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《文化苦旅》讀書筆記【推薦】
讀完某一作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編收集整理的《文化苦旅》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀書筆記1
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。
從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化，每一個地方都散發(fā)著它獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關雪》中，讓我看到了黃河禮貌的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼�！督闲℃�(zhèn)》開始的那一段描述，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考，開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。
余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一齊�！蔽蚁脒@或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書的時候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊和寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不一樣，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷�！皩v史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！泵總�人的一生對于自我來說也是一段歷史，當我們走過一段路時，停下來回過頭看看自我曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的`遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!
靜靜地合上這本書，仿佛也有了一種想要游歷山水的沖動。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。
《文化苦旅》讀書筆記2
就這樣一天看一點，這么久終于看完啦，不論是因為習慣還是環(huán)境，終歸沒有隨手寫什么讀書筆記，大約我是從來不會這樣寫的吧。有的只是追隨情節(jié)而動，奔走四方，隨文字漂泊不定，去看祖國的大好河山，去看世界的廣闊無垠，去看歷史的轉變輪回，去看文明的繁華衰亡，文化苦旅，那么，又能看到在這廣闊天地間隨時間這世上遺留下來的可以被我們所讀到的那些東西。
這場文化苦旅包含了中國，世界以及人生的三場旅程，關于世界部分，關于古代世界文明，淺嘗輒止，未免有些生澀，并不喜歡。其次，則是人生的`旅程，可是，這樣的旅程是作者的旅程，是一個秋雨中出生，一生經(jīng)歷榮辱浮沉的他的人生，他寫，我讀，其間他對人對事對人生諸多感慨我只能掠影而過，更別作甚麼品評啦。唯獨最初的旅程，也許并不苦的這部分，遍覽河山，橫越千年，從北地苦寒的流放之地傳出的文字，到南方水鄉(xiāng)傳承幾百年的藏書樓，歷史，人文，盡在旅途。其間有一地歷史，串聯(lián)起千年風流人物，如杭州，也有一人旅程，溝通兩地迥異風物，如蘇軾。多的是以風物為題眼講出此地曾經(jīng)發(fā)出心中所感，一眼泉，一座山，文明在其中，中華歷史在其中。
《文化苦旅》讀書筆記3
讀了雅荷清影代友人而發(fā)的《一次曠世的文化苦旅》，這篇文章主要是記述玄奘西行取經(jīng)的事跡的，讓人想起了余秋雨先生的《行腳深深》，我也將他的幾句話錄在這里，與大家分享：
“在古代的中國大地上，走得比較遠的有四種人：一是軍人，二是商人，三是詩人，四是僧人。軍人奉命，商人逐利，遠行的目的比較淺顯。詩人的遠行就深刻的多了，因為他們的步伐踩踏到了精神領域；然而相比之下，精神目的更為明確，因此也走得更為艱苦的卻是僧人�！薄斑@些遠行的僧人，不像軍人、商人那樣成群結隊，大多是形影孤單；也不像詩人、文人那樣總有詩文紀行，大多數(shù)是默默無聲。但正是他們，一年一年走下去，終于走出了驚人的精神成果�！�
這驚人的精神成果是什么？那就是：穿越閉塞，走向開闊；穿越孤獨，關愛世界；穿越荒涼，營造勝景！
余秋雨先生這些年的負面新聞已經(jīng)夠多，但并不影響他在對于中國文化領域里的苦旅和跋涉所取得的.巨大成果。他寧肯放棄一個正廳級的高位不坐，自討苦吃，撲下身子遍訪中華古老大地上的文化遺跡，甚至走出了國門，探訪盡可能探訪得到的文化遺址，為了什么？為了尋找我們中華民族繁衍、生息、發(fā)展的生命基因，尋求中華民族賴以生存、發(fā)展和發(fā)明的優(yōu)秀文化對社會進步、民生繁榮的文化因素。這樣的價值取向，這樣的利益取舍，這樣的榮辱選擇，難道不是需要巨大的勇氣和心理承受嗎？也正是因為他敢于并勇于作出這樣的艱難選擇，因而也成就了他在文化領域的研究中高蹈獨步，卓有建樹。
哪個人都不是完人，都或多或少地有點這樣那樣的缺點或毛病，即使是偉人也都概莫能外。所以，對于像余秋雨先生這樣的文化學者，我們也應當作出我們自己的判斷和選擇。取長棄短，趨利避害，“擇其善者而從之。其不善者而改之”方為正確的態(tài)度。
《文化苦旅》讀書筆記4
《文化苦旅》這本書大抵是高中時候就有所聽聞，原諒我幼時所閱不過是三五雜志，童話故事爾爾，既未曾潛心侍讀過魯郭茅巴老曹的作品，亦未曾以四書五經(jīng)等等作為啟蒙。
倒是入了高中后，因是對文言的喜愛，才慢慢喜歡上所謂的深層次的閱讀，喜歡上之乎者也。更是臨其形，摹其意，在此也要感謝我高中的班主任及語文老師包秋艷先生的`栽培和認可。
再長了些年歲，便開始由小說及散文，由歷史至哲學，雜文閑談，大家經(jīng)典，略過一二，不敢言熟讀默背，卻也在此過程中悟出需得在吸收中反芻，在閱讀后寫感，以此幫助自己理解和思考文中內(nèi)容。
前段時間同事常捧一本余秋雨先生的《文化苦旅》，也有一友稱其在讀此書，便買了本開始讀起來。
讀至書半，已是講到千年一嘆和行者無疆的成文時間，且不論此間余先生之文筆內(nèi)涵，行文思想，單就其中一個觀點，讓我侃侃寫下這些文字。
書中提到余先生游歷各古文明遺跡后，對比中華文化之傳承。在此摘抄一段。
“那么漫長的歷史，中斷和泯滅太正常了，而既不中斷也不泯滅，卻是異數(shù)中的異數(shù)，很讓人費解”。
中華文明是四大文明古國中唯一沒有斷層過的。這句話大抵就是這一篇的總結，同時也是我們在初高中歷史課堂上經(jīng)常會提到的一句，而也正因這句話的反復提及，這一現(xiàn)象的重復表達，大多人都已對此麻木而遺忘。
但是認真仔細的去思考，且不論遠一點兒的焚書坑儒，文字獄，水火等等，就論眼前身邊當下中東恐怖組織對于當?shù)匚拿骱瓦z跡的破壞，阿富汗的巴米揚大佛就是一個典型的例證。
就連堅硬桑滄如石，端莊肅穆如佛，都能被人類的極端和暴戾給毀滅，回過頭來想，當年學富五車裝車里的竹簡，天一閣里代代相守的藏書，這些承載中華民族之魂與意的脆弱。又是如何在千年悠悠里吟唱。
我在辦公室里寫下這些文字，盡管身邊同事皆在，卻仍因這些詠唱和傳承之艱難與之付出的犧牲而盈眶。這大抵就是文化的自愛與自信。
《文化苦旅》讀書筆記5
余秋雨先生很早就寫出的這本《文化苦旅》對很多人來說一定頗有記憶的分量，就在寫這篇文字的時候，辦公室里連著兩個同事說“中學時看的書也被翻出來啦？”說實話除了書名，對內(nèi)容很多記憶都沒有了，于是再翻開的時候，除了文學的魅力外，看到的竟然是一本充滿文化感的旅行路書，在這里從歷史的角度，從文化的角度說一說你見過的，你想要去的山河的星空還有大地的歲月。
讀書筆記依舊是以摘要的方式呈現(xiàn)，列舉幾個最愛的點，把這本書重新推薦給大家。余秋雨先生的自敘，輕描淡寫之間也把我們想看世界的心情表達出來！
“在讀了很多很多書，經(jīng)歷了很多很多次災難之后，我終于幡然醒悟，發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準，人間是非的最后衡定，還是要看山河大地。說準確一點，要看山河大地所能給予的生存許諾。我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角�！�
之所以叫做旅行路書，一定是用了文字給了我向往的悸動。
這部分選了“都江堰”和“莫高窟”兩個中國古代最神奇的創(chuàng)作，一個是對水的創(chuàng)造，一個是對土的創(chuàng)造，曾經(jīng)中華歷史上生命的.力量能夠歷練水土，必然已經(jīng)能夠重造山河。
都江堰——”水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞...看上去，是人在治水；實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。“
莫高窟——”看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命~整個畫面出現(xiàn)了揚眉吐氣般的歡樂，那只能是唐代。春風浩蕩，萬物蘇醒，連禽鳥都是舞者，連繁花都卷成了圖案。天堂和人間連在了一起，個個表情生動，筆筆都有創(chuàng)造，唐代洞窟中的一切都不重復，也不刻板。我立即明白，真正的歡樂不可能重復，就像真正的人性容不得刻板。結果，摘抄，唐代的歡樂誘發(fā)了長久的歡樂，唐代的任性貼合了永恒的人性，一切都融合的渾然一體�；秀遍g，熱鬧的洞窟里似乎什么也沒有了，沒有畫，沒有雕塑，沒有年代，也沒有思考，一切都要蒸騰而去，但又哪里也不想去，只在這里，在洞窟，在唐代，在吳道子筆下�！�
因為歷史的原因，因為文化太精彩的緣故，莫高窟的文物和很多國寶一樣，被掠奪后放置在世界各地的博物館里于是“莫高窟被那些文物拉得很長很長，幾乎環(huán)繞了整個地球。那么，我們的心情也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界�！�
所謂旅程給予我們的不止是浩渺的時空，更給了我們觀看人生的眼光和角度。
余秋雨先生走了很多路，見了很多景，品了很多事，寫了很多字，于是所有的感受都在腳步中混合，也在大地山河中得到印證，于是旅行給予所有人的不只是腳下的路程，還有信中的力量。
“向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與彷徨�！�
文化苦旅讀后感：“世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄�！薄比松媸瞧D難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它親近。看來，注定要不斷地上坡下坡�！�
《文化苦旅》讀書筆記6
閑敘：昨天前腳剛將簽名改成“世人都派余秋雨的不是，其實人品和才情是該分開的。他的很多好句子，是驚心動魄的�！苯駜壕蛯⒉┛椭匦麻_張為讀書博客。博客題目出自(梁)蕭統(tǒng)的《昭明文選序》，原文是“歷觀文囿，泛覽辭林”。囿字似有些偏，我便自作主張改為苑字。本意是用來記載一些讀書時零碎的思緒以及傾心的好句子，分為「摘」和「評」兩個部分。
余秋雨《文化苦旅》的出現(xiàn)，是我所處灰色時空里的一個驚嘆號。盡管這里面有一些文史硬傷、生造詞、欠斟酌等等小遺憾，總體是瑕不掩瑜的，我也是愛不釋手。于是先從這本書開始我的征程。
他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避�！嗲镉辍段幕嗦谩で嘣谱V隨想》
(1)計成，西施卻被家鄉(xiāng)來的官員投沉江中，因為她已與“亡國”二字相連，霸主最為忌諱。
(2)蘇州人甚至還不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲劇。明代梁辰魚作《浣紗記》，讓西施完成任務后與原先的情人范蠡泛舟太湖而隱遁�！嗲镉辍段幕嗦谩ぐ装l(fā)蘇州》
「評」關于西施的傳說，有兩種傳言采信最廣，一是她和后來的陶朱公(即范蠡)一起泛舟太湖，這種說法被一些人取笑為“成人童話”。而我也更傾心于另一種說法，即西施沉江。因為四大美女中，沉魚、落雁、閉月、羞花分別對應西施、昭君、貂蟬、楊玉環(huán)。被譽為沉魚的西施最后沉江真正成了“沉魚”，不失為是一個有趣的巧合。可是泛舟隱遁的傳說卻是更多人愿意相信的，就像西湖白蛇的傳說中硬是加上許士林衣錦還鄉(xiāng)救出了母親，也許這些“仁慈”的.“畫蛇添足”讓信善的人們更為心安。另外要提出的是，第一個主張“泛舟太湖”論的不是梁辰魚，最早見于東漢袁康的《越絕書》，梁只是將這個說法推上了高潮。
(1)中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。
(2)他用與洞庭湖波濤差不多的節(jié)奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。
(3)“一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見古人，使我愴然淚下。"
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領會得來?”——余秋雨《文化苦旅·洞庭一角》
《文化苦旅》讀書筆記7
人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠。
在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。
在夜雨中想象最好是對窗而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成淅瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天地間再也沒有什么會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又朦上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的`天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。
其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
《文化苦旅》讀書筆記8
人生就像一場旅途、旅行的終點，我們可能什么都無法擁有，可是我們在乎的不是目的地而是沿途的風景。初讀余秋雨的《文化苦旅》，就能感受到其身后的文化功底，是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余是一種閱歷，一種修養(yǎng)。古人云：“讀萬卷書，行萬里路�！贝蠼媳保L城內(nèi)外無處不在見證著他那滄桑而深邃的足跡。
“淺渚波光云彩，小橋流水江村�！边@副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。當你坐的船緩緩地行駛在流水間，左右兩側的房屋，依稀升起幾處炊煙，依托在岸邊的石踏延展到了門前，水中的楊柳，炊煙的倒影隨著風兒擺動的彎彎曲曲，給人一種很寧靜的視覺享受。眼簾的事物，一切都是那么靜謐，似乎只能聽到緩緩地流水聲。江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)也不屑于榮華，所以沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。在現(xiàn)代，這樣的地方很少了，似乎這已經(jīng)成為了每個人所追求的一抹寧靜。
把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難心路歷程的“青云譜隨想”。優(yōu)美的文字在腦海中蕩漾，仿佛眼前就是他筆下的山水之間。八大山人那高雅精美卻不沉淪于世的筆墨趣味畫作，那些燃燒著畫家身心的畫作，向人們展示著一個個坦誠的生命，才使得以傳世，成為歷史的永恒。一個和尚留下了一個最根本的身份：杰出的畫家。他的名字叫朱耷，又叫八大山人，他是朱元璋的后代。隨著王朝的腐敗，其只能只身躲在冷僻的地方，來逃避改朝換代后的政治風雨，用畫筆來營造一個孤獨的精神。朽木，衰草，寒江，無一不成為其筆下的神作。這就是一個藝術的人生，用自我來繪畫文化的人格和文化的`良知。
一個個古老的物像，大漠荒荒黃河禮貌的盛衰，歷史深邃蒼老之感見于筆端的“陽關雪”�！皠窬M一杯酒，西出陽關無故人”。這時，“勸”的不再是“君”，是淡忘中華文化的人。中華文化，中華廢墟，正如陽關。曾幾何時，中國是何等的輝煌，圓明園，阿房宮，莫高窟，這些哪個不是我國的璀璨明珠，究竟是什么把這些都帶走了?是貪婪，是人們無止境的貪婪，是封建思想的懦弱，是他們的畏懼。還好，中國從一斷斷苦難歲月中走了出來，可是誰記得我們曾有多少畫，比蒙娜莉莎早不知多少年的絢爛;我們曾有多少書，流傳千古卻又毀于苦難的哲思;我們曾有多少樓，留下亙古墨客鴻篇巨制的史詩;我們曾有多少人，鞠躬盡瘁又揮墨灑血的美麗。
都說人生像一場旅行，文化何嘗又不是呢?里頭夾雜著太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。一種從未有過的穿越歷史感油然而生，許多歷史的文化綻放開來，不免讓人去接觸，讓人去感慨，在跋山涉水中尋求文化的足跡，去感受中華偉大而又急劇吸引力的文化，深成的腳步在文化大道上發(fā)出腳步聲，遠處傳來扣響中華文化的大門。讓我們一齊去感受文化，追尋文化，就如同旅行一樣，一路上的風景就是文化的收獲。
《文化苦旅》讀書筆記9
苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史估計在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬年來，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時，便會此隱居起來，但荒山結廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來到江南的最好推力。其實我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或學著就會帶著他們的文學修養(yǎng)到此地隱居起來，借以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害，其二，生老病死和官場浮沉是文人失意的時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是使自我的身心得到紓解，找個地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開啟。壞處是有人會把隱居當初沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是抱有正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們僅有隱居或者死，與其這樣讓自我的雄心壯志損落，我們會選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像
追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，所以他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上有了“永州八記”這樣出色的山水文學。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問來氣讓后世學者不得不尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷，我們不由自主的'走向床前，流動的車潮和人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?也許咱們應當背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，寫下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車，一馬車的文物運往國外，多年后的今日，那神秘而又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標本，一種美的標本，一樣美的標本，縱使它曾殘缺被人無情的轉換。
《文化苦旅》讀書筆記10
跟隨余秋雨先生的步伐走入，歡迎來到中國，我們一起去探索中國的山河大地。
遙望避暑山莊背影，細讀碑文，不知不覺間秋雨先生已為我們繪出清朝歷史，他不由嘆息：“一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的`雄姿開頭，而打下一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂”。
來到杭州，一起品位“先有生態(tài)后有文化”的治城之策。如果你喜歡蘇東坡，那么你一定要喜歡黃州這座城市，了解“烏臺詩案”背后的故事，見證東坡先生的自省和成熟……
你可能不知道山西是19世紀前最富有的城市以及“走西口”的故事。來到寧波，去看看天一閣吧，這里有關于書籍最美麗的記憶，它是“現(xiàn)代文化良知見證”。
去往黑龍江省寧安市的寧古塔，見證流放者被中國古代判決所受的長時間折磨，品味其苦難中的高貴
要知道“文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害”。
跟隨秋雨先生我們真的能學習許多！
《文化苦旅》讀書筆記11
書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。
――題記
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數(shù)學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的`文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
《文化苦旅》讀書筆記12
初讀這本書時，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說的“對我來說，《文化苦旅》就是這個外出的浪子”和“宅，成了一具無主的稻草人，成了一個廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”等等，這些句子每一個都戳中我的內(nèi)心，“文化苦旅”到底是什么?它對我來說就是一個謎。
靜靜打開這本封面素雅卻滄桑的書籍，黑色的四個字“文化苦旅”中的“苦”字著實吸引了我的目光，我的雙眼久久注視著這獨具特色的封面和異常刺眼的“苦”字。帶著滿肚子對它的好奇，我迫不及待準備開始享受這份文化大餐。
《文化苦旅》是一部類似游記風格的散文集。作者將旅行時的`激情融入了文字中，其中又蘊含著作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。作者筆下每個地方都隱藏著千年來中華文化的印跡。不同的地方，有不同的文化，但又有相同的文明期望。書中寫了有“天府之國”稱號都江堰，夕陽西下，朔風凜凜而略顯凄清的道士塔，接通著中華歷史血脈的莫高窟，還有一灣不算太小的沙原隱泉和天一閣。這一切，對我來說都是陌生的、神秘的。它們在各自的地方安靜地保持著自己的美好，但當余秋雨老師的筆觸摸到它們時，它們又開始活躍起來。通過作者的筆，它們活力四射地出現(xiàn)在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結合的動人瞬間。
令我印象最深的是《道士塔》，在中國文化遺址莫高窟上，有個叫王遠錄的道士，上天注定讓他當上了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們將不計其數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究所的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷……一個年輕的詩人寫到：那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回首看了一眼西天凄絕的晚霞，那里，一個古老的民族的傷口在滴血……我們?yōu)樵?jīng)的文化感到惋惜!
《文化苦旅》讀書筆記13
漂泊旅程，莽蒼大地，行過之后，是苦澀的回味。
走走停停，華發(fā)早生，苦到極致，是甜美得升華。
邂逅《文化苦旅》，它正躺在同學的臂彎中，淺黃色與黑色的封面連帶醒目的“苦”字給我一種文學重壓，我好似處在一片低氣壓中。在心里“嘖”了一聲，我飛快地擦身而過，不給自己造成相形見絀的心理壓力。好笑的是，我在幾年后于一排排書架上發(fā)現(xiàn)它，又鬼使神差地買下了它。或許是我想挑戰(zhàn)看看，幾年前畏懼的書入了今天的我的眼睛，還是否是一種畏懼。
一、有關文化人 格
60華里的莫高窟壁畫才情滿溢、空靈神秘，1000多年的生命在此蒸騰。藝術映射心靈，玄秘潔凈如它是一種永久的向往，如夢如幻。閱讀著其中的文字，我多想跟著時光穿越到1000多年前，靜靜佇立看這壁畫形成的偉大過程，繁雜的內(nèi)心世界也會因欣賞了獨一無二的藝術而安定下來。我又登頂柔情似水的鳴沙山，飽覽純凈的光影分割，心中鳴起天樂般的`梵唄。轉眼，又被熨帖大地的月牙泉宛若從天邊來的靜謐祥和吸引。老尼為何愿意孤守荒涼浮囂之地呢？我不能很理解，心里才想是她看透了繽紛人世背后的簡單原體，寧愿用余生領悟這里滿滿一世界的禪機。我們常常做詩歌賞析，詩人們總有許多化不開的哀愁，比如柳宗元。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪�！蔽铱傄詾榱谠窒硎軣o人打擾的狀態(tài)，以為“孤”、“獨”二字又是詩人與生俱來的感性和矯情。直到我讀了《柳侯祠》，才改變對這首詩錯誤的理解。
柳州的柳侯祠，安放著他的靈魂，他一生的坎坷凄楚。隱藏在其短暫、孑然一身人生下的，是文采斐然，是渴望興盛的文化人格，待華夏少年去解讀……只可惜，我這華夏少年卻一直誤解了他，誤解了慘遭謫戍詩人們的人生。我慚愧不已，我這般不諳世事，只顧游樂，全然不知活在封建制度下的中國文人遭受的苦難，還嘲笑他們的矯情和無病呻吟。學了這么多年的語文，背過這么多首古詩，我沒有對一首感同身受過，更別說為世人的厄運扼腕嘆息。
二、有關生命
我們從何處來到這里？又從這里走向何處？一定有很多人也提出過這個疑問，但對于我們普通人而言，沒有意義。你還記得那個黃發(fā)垂髫并怡然自樂的桃花源嗎？你是否想過那樣一個蓬萊仙境為何留不住貧困辛勞的漁人呢？因為人是無法遺忘的。不能忘了自己更不能忘了生命的意義�；蛘卟皇菫榱藥е瞻谆氐劫n予你生命的黑洞去，而是要為了熱愛的生活執(zhí)著奮斗，蒸發(fā)出自己的世界。正如《武陵人》中所說“這里的幸福取消了我思索的權利”。
崎嶇的黃土地上，一雙腳實實地嵌入又提起，留下一串寂寞的腳印。信客日復一日來往于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，包裹里揣著一家又一家人對彼此的遙想思念。沒有電話、e—mail的時代，盡管呼吸著同一海拔處的空氣，濃稠的思念呵，也直叫人呼吸困難，如抵咽喉。信客這個偉大的職業(yè)人群，用自己大半生為別人的生命送去春露陽光。他們被懷疑誣陷，也平白落入過無端的紛爭，但他們?nèi)栽诒M著自己的綿薄之力為兩頭的人們造福。常有人說：“不要為別人活著�！钡蚁�，一個人的一輩子，若有一群人值得你跋山涉水，即使不能名垂青史，也不至于死后在墓志銘上寫下可悲的碌碌無為。
……
一個晴天，我在家中的院子讀完了最后一個字，算來自己竟花了大半月讀此書，后面又用了三天寫成這篇讀后感，合上書本時，感覺自己也經(jīng)歷了八千里路云和月。那鋪天蓋地溫和的陽光清洗了身上的浮塵，快樂因子在體內(nèi)輕盈跳躍著。漂泊旅程，莽蒼大地，行過之后，是苦澀的回味；走走停停，華發(fā)早生，苦到極致，是甜美得升華——
《文化苦旅》讀書筆記14
讀萬卷書，行萬里路，作家余秋雨做到了。作為全球唯一一個完成全部現(xiàn)場抵達的人文學者，一路上對當代世界文明做出了全新思考與緊迫提醒，在海內(nèi)外引起了廣泛關注。
本書謝了余秋雨先生冒著各種生命危險，貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、和印度文明等一系列最重要的文化遺跡的經(jīng)歷和他對世界文明的思考和提醒。更多的是對中華文明、文化的考察評判與思考。
書中所描寫的人文事故我依然歷歷在目，其中令我印象最深的便是“謝家門孔”這一章節(jié)。
謝晉是一個著名的導演，他是為電影而生的，是電影的召喚，他才來到這個紛繁的人世間。他的'一生可用一個字來概括—苦。他有三兒一女，卻有兩兩個兒子患有智障，晚年兩度喪子。一生為電影事業(yè)付出，卻被人稱作“一種待開發(fā)的東西”。但他并沒有因此而沮喪，而是堅強的去面對。
家里來客人的時候，謝晉總會毫不介意的把他兒子介紹出來，向客人講他兒子的情況。
生活不能自理的兒子讓謝晉一直放心不下，謝晉常常親自為他兒子洗臉、刮胡子，小兒子怕癢不愿刮胡子，謝晉就哄他說:"滿臉胡子，多丟人啊。"兒子就會乖乖的讓謝晉剪胡子。兒子頭發(fā)長長了謝晉就專門去學理發(fā)，然后回家給兒子修剪，一推一剪透出父親的慈愛和對兒子的關愛。
在有人稱他是“一種有待開發(fā)的東西”時，他面無表情。卻從那以后，有了一種滔滔不絕的激情，針對別人的這種想法一吐委屈：“你們都說我年事已高，應該退居二線，但是我早就跟你說過，我是六十歲成熟的，那你算算……”
“他這是創(chuàng)造主體的本能呼喊，也是一個強大的生命要求自我完成的一種尊嚴�！�
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵�！段幕嗦谩匪鶐翌I略的世界文明之美，觸動我的心靈，勾起我的憧憬。
《文化苦旅》讀書筆記15
用歷史的距離丈量歷史，以文化的角度審視文化，余秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經(jīng)歷，為我們講述著這深奧的道理。
有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈�！段幕嗦谩�，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
生態(tài)文明！人們走過了多少文化的彎路，終于灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類文化的基礎，是中華文化的生存底線。只有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。
一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無奈遷徙，一次次的荒野開拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無論如何，還是會敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒有人能阻斷，在這自然之前，人類是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰(zhàn)爭和侵略，最終還是漠于這天地之間。
跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠處看地球，發(fā)現(xiàn)螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類，是多么無趣，觀察山河的'大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會發(fā)生一系列駭人的災難，因為那是對我們粗魯?shù)膽土P。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”
“沒有兩者，路，就是書�！�
走，不為那終點，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。我愿一直走下去，為了在文化的旅程中實現(xiàn)自我的價值，為了尋找那一切美的本源。
只有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一直走下去。