàn)成就感。

　　3、對于底子薄的或性格內(nèi)向的同學(xué)，降低他們的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)他們?nèi)〉靡稽c(diǎn)小小的進(jìn)步，都要鼓勵他們，讓他們感到有成就感。

　　差生上課時注意往往不夠集中，我就將教材化難為易，化多為少，精講多練，課堂上盡量創(chuàng)造愉快的氛圍。差生由于羞怯心理往往怕開口，我盡量將難易適度的問題去問他們；叫他們到黑板上寫有把握的句子；朗讀事先已讀過多遍的課文，當(dāng)差生回答正確時。我總是面常笑容地說：“very good”，他們往往因得到這兩個激動，這樣差生開口的習(xí)慣慢慢的養(yǎng)成。一學(xué)期下來，差生的參與意識大大地加強(qiáng)，消除了畏懼心理，

　　4、建立良好的師生關(guān)系，經(jīng)常和學(xué)生一起反思學(xué)習(xí)過程中的不足，并加以改正。

　　教和學(xué)是一對矛盾，作為矛盾雙方的教師和學(xué)生如何和諧融洽師生關(guān)系，對完成教學(xué)至關(guān)緊要。如果他們對某個老師有好感，他們就對老師的這門課感興趣并分外重視，肯下大氣力學(xué)這門課。如果他們不喜歡某一位老師，由于逆反心理，他們也就不愿學(xué)或不學(xué)這位老師的課。所以，教師要深入學(xué)生，和學(xué)生打成一片，了解學(xué)生的興趣，愛好，喜怒哀樂情緒的變化，時時處關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生，幫助學(xué)生。這樣，師生才能關(guān)系和諧，感情融洽，興趣盎然地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　三、記憶方法

　　學(xué)習(xí)語言就是要開口多說，多記， 多背，只要功夫到家了，學(xué)習(xí)英語的困難就迎刃而解了。英語瑣碎的知識點(diǎn)太多，每天都有新的知識點(diǎn)增加，這就需要學(xué)生多記，多背。這往往是學(xué)生最頭疼的一件事。因此談?wù)勛约河洃泦卧~，句型的方法，僅供參考。

　　1、根據(jù)發(fā)音脫口而出單詞，多朗讀，重復(fù)多次，背會的東西容易忘，應(yīng)隔三插五的再鞏固。

　　2、背誦一個小對話，背會了用自己的話把它復(fù)述出來，這樣增加學(xué)習(xí)英語的自信心。

　　3. 把記不住的單詞寫在小紙片上，隨時都可以拿出來看看，長期堅持，一定有成效。

　　四、對學(xué)生進(jìn)行有效的評價。

　　評價可以使學(xué)生認(rèn)識自我，樹立自信，有助于反思及調(diào)整自己的學(xué)習(xí)。對學(xué)生回答問題過程中的表現(xiàn)及改進(jìn)的成績，給予口頭評價、書面評價并鼓勵他們大膽的去說。學(xué)生考完試后，讓學(xué)生自我反思，分析自己的成績和不足，明確今后努力的方向，爭取下次不再犯同樣的問題。讓學(xué)生相互之間相互評價，找出優(yōu)缺點(diǎn)，互相促進(jìn)學(xué)習(xí)。

　　一年的教學(xué)工作中，使我深刻的認(rèn)識到教師這個職業(yè)，不僅要有過硬的專業(yè)知識，而且要有愛心。但是理論與實(shí)際相差太大，運(yùn)用到實(shí)際大相徑庭，需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，自己要積極進(jìn)取，不斷的提高自身素質(zhì)，多聽有經(jīng)驗(yàn)老師的課，取其精華，并將其運(yùn)用到自己的教學(xué)當(dāng)中，不斷反思自己教學(xué)中的不足，更新觀念，愿與新課程共同成長。

關(guān)于教育的反思10

　　常規(guī)教育是幼兒園教育的重要組成部分。常規(guī)教育在讓幼兒社會化的同時，其自身的教育目的也發(fā)生了異化，導(dǎo)致了幼兒主體性及創(chuàng)造性的喪失，割裂了幼兒完整的生活。解放兒童，培育精神自由而自制的人才是常規(guī)教育的本真意圖。

　　對于剛進(jìn)入幼兒園的孩子來說，班級是其加入的人生第一個正式的社會組織。作為班級一員，孩子要遵守這個組織的種種規(guī)則，接受集體的管理與控制。但是約束與管理并不是把幼兒管死，要有一個“收”與“放”的平衡，即在追求常規(guī)教育下又不失兒童自由的發(fā)展。這不得不讓我們對現(xiàn)存幼兒園常規(guī)教育的合理性進(jìn)行重新審視，還常規(guī)教育正源。

　　幼兒園常規(guī)教育的展現(xiàn)

　　在幼兒園常規(guī)教育中，教師往往借助各種管理技術(shù)與道具，實(shí)現(xiàn)對兒童的管理與控制，將幼兒的生活局限在預(yù)定的生活軌道上。

　　1．常規(guī)教育常用的手段

　　場景1

　　“會說話”的教師手勢

　　吃完早飯后，老師們忙著擦桌子收拾碗筷，無暇“正式”顧及孩子們。此時是孩子們相對輕松快樂的時間，他們有的在熱情高昂地交談著，有的相互推搡嬉戲著，有的手舞足蹈沉醉在扮演動畫片的角色中……一時間，嬉笑聲、打鬧聲、桌椅搬動的聲音混雜在一起，實(shí)在是熱鬧非凡。收拾完畢，教師掃視了一下全班，然后舉起雙手拍起來：××｜×××｜××｜×××｜……孩子們看到教師拍手也一邊拍著手，一邊回到自己的座位上。

　　場景2

　　有“魔力”的兒歌

　　喝水上廁所的時間到了，一部分孩子快速忙完后回到教室里。他們有坐著的、站著的、蹲著的……形態(tài)各異的孩子都在嬉戲打鬧著。還有一部分孩子在盥洗室里邊“悠閑”地忙著自己的事，有時還竊竊私語著。此時的教室里又“開鍋”了。教師看了看盥洗室里的孩子，瞅了一眼墻上的鐘表，邊拍著手邊念道“小手拍拍，拍拍小手，我把小手背起來。小手拍拍，拍拍小手，我把小手放起來……”孩子們一聽到兒歌立即“各就其位”，跟著老師做著動作念起兒歌來。

　　這些是在幼兒園中所看到的最普通的場景。教師的手勢、幼兒的兒歌都被賦予了特殊的任務(wù)——約束幼兒、進(jìn)行常規(guī)教育。鈴聲、音樂、手勢及兒歌都是幼兒園常規(guī)教育的手段。它們的出現(xiàn)，連同它所帶有的規(guī)限一同被兒童毫無疑問地接受，成為幼兒班級生活的“指揮棒”。

　　2．幼兒無奈的生活

　　場景1

　　在教學(xué)活動后的過渡活動中，丫丫跑到教師面前問：“老師，我們接下來干什么呀?”還沒等老師回答，程程跑過來伸著頭說：“畫畫唄，每周這個時間不都是這樣的呀，你怎么還不懂呀?”

　　場景2

　　吃午飯的時間到了，在老師一番“苦口婆心”強(qiáng)調(diào)吃飯的紀(jì)律后，孩子們都低著頭吧唧吧唧地吃著各自的飯。突然，莎莎叫到：“老師，宇宇不吃胡蘿卜，還把米飯弄到桌子上了�！崩蠋熆戳艘谎鄄徽f話的宇宇，然后說道：“宇宇，你把胡蘿卜吃掉，一會兒我檢查!小心點(diǎn)，別把米飯掉到桌子上。剛剛講過又忘了。莎莎你也快點(diǎn)吃!”宇宇沉默著并“艱難”地吃著他討厭的胡蘿卜。

　　在幼兒園中，以上的場景我們再熟悉不過了。場景一中的丫丫在常規(guī)教育的“高壓”下變得失去了自我，過分地依賴教師，而從具有“高智商”的程程的話中我們可以得知他們生活的程序化與模式化。場景二中莎莎的告狀顯然與飯前教師“金科玉律”式的常規(guī)教育有關(guān)，而教師不分青紅皂白強(qiáng)求宇宇吃胡蘿卜，這正是常規(guī)教育要求共性特點(diǎn)的顯現(xiàn)。宇宇在教師帶有恐嚇式的要求下，不情愿地服從了老師的命令。

　　幼兒園常規(guī)教育的問題

　　1．幼兒園常規(guī)教育目的的異化

　　一提到幼兒園常規(guī)教育的目的，我們會很自然地想到建立良好的生活秩序，維護(hù)正常的保教工作，因?yàn)檫@是幼兒園保教工作的需要。但其最主要的目的應(yīng)是為了促進(jìn)孩子的發(fā)展，使孩子從一個夢游者、一個不自由的、被決定的、有依賴性的、被動的人改造成為一個覺醒的、有意識的、能動的、獨(dú)立的人，即我們常規(guī)教育真正的目的是讓孩子學(xué)會成為自制而自由的人。

　　然而，現(xiàn)實(shí)中幼兒園常規(guī)教育的目的卻被異化了。它被異化為防范并限制幼兒的行為，異化為為教師開展活動提供便利。教師實(shí)施常規(guī)教育的過程成

　　了對幼兒行為控制的過程，教師充當(dāng)著至高無上的管理者的角色，是社會的代言人。他們?nèi)�然不顧幼兒切身的需要與感受，把幼兒當(dāng)成任意捏造的泥巴，等待修剪的樹苗。他們努力創(chuàng)設(shè)能夠控制幼兒言行的外部環(huán)境，用心探索“有效的”手段，希望兒童的言行能達(dá)到自己的要求以實(shí)現(xiàn)自己的目的(幼兒整齊劃一的行為、良好的班級制度、順利地開展教學(xué)工作)。場景中教師的“手勢”、創(chuàng)編的兒歌就很好地說明了這一點(diǎn)。

　　常規(guī)為教師工作便利之目的是班級制度化外在價值的體現(xiàn)。這個外在價值表明受制度與常規(guī)約束之外的主體對之的需要。但是過高的估計制度及常規(guī)的外在價值，就會貶低其內(nèi)在價值(即一種滿足幼兒的需要，為幼兒的自我發(fā)展服務(wù)的價值)。若常規(guī)教育以管理為目的，以成就教師的“方圓”(順利開展活動)為目的，只能使常規(guī)教育由指導(dǎo)人健康發(fā)展的“燈塔”異化為扼殺人的“劊子手”。高控制的常規(guī)教育只能導(dǎo)致兒童靈動式心靈的壓抑與封閉，造成盧梭所謂的“既是奴隸又是暴君”——還不會說話就在支配人，還不會行動就在服從的人。正如蘇霍姆林斯基所言：“管理是手段，管理的真正目的`是“育人”，是育精神自由發(fā)展的人，能夠自己管理自己的人�！倍�現(xiàn)在幼兒園常規(guī)教育的目的是不是有點(diǎn)偏了呢?

　　2．幼兒主體性的喪失與創(chuàng)造性的扼殺

　　場景中丫丫的話：“老師，我們接下來干什么呀?” (教師是主心骨，你不發(fā)話，我就不知道該干嘛了。)宇宇默默地服從教師的命令以犧牲自己“胃口”。

　　這些幼兒園老師都聽膩了的話、見慣了的事，往往把原因歸為“這孩子自理能力太差了、膽子太小了”，但是從來沒有認(rèn)真地想過其中的意蘊(yùn)，其實(shí)這正是幼兒主體性喪失的體現(xiàn)。

　　教師將幼兒視為需要成人照顧和關(guān)心的不成熟的個體，但是過多、過細(xì)、過嚴(yán)的規(guī)則及常規(guī)將需要活潑成長空間的幼兒牢牢地拴在樊籠之中；常規(guī)將一切活動都程序化、規(guī)范化，像柵欄一樣不能使幼兒越“雷池”半步。在教師的腦海中，幼兒要聽老師的話，你應(yīng)該怎樣，你必須怎樣，沒有為什么。在幼兒的印象中，教師是權(quán)威人物，到什么時候干什么，老師早已替我們安排好了，我們不用多想。教師的高控制管理和“包辦式”的照料使幼兒高度服從教師的意志，這種服從使得幼兒的自主性和規(guī)則意識很難形成。沒有自主性的幼兒就會更多地依賴于教師的安排，這導(dǎo)致了教師采用高控制的管理方式，于是形成了不良循環(huán)�！白鹬赜變�，促進(jìn)幼兒主體性的發(fā)展”逐漸成為一句口號。

　　幼兒主體性的喪失意味著其創(chuàng)造性的沒落。幼兒擅長想象與聯(lián)想，擅長“跑題”，遇到問題總愛問個為什么；兒童的思維是沖動的、即興的，往往被眼前感性的東西所吸引并自我陶醉其中；兒童的思維是詩性的邏輯、音樂的邏輯、想象的邏輯、內(nèi)心自由的邏輯、審美和藝術(shù)的邏輯。而常規(guī)教育要求幼兒遵守紀(jì)律，知道什么該干，什么不該干；要求幼兒按照既定的程序生活，到什么時候干什么事。吃飯不說話、走路不準(zhǔn)跑、坐要放好手……幼兒的一舉一動都要符合常規(guī)教育的要求，達(dá)到教師所期望的規(guī)定。這種程序化、模式化、一致化的生活方式與幼兒天生具有的“野性”是完全不相符的。在教師的控制下，幼兒變得唯唯諾諾。在常規(guī)的束縛下，幼兒靈動的詩性思維變成了僵硬的規(guī)范的邏輯。幼兒的創(chuàng)造力就在這規(guī)范化的班級制度與教師一致化要求下被扼殺。正如劉晶波所感言：“在這種教育事實(shí)中談?wù)撎岣哂變旱乃刭|(zhì)、尋找發(fā)揮幼兒的主動性、培養(yǎng)他們創(chuàng)造性的途徑無異于空中筑樓�！�

　　3．幼兒生活的異化

　　幼兒生活的異化是指隨著兒童主體的喪失，兒童處于被訓(xùn)練、被塑造的客體地位，失去了其生活的意義。兒童生活的異化就在于常規(guī)教育的規(guī)范化、科學(xué)化與標(biāo)準(zhǔn)化，線性的生活方式將兒童豐富的生活世界簡化為“守規(guī)矩”、“聽話”式的單調(diào)生活。在老師的“諄諄”教誨下，幼兒學(xué)會了“解讀”教師的言行舉止，懂得了偽裝與迎合。他們過早地脫下兒童天真爛漫的“外衣”，不情愿地戴上成人成熟而圓滑的“面具”。但是這“面具”只是在教師的面前發(fā)揮作用，在教師控制和常規(guī)的“漏洞”處，幼兒仍然有著自己真正意義的生活，有著自己解讀生活的方式，有著發(fā)自內(nèi)心的振奮與激動，此時他們才真正屬于自己。這樣，兒童完整的生活被割裂為兩個互不接觸的世界，即日常生活的世界和教育的世界，他們要在這兩個世界中不時地變換自己的言行，以求得“主我”與“客我”的平衡。制度化生活將兒童從生活世界抽離出來的同時，兒童的生活發(fā)生了異化，快樂的童年在慢慢地消失。

　　幼兒園常規(guī)教育的使命：育精神自由發(fā)展的人，能夠自己管理自己的人

　　“在教育的世界中一個最根本的沖突就在于自由與控制之間的矛盾�！背Ｒ�(guī)教育是夾在自由與控制之間的兩難問題。在自由與秩序之間，教師是傾向選擇秩序以求得班級表面上的安靜。為了達(dá)到此目的，往往將常規(guī)教育“科學(xué)化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”，以致使“異化”，常規(guī)教育成了限制兒童自由發(fā)展的“條框”。我們應(yīng)該還常規(guī)教育的本來“面貌”：解放兒童，發(fā)展兒童內(nèi)心的自由，讓其成為自己的主人。

　　20世紀(jì)意大利兒童教育家蒙臺梭利曾指出：“我們應(yīng)該尊重兒童早期的個性表現(xiàn)，避免抑制孩子們自發(fā)活動，避免蠻橫地強(qiáng)加各種任務(wù)，加重孩子的負(fù)擔(dān)�！边@說明真正促進(jìn)幼兒自由發(fā)展的常規(guī)教育對其而言不是外鑠的、強(qiáng)加的“附屬品”，而是幼兒發(fā)自內(nèi)心的需要，是在幼兒生活中自然生成的。

　　兒童對活動的需要幾乎比對食物的需要更為強(qiáng)烈。當(dāng)幼兒完全沉浸在自己感興趣的活動并全身心地投入到其中時，他會表現(xiàn)出驚人的自制力與約束力并積極主動地與他人協(xié)商、調(diào)解建立規(guī)則。此時，一切外在的規(guī)則與紀(jì)律對其而言都是多余的�！澳銊e弄我的，我也不弄你的，我們各玩?zhèn)�的”；“你給我看看你的玩具，我也讓你看看我的”。這種“自我中心化”、“幼稚性”的規(guī)則正是兒童內(nèi)心需求的“原始”規(guī)則。當(dāng)成人為幼兒提供規(guī)則時必須考慮哪些規(guī)則是應(yīng)該轉(zhuǎn)化為幼兒的內(nèi)在需求，哪些規(guī)則是不需要的，必須祛除的。讓規(guī)則在幼兒的生活中生成，讓規(guī)則在幼兒的體驗(yàn)中獲得。這就要求教師將精力從過多地控制兒童轉(zhuǎn)向精心設(shè)計活動，創(chuàng)設(shè)有“準(zhǔn)備的環(huán)境”；這就需要教師以平等的姿態(tài)與兒童對話，有敏銳的眼睛發(fā)現(xiàn)兒童的需求，有靈活的頭腦創(chuàng)設(shè)問題情境；讓幼兒參與規(guī)則的制定與修改，讓其體驗(yàn)到規(guī)則的缺失所帶來的問題，領(lǐng)悟到遵守規(guī)則帶來的自由與和諧。

　　“當(dāng)一個人成為自己的主人，在需要遵從某些活動準(zhǔn)則時，他能夠節(jié)制自己的行為，我們可以稱他為守紀(jì)律的人�！蔽覀兯�要培養(yǎng)的及社會所需要的正是這種能夠自由而自制的人，能夠自我管理的人。因此，常規(guī)教育的使命是解放兒童，引導(dǎo)兒童建立規(guī)則意識，培養(yǎng)能夠做自己主人的人。

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