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《逍遙游》讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《逍遙游》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《逍遙游》讀書筆記1
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的'基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或裝B，相比，心靈片刻的寧靜來得更實(shí)在些，但卻是不可及逍遙的。
《逍遙游》讀書筆記2
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自一由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自一由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的.享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀書筆記3
陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對(duì)于筆者來說深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意。
陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個(gè)廣大無窮的世界；次寫“小知不及大知”，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫無功，無名及破除自我中心，而與天地精神往來。
因而此下順著陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無窮的世界�！蔽艺J(rèn)為是從“北冥有魚，其名為鯤�！敝敝痢氨池�(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今圖南�！贝艘粚游艺J(rèn)為需要討論的問題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動(dòng)機(jī)。
以前雖未讀過原典，但世皆稱老莊之道“無為而治”，順應(yīng)萬物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么？郭象（陳書中對(duì)郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此不得不然，非樂然也�！�
即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的，它生得大翼，而“水之積也不厚，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應(yīng)自然，“不得不為”的“無為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無為之為”。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。（P8）”
陳引釋德清語：“然水積本意說在鯤上，今不說養(yǎng)魚，則變其文曰負(fù)舟，乃是其文之變化處�！�
我以為釋語可從。因此，莊子此語便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南。本書觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也�！痹趫D南動(dòng)機(jī)問題上基本一致。
可是這就引發(fā)了一個(gè)問題，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的'時(shí)候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭(zhēng)論頗大的一個(gè)問題，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí)，便同樣感到快樂。”[1]還是本書中所認(rèn)為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開闊。進(jìn)而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。
陳的第二層，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開始，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書中只言郭之誤，而細(xì)究郭注，始覺其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌�，注解甚多，遙想古書無標(biāo)無點(diǎn)，句讀之別，轉(zhuǎn)借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。
我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”
《逍遙游》讀書筆記4
想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀。
關(guān)于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用，安所困苦哉�！笨此坪�(jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無用”的思考。
這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說才說得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒有一個(gè)特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝]有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無己矣，而又何功與名呼哉？”
還有種說法是，反正它沒什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒什么用。莊子就說，把樹種在“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺。這樣斧頭也砍不到它，也沒東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來多少有點(diǎn)啼笑皆非，因?yàn)楫?dāng)初連“無用”的定義都說不清楚（現(xiàn)在也未必說得清楚）。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹因?yàn)槠浔旧頉]有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年，長(zhǎng)命百歲，這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對(duì)于樹本身的解讀，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的'第四個(gè)說法，因?yàn)檫@棵樹沒什么用，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒有，你還煩它做什么？這是對(duì)于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨。睡在樹下，又因?yàn)闃浔旧韽?qiáng)烈的味道，萬物都不能打擾傷害你，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹，也不會(huì)過去（就算看到也沒有用），因此你可以借著這棵樹得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無用”，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無用、對(duì)他人無用、借助無用、身化無用。莊子很喜歡“無用”，也很喜歡“無為”，《逍遙游》中，許由說：“予無所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒有用”到底有沒有用？這就不是三言兩語說的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)。
《逍遙游》讀書筆記5
悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無邊無際謂之宇，無始無終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復(fù)無極，“無”就是極致的極致。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤�！北狈缴詈Ｖ�，有一種“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥的背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也�！冰i將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外，復(fù)無極也。”
空間是無邊的，時(shí)間同樣也是無盡。歷史的長(zhǎng)河不知道發(fā)源于何時(shí)，也不知道流向河方�！芭碜婺私褚跃锰芈劇�，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋�！迸碜娼�(jīng)歷800個(gè)春夏，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時(shí)間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時(shí)間就是極致的極致—“無”，這個(gè)“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命，大椿再也畫不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”�！八螛s子猶然笑之�！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，“雖然，猶有未樹也�！奔幢闶恰傲凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”�！按穗m免乎行，猶有所待者也�！绷凶映孙L(fēng)而行，無風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。
比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的`是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長(zhǎng)，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無形，無招無式，無敗無勝，無欲無求，達(dá)到最高的境界—“無”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”，做到逍遙游。 因此“至人無己，神人無功，圣人無名”，“無”是最高的境界。
法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈�！比说乃枷肟偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個(gè)“無”，萬事萬物生于此，又融于此。
極致的極致就是“無”。
《逍遙游》讀書筆記6
古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
從個(gè)體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的.馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
《逍遙游》讀書筆記7
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的`境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
《逍遙游》讀書筆記8
假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！x莊子《逍遙游》
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”讀著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟。
自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想。可是我卻覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么。
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭(zhēng)名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么？
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮�！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。
文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的`宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。
先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來說，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
《逍遙游》讀書筆記9
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚”開始，以“不夭斤斧，物無害者，無所刻用。安所困苦哉！”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫得十分形象動(dòng)人，帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實(shí)在是有一種登泰山而小天下的感覺。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實(shí)故事來論證自己所提出的哲理思想。當(dāng)讀到“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時(shí)候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現(xiàn)實(shí)中不存在的生物，卻在莊子的思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學(xué)鳩之輩能理解的`，反而笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，悉以之九萬里而南為？”以學(xué)鳩之輩的無知言論，說明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們當(dāng)中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評(píng)價(jià)別人的“大知”。
這不正是學(xué)鳩之輩嗎？接著說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”均如學(xué)鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的宋榮子，御風(fēng)而行的列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學(xué)無窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，指出只有“無己”的“至人”才能夠達(dá)到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？
而要做到這些，就要做到“無己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當(dāng)經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對(duì)堯的回答“……休歸乎君，予無所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無名”，許由對(duì)天下而沒有一絲的心動(dòng)，在許由心中，代堯治理天下實(shí)為追求名利，而名利卻是實(shí)體的附屬物，那么自己為什么要放棄實(shí)體，而要去追求虛無的附屬物呢？所以，圣人者，乃無名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
說明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬物之外，而不為俗物所牽絆，并且說舜若“往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉”，說明即使舜這樣功于天下之人，見此“神人”猶能成為“無功”之人�！安回步锔�，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無己”，何為“無己”？“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無用的道理，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，無所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時(shí)，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰(zhàn)國百家之文，唯莊周之文方能如此形象動(dòng)人，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語言生動(dòng)，于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理，實(shí)乃做文章之典范！
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