《西方哲學(xué)史》讀書心得（精選16篇）
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，常常可以將它們寫成一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。但是心得體會有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇1
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的`。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇2
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思�！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。
對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的，總得能說出點(diǎn)ABC吧。憑我的學(xué)識和智商，實(shí)在看不了這書，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱�，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué)；第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界20xx多年；第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方�？戳藭蟛胖�，在康德(1724—1804)之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅(jiān)在一首詩里會說：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說是愚蠢無敵”�？档聫�(qiáng)調(diào)“人人本身就是目的.”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家的服從，在國與國之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口�！�
看了這本書后，終于搞清楚原來培根確實(shí)不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢，只要沒有因?yàn)槭斟X而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個(gè)小氣鬼，請?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢財(cái)十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對威廉三世去當(dāng)英國國王一事有些耿耿于懷，當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國竟然請小國荷蘭的國王去當(dāng)國王，現(xiàn)在才知道，原來當(dāng)時(shí)荷蘭才是最開明的國家，當(dāng)時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。一直崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運(yùn)動的頭號人物，著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢?
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對沉悶期。對于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國王去看他，問他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。
對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧靜和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇3
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時(shí)的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的`。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享�？傊催@本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇4
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩
荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展，差不多是在同個(gè)起跑線，全球多個(gè)文明一起發(fā)展，競爭，當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當(dāng)時(shí)的情景。
水
泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細(xì)微，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得到這個(gè)水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復(fù)的過程，只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達(dá)哥拉斯，說萬物都是數(shù)，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數(shù)，估計(jì)就沒有了后來的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá)，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過很好的`生活，他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做�？墒菚幸馔馐斋@�？赡苁俏覀儸F(xiàn)在說的生物學(xué)思維，自然生長。
商業(yè)的發(fā)達(dá)，也帶來了財(cái)富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇5
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的.財(cái)富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇6
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對了死亡后，在應(yīng)對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的'，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇7
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的'盲人詩人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇8
一、何為哲學(xué)
何為哲學(xué)?沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見的例子：什么是人?
對于這個(gè)問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎?二、不能制造工具的動物就是人嗎?顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個(gè)嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎?
所以，什么是人?也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美
我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題�！弊屑�(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢?日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的`翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動，計(jì)上心來，都要對它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇9
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
這本書主要包括三個(gè)部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的說占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開第一頁的時(shí)候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。正因我總覺得自然是跟科學(xué)有關(guān)聯(lián)的，跟人文扯不上關(guān)聯(lián)。而到讀了后面的具體資料時(shí)，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個(gè)方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)原因吧。在這個(gè)部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是戶外還是靜止？讀完這個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時(shí)候，我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€(gè)人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個(gè)人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到此刻都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，
由此可見這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個(gè)受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了！
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的'展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具！我想我會堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切！
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇10
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的.哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種。種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇11
羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后，我覺得我的這個(gè)選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說的夸張點(diǎn)，簡直能夠當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過程中，毫無疑問會丟掉很多細(xì)膩精微的'意思�？墒侨绻@是一種錯(cuò)誤，我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點(diǎn)，可是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險(xiǎn)的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的，并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時(shí)代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
當(dāng)然了這本書應(yīng)當(dāng)說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不一樣，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書。就我而言，我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺就像來到了一個(gè)新大陸：原先話能夠說的這么清楚！很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書。
總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇12
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)�！美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來！在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神。可以說，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的`觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識方式中，科學(xué)的認(rèn)識方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”�？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大啊！從此以后，一種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來？從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了；從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么？或者說神是什么？他不再是人類的童年時(shí)期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學(xué)假說，當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時(shí)，人類便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰。可以說，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇13
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的'一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇14
略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃——希臘說起。城邦政治高度發(fā)達(dá)，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱人是萬物之靈，不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即任何觀點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類人交談。當(dāng)他開口說話的時(shí)候，眾人無不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒，忘了他的長相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問使一個(gè)普通的觀點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認(rèn)識自己”，宣揚(yáng)美德、節(jié)儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)淼谋Ｗo(hù)，現(xiàn)在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作，兩人的觀點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖即蘇格拉底觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國》構(gòu)筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀點(diǎn)在后來被證明是落后過時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識系統(tǒng)的哲學(xué)奇才。
越過這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚(yáng)享樂主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀點(diǎn)類似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過烏龜）的提出者。
時(shí)間來到中世紀(jì)，哲學(xué)開始向宗教依附，成為教會的洗腳婢。各類經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數(shù)學(xué)方法“光榮復(fù)興”和自然科學(xué)“閃亮登場”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強(qiáng)有力的反對者。作為數(shù)學(xué)家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切知識應(yīng)該由理性的`知識、公認(rèn)原則推導(dǎo)出。反之，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的知識是不可靠的，因?yàn)闆]有任何一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以完全等同于世界真相，從其推導(dǎo)出的知識必定具有偏誤。舉個(gè)簡單的例子，在高考的歐幾里得數(shù)學(xué)里，平面圖形畫得十分標(biāo)準(zhǔn)，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導(dǎo)證明。
這個(gè)觀念的局限性顯而易見——似乎僅適用于數(shù)學(xué)方面的知識。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為，承認(rèn)知識是局限的，但日常生活中運(yùn)用有限的知識是有裨益的。
歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗(yàn)主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現(xiàn)在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對于上帝，各派紛爭來來回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無神論之間爭奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個(gè)的；一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動的地位——有一種學(xué)派認(rèn)為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現(xiàn)的三個(gè)階段；或也有說上帝派耶穌基督為自己的化身來到人間替人類受苦難；世界萬物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨(dú)立地主宰世界。
然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展，機(jī)械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無神論取得了自己的話語權(quán)。唯物主義的無神論尚不用贅述。自然神論傾向于認(rèn)為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng)造了世間萬物的規(guī)律，他便是世間萬物。
在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出；經(jīng)過了之一階段的哲學(xué)，開始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風(fēng)從高壓到低壓？形而上探究的問題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過這一階段，越來越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問題，而轉(zhuǎn)向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問題。
在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學(xué)的參考意義。當(dāng)我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因?yàn)槲覀儫o法對這個(gè)東西全面了解。我們無法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現(xiàn)象，而其本質(zhì)是難以完全觸達(dá)的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇15
開始看這本書的時(shí)候，時(shí)間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長的閱讀堅(jiān)持下去的想法。
哲學(xué)于現(xiàn)在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問題甚至是沒有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話：
或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問，也正是我的疑問所在，或者說是我們的疑問所在。
我們現(xiàn)在所能認(rèn)識到的一切，對于全部的世界，未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認(rèn)的錯(cuò)，難道真的如我們心想的那般，一無是處？現(xiàn)代社會所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢？規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對的么？誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會使人類社會持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會不會出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的社會又會不會逐漸走向衰亡？
有時(shí)候我不太敢去想心里的`疑問，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候，往往會有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。
我并不認(rèn)為我能通過這本書找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過去不清楚的事物的由來和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺著，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問題，也沒人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。
比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。如果說宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會有衰老的一天，那么說宇宙會有死亡也是合理的。但是面對這樣的結(jié)果，我們就應(yīng)放棄對宇宙的追求么？可能到頭來，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會毀滅的事物是沒有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒有什么不好�？赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來臨之前，即使是一直在大門外徘徊，人類還是會樂此不疲。
不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著對未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無，因?yàn)閯e人并沒有這份迷茫和虛無。人們摒棄了對本源的困惑，而專注與日常的生活；哲人們撥得云開見月明，活得自然而明白。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書還沒有讀多少，卻有這么多想要說的事，即使有那么點(diǎn)廢話連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。（宋俊豪）
《西方哲學(xué)史》讀書心得 篇16
在一個(gè)漫長的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險(xiǎn)的威脅：一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會看起來似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的.進(jìn)程是愛與斗爭的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對比之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
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