中國(guó)的十大歷史典故

　　典故，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是diǎn gù。一指典制和掌故；二指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓�認(rèn)的人物、事件。典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。以下是小編收集整理的中國(guó)的十大歷史典故，希望對(duì)大家有所幫助。

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇1

　　凌波微步

　　曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在長(zhǎng)兄曹丕當(dāng)政以后，備受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦人口的名篇，其中描寫洛神的步態(tài)之美云：“體迅飛鳥(niǎo)，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵�！睂懧迳裉に�而行，水面似留足跡之態(tài)十分傳神。

　　后人遂以“凌波微步”形容女子之步履輕盈。

　　破鏡重圓

　　南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè)昌公主�？謬�(guó)破后，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。隋滅陳后，公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。徐德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝�！惫�主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。

　　后以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。

　　詠絮才高

　　東晉政治家謝安全家聚在一起，正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說(shuō)：“撒鹽空中差可擬�！敝杜�謝道韞接著道：“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安聽(tīng)后大加贊賞，夸獎(jiǎng)侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。

　　柳絮隨風(fēng)飛揚(yáng)，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽(yù)婦女有詩(shī)才為“詠絮才”。

　　人面桃花

　　唐詩(shī)人崔護(hù)，清明獨(dú)游長(zhǎng)安南莊，至一村戶，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應(yīng)門，捧杯水讓坐。女子獨(dú)倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對(duì)，似有無(wú)限深情。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見(jiàn)門院如故，扁鎖無(wú)人。惆悵之余，乃題詩(shī)于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”

　　后代詩(shī)文中常以“人面桃花”喻男女邂逅，后來(lái)不復(fù)再見(jiàn)的惆悵心情。

　　秉燭夜游

　　《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”之句。曹丕為魏王世子時(shí)，與吳質(zhì)交好。建安二十二年大疫，一時(shí)文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕作書(shū)與吳質(zhì)，勸其惜時(shí)自?shī)�。�?shū)中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時(shí)行樂(lè)。

　　鏡花水月

　　鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩(shī)家常用以比喻朦朧空靈的意境。如宋嚴(yán)羽以佛論詩(shī)，主張妙悟，他說(shuō)；“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！币浴扮R花水月”比喻詩(shī)歌中不可言傳的`妙境。

　　青梅竹馬

　　唐代大詩(shī)人李白在《長(zhǎng)干行》中描寫一位女子，思夫心切，愿從住地長(zhǎng)干跋涉數(shù)百里遠(yuǎn)路，到長(zhǎng)風(fēng)沙迎接丈夫。詩(shī)的開(kāi)頭回憶他們從小在一起親昵的嬉戲：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后來(lái)，用“青梅竹馬”和“兩小無(wú)猜”來(lái)表明天真、純潔的感情長(zhǎng)遠(yuǎn)深厚。

　　高山流水

　　春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山�！辈�牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河�！焙髞�(lái)鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。

　　后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂(lè)曲絕妙。

　　莊周夢(mèng)蝶

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘�！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂(lè)。夢(mèng)醒以后，自身依然是莊周。因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。

　　后世遂以“莊周夢(mèng)蝶”比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。

　　傾國(guó)傾城

　　漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一古傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得。”武帝無(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

　　武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人。“傾國(guó)傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇2

　　1.高山流水”典故最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》。在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂(lè)曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。

　　《高山流水》，漢族古琴曲，屬于中國(guó)十大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同�！辩娮悠谒篮�，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。

　　2.《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國(guó)漢族古代一首大型琴曲，中國(guó)音樂(lè)史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。

　　《廣陵散》的來(lái)歷：據(jù)《晉書(shū)》記載，此曲乃嵇康游玩洛西時(shí)，為一古人所贈(zèng)。而《太平廣記》里更有一則神鬼傳奇，說(shuō)的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優(yōu)雅，打動(dòng)一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》于嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。公元263年，嵇康為司馬昭所害。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋："袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！"。

　　3.《平沙落雁》此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說(shuō)明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識(shí)之士無(wú)不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。從此來(lái)看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對(duì)懷才不遇而欲取功名者的勵(lì)志，和對(duì)因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

　　4.《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調(diào)》之事�！稌x書(shū)·列傳五十一》和《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。

　　王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過(guò)，王徽之并不相識(shí)他。這時(shí)船上一位客人道，“這是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人對(duì)桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時(shí)已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船�；敢磷�在胡床上，出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。晉人之曠達(dá)不拘禮節(jié)、磊落不著形跡，由此事可見(jiàn)一斑。

　　5.《十面埋伏》描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)垓下決戰(zhàn)的情景。漢軍用十面埋伏的陣法擊敗楚軍，項(xiàng)羽自刎于烏江，劉邦取得勝利。明末清初，《四照堂集》的“湯琵琶傳”中，曾記載了琵琶演奏家湯應(yīng)曾演奏《楚漢》一曲時(shí)的情景：“當(dāng)其兩軍決戰(zhàn)時(shí)，聲動(dòng)天地，屋瓦若飛墜。徐而察之，有金鼓聲、劍弩聲、人馬聲……使聞?wù)呤级鴬^，繼而恐，涕泣無(wú)從也。其感人如此�！�

　　6.《夕陽(yáng)簫鼓》的曲情基本來(lái)自《春江花月夜》的詩(shī)情�！洞航�花月夜》的作者張若虛在初唐算不上是著名詩(shī)人，甚至不入《舊唐書(shū)》人物列傳。《舊唐書(shū)》只是在賀知章的列傳里簡(jiǎn)略的提到了張若虛。張若虛是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融一起被譽(yù)為吳中四士。賀知章是初唐著名詩(shī)人，張旭是書(shū)法大家，兩人都是杜甫“飲中八仙”詩(shī)中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及與賀知章和張旭�！度�唐詩(shī)》里只有兩首張若虛的詩(shī)，除《春江花月夜》外，另外一首為《代答孤夢(mèng)遠(yuǎn)》。

　　7.《漁樵問(wèn)答》此曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，反映的是一種隱逸之士對(duì)漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。音樂(lè)形象生動(dòng)、精確，因此近幾百年來(lái)在琴家中廣為流傳。

　　樂(lè)曲采用漁者和樵者對(duì)話的方式，以上升的曲調(diào)表示問(wèn)句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出漁樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學(xué)初津》中所述：“《漁樵問(wèn)答》曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之矣乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想。”

　　8.《胡笳十八拍》是古樂(lè)府琴曲歌辭，一章為一拍，共十八章，故有此名，反映的主題是“文姬歸漢”。

　　漢末大亂，連年烽火，蔡文姬在逃難中被匈奴所擄，流落塞外，后來(lái)與左賢王結(jié)成夫妻，生了兩個(gè)兒女。在塞外她度過(guò)了十二個(gè)春秋，但她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念故鄉(xiāng)。曹操平定了中原，與匈奴修好，派使節(jié)用重金贖回文姬于是她寫下了著名長(zhǎng)詩(shī)《胡笳十八拍》，敘述了自己一生不幸的遭遇。

　　9.《漢宮秋月》原為崇明派琵琶曲，樂(lè)曲要表達(dá)的主題不是很具體中國(guó)古代十大名曲。不少相關(guān)文章對(duì)此曲解題時(shí)都模糊地稱，此曲旨在喚起人們對(duì)受壓迫宮女不幸遭遇的.同情，具有很深的藝術(shù)感染力。有的文章稱，此曲細(xì)致地刻畫了宮女面對(duì)秋夜明月，內(nèi)心無(wú)限惆悵，流露出對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。

　　10.《陽(yáng)春白雪》又名《陽(yáng)春古曲》。琵琶大曲的代表作，相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的師曠或齊國(guó)的劉涓子所作。其特點(diǎn)是綜合應(yīng)用琵琶文曲、武曲的表現(xiàn)手法和演奏風(fēng)格。指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種高雅樂(lè)曲；

　　陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你��？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人"，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇3

　　1.魏道武帝拓跋珪

　　入選理由：愛(ài)吃羊肉湯

　　一碗羊肉湯成就了毛修之。拓跋跬打敗夏國(guó)后，擅長(zhǎng)烹飪的毛修之被俘。后來(lái)他便找時(shí)機(jī)燉了一碗羊肉湯給尚書(shū)崔浩吃。崔浩一嘗，認(rèn)為這是天下第一美味，便把毛修之推薦給了拓跋燾。拓跋燾吃了毛修之的佳肴后，也點(diǎn)頭稱贊，便命毛修之為太官令，成了皇帝的私人廚師。從此，毛修之平步青云，仕途上一帆風(fēng)順，后又做尚書(shū)、光祿大夫，直到南郡公。

　　2.南朝宋文帝劉義隆

　　入選理由：愛(ài)吃柑橘

　　宋文帝病重，便讓弟弟劉義康做代理皇帝。故送禮的，把禮品一分為二，上品給劉義康，次品留給文帝。文帝有次吃柑，見(jiàn)其又小又澀。劉義康見(jiàn)后，給文帝從家里拿了些又大又甜的。

　　3.齊明帝蕭鸞

　　入選理由：愛(ài)吃粽子

　　太官端上的有粽子，齊明帝蕭鸞便說(shuō)：“這么多飯食，我一頓吃不了。粽子四個(gè)角都破了，我打包行不，留下來(lái)當(dāng)晚飯吃吧�！�

　　4.周宣帝宇文赟

　　入選理由：愛(ài)吃羊肋

　　宇文赟在吃飯時(shí)，吃了一個(gè)羊肋，把肉吃完后，把骨頭送給了傅伏，并說(shuō)道：“這骨頭，你要好好保存。這可是我啃過(guò)的`骨頭�！备捣�連忙把骨頭收藏起來(lái)，后與宇文邕共同進(jìn)餐。

　　5.唐肅宗李亨

　　入選理由：愛(ài)吃熟肉

　　唐肅宗還是太子時(shí)，經(jīng)常陪著老爹玄宗吃飯。一次御膳房準(zhǔn)備了熟肉。其中有熟羊腿。皇帝讓肅宗把羊腿分割開(kāi)來(lái)，肅宗便將羊腿割開(kāi)，然后他用餅將手上沾滿的羊油擦下去，皇帝看了很不高興。肅宗擦完手將餅吃了，唐玄宗又很滿意了，對(duì)肅宗說(shuō)：“現(xiàn)在的生活來(lái)之不易，理應(yīng)珍惜。”

　　6.宋太祖趙匡胤

　　入選理由：愛(ài)吃羊肝

　　趙匡胤半夜突然起來(lái)。他此時(shí)非常想吃羊肝，卻猶豫不決，不肯下令。左右仆人一臉茫然，說(shuō)道：“您有什么事就吩咐吧，我們定會(huì)照辦！”隨后，趙匡胤的風(fēng)趣回答，再一次表現(xiàn)出他特有的可愛(ài)。他回答道：“我如果說(shuō)了，每天必定有一只羊被你們殺死！”

　　7.元世祖忽必烈

　　入選理由：愛(ài)吃涮羊肉

　　涮羊肉的發(fā)明與忽必烈有關(guān)。忽必烈率軍遠(yuǎn)征，嫌伙食太差，想吃清燉羊肉。廚子便宰殺羔羊，剔選羊肉準(zhǔn)備做�？蓴耻娡蝗粊�(lái)襲，廚子情急之下把羊肉切成薄片，放在鍋里混亂攪和一下，就撈出來(lái)，放點(diǎn)配料，給忽必烈端去了。忽必烈肚子咕咕叫直叫，吃完就披掛上陣去了。沒(méi)過(guò)多久，忽必烈就凱旋了�；爻�后，忽必烈不忘廚子的功勞，就讓他再做一次，并說(shuō)味太淡，該多些配料。文武大臣吃后，皆豎大拇指。忽必烈高興，給這道新菜賜名“涮羊肉”。

　　8.明穆宗朱載垕

　　入選理由：愛(ài)吃果餡餅

　　明穆宗想吃果餡餅。御膳房便開(kāi)始忙碌起來(lái)，花費(fèi)了大量的人力物力。后來(lái)內(nèi)監(jiān)報(bào)賬，吃果餡餅花銷五十金。明穆宗即位前，久居民間，故知道民情，便驚呼道：“有五錢銀子，足以在東華門那里買一大盒子了�！�

　　9.咸豐帝愛(ài)新覺(jué)羅·奕詝

　　入選理由：愛(ài)吃涼皮

　　咸豐帝愛(ài)吃涼粉。他微服私訪，在大街胡逛，看到有賣涼粉的。他一口氣吃了兩碗涼粉。吃完后，直夸涼粉味道好極了。為了能天天吃這人間美食，便把賣涼粉的叫到了宮中，一連吃了一個(gè)月的涼粉。頓頓吃，天天吃，咸豐帝最后直接吃膩了涼粉，在短時(shí)間之內(nèi)是不會(huì)再吃了。賣涼粉的后把祖?zhèn)魇炙噦鹘o了御廚，也好日后能隨時(shí)為皇帝做涼粉。

　　10.同治帝愛(ài)新覺(jué)羅·載淳

　　入選理由：愛(ài)吃木瓜

　　同治帝曾讓一個(gè)小宦官拿著自己御筆批的字條到內(nèi)務(wù)府領(lǐng)500兩銀子去買木瓜吃。內(nèi)務(wù)府負(fù)責(zé)人榮祿前來(lái)奏請(qǐng)：“各宮所需木瓜有專門部門供給，沒(méi)必要再花這么多冤枉錢！”

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇4

　　一、《高山流水》

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《列子·湯問(wèn)》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山�！敝驹诹魉�，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河�！辈�牙嘆道：“善哉，閣下能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思��！”于是二人成為人生知己。后來(lái)在《呂氏春秋》中還記載著：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

　　二、《廣陵散》

　　此曲是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲，它的背后，包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。此曲最早出現(xiàn)在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長(zhǎng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì)了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術(shù)。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽(tīng)”。韓王聽(tīng)后立即召見(jiàn)聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。聶政取出琴中藏匿的劍，刺殺了韓王，為父報(bào)仇。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。

　　聶政時(shí)代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對(duì)司馬氏專政而遭殺害，臨上刑場(chǎng)時(shí)彈奏了此曲。

　　三、《平沙落雁》

　　此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說(shuō)明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識(shí)之士無(wú)不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。從此來(lái)看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對(duì)懷才不遇而欲取功名者的勵(lì)志，和對(duì)因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

　　四、《梅花三弄》

　　梅花，志高潔，歷來(lái)是文人墨客詠嘆的對(duì)象�！叭�弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。樂(lè)曲通過(guò)歌頌梅花不畏寒霜的頑強(qiáng)性格，來(lái)贊譽(yù)具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識(shí)。王徽之便命人對(duì)桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時(shí)已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。二人相會(huì)雖不交一語(yǔ)，卻是難得的'機(jī)緣。正是這不期相遇，才導(dǎo)致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。

　　五、《十面埋伏》

　　公元前202前，楚漢雙方會(huì)戰(zhàn)于垓下，后人根據(jù)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一開(kāi)始便是兩軍決戰(zhàn)垓下，一時(shí)“聲動(dòng)天地、瓦屋若飛墜”�！敖鹇�、鼓聲、劍努聲、人仰馬翻聲”此起彼伏，然后一陣沉寂，之后在吶喊中勝負(fù)分曉，在此曲高昂的曲調(diào)中，傳來(lái)的不僅僅是勝利者的歡快的號(hào)角，還有失敗者非凡的氣概。

　　六、《夕陽(yáng)蕭鼓》

　　是琵琶文曲，有人認(rèn)為此曲的立意，來(lái)自于白居易的《琵琶行》——“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上歷史上更多人認(rèn)為它的音樂(lè)意境，來(lái)自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。此曲所描述的那種畫韻詩(shī)境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。

　　七、《漁樵問(wèn)答》

　　《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中�！笨勺龉徘�《漁樵問(wèn)答》的妙解。

　　漁樵耕讀是農(nóng)耕社會(huì)的四業(yè)，代表了我國(guó)民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。如果說(shuō)耕讀面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問(wèn)玄，充滿了超脫的意味。樂(lè)曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，表達(dá)對(duì)追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對(duì)漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。

　　八、《胡笳十八拍》

　　郭沫若稱贊此曲：那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個(gè)靈魂吐訴出來(lái)的絕叫，還稱它是一首自《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。曹操得知好友蔡邕之女蔡文姬在匈奴，便派使臣用重金將她贖回，而兩個(gè)年幼的兒子卻不得不留在匈奴，后人稱這段史實(shí)為“文姬歸漢”。文姬歸漢后，悲嘆母子天各一方，畢生不得相見(jiàn)，便寫下了此曲。她在匈奴生活了十二年，通曉漢、胡音樂(lè)，此曲是她根據(jù)匈奴樂(lè)器胡笳的特點(diǎn)而創(chuàng)作的，曲中將漢、胡音樂(lè)完美地融合在一起，從而使之成為古代少有的中外結(jié)合的結(jié)晶。

　　九、《漢宮秋月》

　　秋風(fēng)習(xí)習(xí)，月亮高掛，宮墻內(nèi)多少眼淚，無(wú)盡的等待和期盼，只落的滿頭百發(fā)。據(jù)載，《漢宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸人生遭遇的同情。

　　十、《陽(yáng)春白雪》

　　陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你��？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽(yáng)春白雪”是當(dāng)時(shí)楚國(guó)一種高級(jí)歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我們的作為呢？

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇5

　　鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。鳳凰羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來(lái)象征祥瑞。在歷史上，有關(guān)于鳳凰的十大典故。

　　一、梧桐棲鳳：

　　梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令�！堵勔�(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲�！段簳�(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃。

　　二、得鳳之象：

　　傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的`“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。

　　三、鳳求凰：

　　西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)卓文君。后比喻男女相愛(ài)男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌。

　　四、鳳鳴鏗鏘：

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無(wú)比。

　　五、百鳥(niǎo)朝鳳：

　　黃帝即位，天下一統(tǒng)。他看見(jiàn)一只帶有五彩翎毛的大鳥(niǎo)在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥(niǎo)圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥(niǎo)就是鳳凰，也是他想看到的瑞象―百鳥(niǎo)朝鳳。

　　六、鳳鳴岐山：

　　《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥(niǎo)在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥(niǎo)視為神奇的吉祥生物，器物之上重鳳鳥(niǎo)紋。

　　七、鳳毛麟角：

　　“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父�；腹�望之曰：‘大奴固有鳳毛�！摈耄�麒麟，傳說(shuō)中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。現(xiàn)常用來(lái)比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。

　　八：鳳凰來(lái)儀：

　　古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)。《漢書(shū)·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來(lái)儀，神爵降集。”《尚書(shū)·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來(lái)儀”。

　　九、吹簫引鳳：

　　春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢(mèng)見(jiàn)一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長(zhǎng)留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。后以“吹簫引鳳”來(lái)喻示著簫管樂(lè)律方面的極致，后引申至“筑巢引鳳”，用于創(chuàng)造條件納賢聚士。

　　十、鳳止阿房：

　　前秦當(dāng)初幾乎統(tǒng)一了北方，吞并前燕后，燕國(guó)主無(wú)奈下只有把自己的妹妹清河公主和弟弟慕容沖做為禮物送入宮。二人同時(shí)被苻堅(jiān)所納，寵冠后庭，王子落難成孌童。后經(jīng)王猛勸諫將慕容沖送出宮外做了平陽(yáng)太守，前秦建元十九年，前秦于淝水之戰(zhàn)大敗。384年，慕容沖之叔父慕容垂在河北叛變，此時(shí)慕容沖在河?xùn)|起兵，后與慕容泓一同入長(zhǎng)安。慕容泓被殺，慕容沖被擁護(hù)。385年，慕容沖即位于阿房，恰巧阿房處處都是梧桐翠竹。傳說(shuō)中的鳳皇看到梧桐，常落下來(lái)休憩，食竹填腹。于是，有歌謠傳唱：“鳳皇鳳皇止阿房”。而慕容沖這位絕世帥哥的小字，喚作“鳳”。之后，慕容沖攻陷長(zhǎng)安，苻堅(jiān)在逃跑中被叛臣所殺，慕容沖終洗刷了自己畢生恥辱。

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇6

　　【青梅竹馬】

　　李白《長(zhǎng)干行》“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)千里，兩小無(wú)嫌猜”，形容少男少女天真無(wú)邪，親昵嬉戲的形狀。

　　又以“兩小無(wú)猜”喻幼 男 幼 女天真純潔，彼此相處融洽。

　　如《聊齋志異。江城》：“翁有女，小字江城，與生同甲，時(shí)皆八、九歲，兩小無(wú)猜，日共嬉戲�！钡湟�(jiàn)《李太白集》

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇7

　　【破鏡重圓】

　　南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè)昌公主。

　　因見(jiàn)天下大亂，國(guó)亡無(wú)日�？忠坏┩鰢�(guó)，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。

　　未幾，陳果為隋所滅。

　　公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。

　　德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的'半邊契合。

　　就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝�！�

　　公主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。

　　后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇8

　　【無(wú)弦琴】

　　晉代詩(shī)人陶淵明，雖不善琴，卻置“無(wú)弦琴”一具，每逢酒酣意適之時(shí)，便撫琴以為寄托。

　　宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。 但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂(lè)。”

　　當(dāng)其任夷陵縣令時(shí)，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學(xué)士以后，奔走于塵土之間，名利場(chǎng)上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無(wú)趣了。

　　因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無(wú)玄也可。”

　　蘇軾《琴詩(shī)》云：“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”

　　此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無(wú)弦琴”一事翻出。典見(jiàn)《昭明太子集.陶靖?jìng)鳌?/p>

　　中國(guó)的十大歷史典故 篇9

　　【白云蒼狗】

　　唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。

　　詩(shī)人杜甫與王季友有交，憐憫他博學(xué)多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩(shī)抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有�！�

　　詩(shī)以天上浮云翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無(wú)常。

　　“白云蒼狗”，后用以比喻世事瞬息萬(wàn)變。

　　宋代詞人張?jiān)�干有“白衣蒼狗變浮云，千古浮名一聚塵”句。典見(jiàn)《杜工部集》

　　中國(guó)的.十大歷史典故 篇10

　　【綠葉成蔭】

　　唐代詩(shī)人杜牧，在宣城任幕僚時(shí)，曾應(yīng)湖州崔刺史之邀，前去作客。

　　在湖州遇一少女，其時(shí)年末及竿，心頗愛(ài)悅之，臨別相約十年后與她成婚。

　　此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當(dāng)年相約的少女已嫁三年，并已生二子。

　　杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩(shī)以寄慨。詩(shī)曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時(shí)�？耧L(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝�！�

　　后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。

　　宋詩(shī)人歐陽(yáng)修亦有類似經(jīng)歷，曾有詩(shī)云：“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來(lái)遲�！庇谜Z(yǔ)不同，而實(shí)運(yùn)化杜牧“綠葉成蔭”的詩(shī)意。典見(jiàn)《麗情集》，《唐詩(shī)紀(jì)事》，《唐才子傳》。

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