學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得11篇
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編為大家收集的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得1
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富大學(xué)生的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實(shí)踐來提升人的精神境界，對(duì)自己對(duì)社會(huì)都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人，愛護(hù)人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德實(shí)踐要義，時(shí)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。
二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷
愛國(guó)主義作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)大學(xué)生具有重大意義。愛國(guó)主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛國(guó)主義的.傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國(guó)主義思想總是圍繞著憂國(guó)憂民，以天下為己任這個(gè)中心。
三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的人生態(tài)度
安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。
四、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生禮儀道德的培養(yǎng)
禮儀道德，是貫穿于中國(guó)文化的主體部分，可以說是其他一切文化基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子，幾千年來，人們一切生命活動(dòng)，皆以其為基礎(chǔ)�！皟�(nèi)修外教”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“舍生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于塑造大學(xué)生自身品格，有著重要意義。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得2
從我們出生的那一刻起，中國(guó)文化便一直熏陶著我們成長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒砂粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬間，珍珠的色彩才會(huì)如此耀眼；當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)才會(huì)如此蓬勃。正是由于歷史的洗禮，在漫漫的長(zhǎng)河中，最后誕生了華夏兒女的獨(dú)一無二的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要正確對(duì)待外來文化�，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少，知道感恩節(jié)的人越來越多了；知道七夕節(jié)的人越來越少，而知道情人節(jié)的人越來越多了……對(duì)于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，在我們當(dāng)中的許多人都置之腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說的責(zé)任感嗎？然而，我們身邊也有不少的人在為我們做榜樣。他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎？他積極倡導(dǎo)我們青少年應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，雖然現(xiàn)在的世界正在多元化，但是我們的傳統(tǒng)文化不能丟！因?yàn)槲覀兪欠裣脒^，在不久的將來，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否被他國(guó)文化所取代？這個(gè)答案無非是用我們的行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們要用行動(dòng)來作為回答的；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的`基石；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們共同保護(hù)，工同繼承的使命……
傳承中國(guó)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好中國(guó)。昔往矣，若不是司馬遷瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》這樣的千古佳作流傳至今，若不是李時(shí)珍跋山涉水，怎么會(huì)有《本草綱目》的。福祉遺留萬年，若不是曹雪芹的五次易稿，怎么會(huì)有《石頭記》的哀婉催淚……看今朝，是誰苦心專研十余載，終便兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學(xué)森，是申雪與趙宏博。是他們繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。
近百年來，由于種。種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今，有的人“啃老”就像一只“吸血蟲”一樣，在吸食著父母長(zhǎng)輩們的“血”。我認(rèn)為這些人當(dāng)中有一點(diǎn)共同的因素，那就是沒有繼承優(yōu)秀的中國(guó)文化。東漢黃香年僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的體溫將父母的被子溫暖之后，再請(qǐng)父母安睡，在夏日時(shí)，自己用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊……還有孔融，只有四歲就懂得把大的梨讓給哥哥們，自己卻吃小的梨……這不正是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？
傳承中國(guó)文化，我們雖如一根小小的火柴，但能點(diǎn)亮一點(diǎn)星光；傳承中國(guó)文化，我們雖如綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天；傳承中國(guó)文化，我們雖如一葉扁舟，但能驚動(dòng)大海。朋友，讓我們一起傳承我們優(yōu)秀的中國(guó)文化吧！
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得3
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。
拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體；把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去；綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力；對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。
一、什么是中華民族傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指來自真如自性，而傳承不悖、真常普適，充滿智慧的文化。其意有六：一是原始性，即其內(nèi)容不需要經(jīng)過任何人為加工，完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性，如果經(jīng)過所謂的發(fā)展或完善，則會(huì)失去其原有的真如實(shí)性。二是真理性，即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的絕對(duì)真理，就與之契合的程度而言，過與不及皆非絕對(duì)真理。三是恒常性，即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性，而且是超越時(shí)間和空間，歷久而彌新，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。四是普適性，即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時(shí)代的國(guó)家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個(gè)人等，是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無礙，潤(rùn)物無形。六是實(shí)用性，即其來自真如實(shí)性，應(yīng)用于實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應(yīng)，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲智慧與宇宙萬有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規(guī)律通過圣哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映，是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)展現(xiàn)，是絕對(duì)真理，而不是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論，即相對(duì)真理，此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為，一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化，一般要經(jīng)過千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來，光芒永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。
據(jù)上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)三家文化，下同），完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性，是當(dāng)之無愧的中華民族傳統(tǒng)文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對(duì)中華民族本土文化的認(rèn)知。
由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真，甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化，也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國(guó)學(xué)（因無暇全面考察，故寧缺毋濫）。
中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：
第一，由于中華民族傳統(tǒng)文化是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)表露，是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理（其六種根本屬性，如果缺少其中一個(gè)，都有被淘汰的可能）。而人類有認(rèn)知真理、掌握真理、應(yīng)運(yùn)真理的迫切需要（任何組織與個(gè)人都很難阻止和改變?nèi)祟愡@最根本而又最崇高的追求）。因此中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿
延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統(tǒng)文化是人類最先進(jìn)的文化。我們必須樹立民族文化堅(jiān)定的自信之心！
第二，由于圣哲和祖師大德們慈悲濟(jì)世的弘愿，和圓滿智慧起用的結(jié)果，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒有他們善巧方便的闡發(fā)、演說和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們?nèi)祟愔两襁�會(huì)處在黑暗迷蒙之中。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩圣哲及祖師大德，和所有為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。第三，由于中華民族的`先祖?zhèn)儎?chuàng)造了人類獨(dú)有而充滿智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文，這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國(guó)的漢字是智慧的符號(hào)，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語言和文字分開，隨著時(shí)代的演化變遷，過若干年后就不會(huì)有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界其他任何人類文明，包括中國(guó)的四大發(fā)明在內(nèi)。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具，世界許多國(guó)家和地區(qū)（包括英國(guó)在內(nèi)）已經(jīng)開始學(xué)習(xí)漢語了。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩具有偉大智慧的先祖?zhèn)儭?/p>
第四，由于中華民族在幾千年來，形成了傳統(tǒng)文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化（包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等），尤其是傳統(tǒng)文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固；二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念；三是不可忽視的多元文化社會(huì)教育，培養(yǎng)了人的良好習(xí)性，保護(hù)了人的善良稟性，開發(fā)了人的純真本性；四是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面）。這四者分別體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和國(guó)家教育，其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻(xiàn)，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)的感恩偉大的祖國(guó)，熱愛勤勞純樸的人民。
第五，由于中華民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的本源和渾厚的底蘊(yùn)，與宇宙人生規(guī)律暗合道妙。因而，使佛家這一外來文化能夠根植于華夏大地，并且提升與矯正了我們對(duì)本土儒家文化和道家文化的認(rèn)知和篤行，從而使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)的尊敬和愛戴崇德興仁，具備人
類優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧，胸懷博大、善于包容的偉大中華民族；同時(shí)，也為能夠出生在這樣的國(guó)度而倍感慶幸。
由于上述原因，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例，這絕非偶然，世界著名歷史學(xué)家（英）阿諾爾德．約瑟．湯恩比博士對(duì)此認(rèn)識(shí)可謂深刻而又透徹。
二、必須糾正和化解對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤誘導(dǎo)和認(rèn)知。
幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族傳統(tǒng)文化是充滿智慧的圓滿真理，它不但是中華民族的文化瑰寶，而且是整個(gè)人類的文化瑰寶。這是因?yàn)椋腥A民族傳統(tǒng)文化不但是唯一完美的倫理、道德及因果規(guī)律寶典，而且是唯一圓滿的哲學(xué)大典，同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典。但在現(xiàn)今社會(huì)，一提到中華民族傳統(tǒng)文化，有相當(dāng)一部分人則認(rèn)為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實(shí)這些觀點(diǎn)純屬主觀臆斷，完全不符合事實(shí)，只要有這樣觀點(diǎn)的人，就可以肯定他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知很粗淺，甚至根本不了解，這樣一味否定是很不科學(xué)的。中華民族傳統(tǒng)文化，由其產(chǎn)生的主客觀條件和六種根本屬性所決定，因而不是封建，亦非宗教，不存在迷信，更不是糟粕。就以誤會(huì)最深的佛家文化而論（下同），正如著名學(xué)者高志其所說：「佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論�！埂笇�(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無上的理性思惟，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱為是大科學(xué)。」
�。ㄒ唬┲腥A民族傳統(tǒng)文化本身不是封建。儒釋道三家傳統(tǒng)文化，就其產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)而言，均在封建社會(huì)以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會(huì)及人類任何社會(huì)制度本身不會(huì)產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律，而揭示宇宙人生規(guī)律的圣哲智慧不受任何社會(huì)制度限制。所以，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。德國(guó)馬克斯．米勒說：我們?cè)谑フ芩珜?dǎo)的美德上，找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西，它是迄今所知最完美無上的道德準(zhǔn)則。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)文化，能夠受到世界上那么多大師級(jí)專家學(xué)者的尊崇，有那么多仁人志士身體力行，而且被無數(shù)實(shí)踐所檢驗(yàn)，被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí)，也絕不是以「封建」
就能否定得了的。況且，封建社會(huì)也曾較長(zhǎng)時(shí)期多次出現(xiàn)過讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化，否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬！
或有人問，儒家男尊女卑的觀點(diǎn)難道不是封建嗎？其實(shí)，此封建并非彼封建。這里所說的男尊女卑最早是來自《周易．系辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……干道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男干（天）女坤（地）的人生哲理，即：男子要自尊自愛、仁義忠恕，為家國(guó)天下樹立良好形象；女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運(yùn)營(yíng)，給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職，各盡其責(zé)，維護(hù)天道人倫，這樣家庭社會(huì)才能和諧，進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、天下太平。然而，許多辭書將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高；卑，低下。在封建社會(huì)里男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋，不能將元朝「男尊女卑」的含義強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」，然后又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細(xì)細(xì)體會(huì)元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因?yàn)樗浅鲎詢?nèi)心的真誠(chéng)，沒有絲毫強(qiáng)迫的意味。類似于這種張冠李戴、誤解和錯(cuò)解，甚至歪曲之處很多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等，是以自我見解望文生義解錯(cuò)了，而不是古圣先賢表錯(cuò)了。
�。ǘ┲腥A民族傳統(tǒng)文化非宗教。現(xiàn)有宗教概念可概括為四類。一是進(jìn)行了較深入研究，明白事理，了解真實(shí)情況的專家學(xué)者及大師們所稱的宗教，其含義是「人類主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教，這樣的宗教也可稱為傳統(tǒng)的宗教，而絕不是現(xiàn)在社會(huì)上所認(rèn)為的宗教。二是佛家自稱的宗教，宗指宗門，即禪宗；教指宗門以外的九個(gè)宗派，即教下，宗門與教下合稱為宗教，即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱，與現(xiàn)在社會(huì)上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱的宗教。這實(shí)際是外來語，由于對(duì)其闡釋定義很多，「一般認(rèn)為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系」。此宗教的主要特征是，一般都有唯一創(chuàng)造并主宰宇宙（萬能）的神，神與教徒是父子或主仆關(guān)系，教徒不能懷疑質(zhì)問神，不可妄稱神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神。而傳統(tǒng)的儒釋道沒有樹立這樣的神，教學(xué)中只有師生關(guān)系，學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的教導(dǎo)不懂可存疑，允許質(zhì)詢。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得4
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)著中國(guó)的民族性特色和最本初的文化基因，能夠?qū)裉斓摹爸袊?guó)特色”作出最真切的解讀和闡釋
世界上沒有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統(tǒng)，而照搬外來理論走向復(fù)興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，也不可能在民眾中間扎下根來;溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來到中國(guó)后，恰恰是因?yàn)槿谌肓酥袊?guó)元素、變換了中國(guó)面孔，才被廣泛接受和認(rèn)同，從而得以有效地指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它生長(zhǎng)于中國(guó)這片沃土，必然要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以吸納、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國(guó)魅力、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。脫離了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強(qiáng)大的生命力。
我們黨歷來重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛澤東很善于運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，結(jié)合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規(guī)律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會(huì)上談到黨的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)�！笨鬃邮侵袊�(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，孫中山是中國(guó)革命的先行者。毛澤東將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起，從某種程度上表達(dá)了他對(duì)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)和理解。在他看來，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過時(shí)的東西，它是跨時(shí)代的，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義;馬克思主義不是教條，而是一個(gè)具有包容性和開放性的理論。正是基于對(duì)馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重新認(rèn)識(shí)，毛澤東才要求中國(guó)共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā)，使當(dāng)代馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相得益彰、相映成輝。比如，“實(shí)事求是”語出《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，作為黨的思想路線和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責(zé)實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想，并賦予了它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國(guó)固、本亂則國(guó)�！钡挠浭�。我們黨確立“以人為本”的執(zhí)政理念，將人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”、“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”、“天地萬物，唯人為貴”、“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本”等中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。又比如，和諧思想根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”理念。在“萬物一體”本體論基礎(chǔ)上，和諧被視為世界萬物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì)作為一種生存向往、一種文明形態(tài)，自古就是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，既體現(xiàn)了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。
因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的重要紐帶。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的 “黏性” 特質(zhì)，能夠在價(jià)值多元的今天遵循文化底線構(gòu)筑起基本價(jià)值觀的統(tǒng)一體
價(jià)值觀多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。如果不同價(jià)值觀之間的和合性大于差異性，多種價(jià)值觀的存在就會(huì)彰顯社會(huì)的開放與活力。如果不同價(jià)值觀之間的和合性小于差異性，就會(huì)引起韋伯所說的“價(jià)值的爭(zhēng)斗”。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使主導(dǎo)價(jià)值觀中的部分內(nèi)容已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使主導(dǎo)價(jià)值觀與我國(guó)目前存在的其他價(jià)值觀之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價(jià)值觀之間的沖突。為此，吸納各種文化視角和價(jià)值立場(chǎng)，重構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值觀，構(gòu)建“一主多元”格局，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多元價(jià)值觀發(fā)展的.必然走向。
馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”歷史告訴我們，各個(gè)民族的文化總是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統(tǒng)又是進(jìn)行新的創(chuàng)造性勞動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家價(jià)值理念為主包含多種價(jià)值理念的豐富價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和諧思想�！疤烊撕弦弧睆�(qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;“和而不同”主張的是，應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持社會(huì)的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛并不是西方所特有的價(jià)值，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也包含著博愛的價(jià)值理念。孔子的“泛愛眾，而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛之為仁”;墨子的“兼愛”，“老而無妻子者，有所持養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”。這些論述體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中各派對(duì)愛的理解雖然有差異，但卻一致認(rèn)為，愛不僅涉及家族內(nèi)部成員，而且超越了家、族、國(guó)的界限，推向天下、萬民和世界，即博愛。因此，我國(guó)構(gòu)建主導(dǎo)價(jià)值觀，必須要立足中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，把中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的“和諧”、“博愛”作為最基本的價(jià)值資源，充分展現(xiàn)我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除了需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，就在于這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。其中心環(huán)節(jié)是修身，齊家、治國(guó)、平天下是修身的必然結(jié)果。修身是立身之道，也是立國(guó)之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展�？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以“禮”行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基因。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對(duì)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的和平發(fā)展具有借鑒意義，而且為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供重要啟示
和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是事關(guān)各國(guó)人民幸福安康的兩大問題。世界各國(guó)人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力遠(yuǎn)離人類。世界各國(guó)人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠(yuǎn)離人類。然而，現(xiàn)實(shí)世界并不像人們希望的那么美好，局部戰(zhàn)爭(zhēng)依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困的陰影下苦苦掙扎。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手努力，一起來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟(jì)，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩�、“�?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。
當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。
世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
總之，在21世紀(jì)的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開創(chuàng)人類社會(huì)的未來。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得5
《從中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道》心得體會(huì)露天煤業(yè)財(cái)務(wù)總監(jiān)、副總經(jīng)理何宏偉給我們青工上一堂精彩而博學(xué)的傳統(tǒng)文化課從中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道，通過古代學(xué)者的小故事及詩句來引導(dǎo)我們從學(xué)習(xí)的用途、如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么三個(gè)方面著手，讓我們懂得學(xué)習(xí)理念的內(nèi)在重要性和外在表現(xiàn)性，讓我們青工受益匪淺。通過三個(gè)方面談?wù)剛�(gè)人的體會(huì)
一、學(xué)習(xí)目的
在課堂上何總用四個(gè)方面來闡述了學(xué)習(xí)的目的：
1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法；2.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的途徑；3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本；4.學(xué)習(xí)是來源于自己的快樂。這四個(gè)方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結(jié)。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí)，健身是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)是學(xué)習(xí)，工作是學(xué)習(xí)，一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心，學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的快樂與成果。
二、學(xué)習(xí)理念內(nèi)化成為一種激情
學(xué)習(xí)需要一種態(tài)度。牛頓有過這樣的名言“你想獲得知識(shí)，你該下苦功；你想獲得食物，你該下苦功；你想獲得快樂，你也該下苦功；因?yàn)樾量嗖攀谦@得一切的定律�！蔽覀冎缹�(duì)于我們喜歡做的事情，時(shí)間是過得非�？�；對(duì)于我們不喜歡做的事情，時(shí)間過得是‘一時(shí)三秋’啊。我們可以想一想，對(duì)于那些枯燥無味的、不喜歡閱讀的書籍，是不是我們需要學(xué)習(xí)的呢？牛頓給學(xué)習(xí)的概念已經(jīng)做一個(gè)總結(jié)，就是一個(gè)字“苦”。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者�！币馑际钦f：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人�！彼�，學(xué)習(xí)的苦與樂取決于對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，如果把學(xué)習(xí)做為一種生活的方式，把學(xué)習(xí)當(dāng)做生命過程去經(jīng)歷，最終會(huì)把學(xué)習(xí)這種理念內(nèi)化為一種激情，外化為一種習(xí)慣。做到快樂學(xué)習(xí)、輕松學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，你還會(huì)覺得苦嗎？
三、學(xué)習(xí)是現(xiàn)實(shí)適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的前提
在當(dāng)今信息更新速度非常快的環(huán)境下，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要，包括：綜合素質(zhì)、生存能力、個(gè)人內(nèi)涵。
１.綜合素質(zhì)
有很多朋友都對(duì)這個(gè)問題有所疑問，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì)成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢？經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的討論，重點(diǎn)問題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的`學(xué)習(xí)，可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識(shí)，但是進(jìn)入社會(huì)后，在綜合素質(zhì)方面上，我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會(huì)的第一天起，就已經(jīng)開始對(duì)綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不斷提高自己的認(rèn)知水平，還要我們不斷的學(xué)習(xí)，這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。
２.生存能力
結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了，何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能。首先要掌握法律知識(shí)，法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范，才能不逾矩；其次要懂財(cái)務(wù)管理知識(shí)，財(cái)是金錢和物資的總稱，財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開它；再其次要會(huì)人力資源管理知識(shí)，完成任何工作離不開人，如何做到“能位匹配”？如何評(píng)價(jià)員工的績(jī)效？如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的；最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè)，專業(yè)是由于社會(huì)分工而產(chǎn)生，但一項(xiàng)工作常常涉及多個(gè)專業(yè)，只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識(shí)才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致，不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。
３.個(gè)人內(nèi)涵
強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)涵，就是強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)，如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國(guó)學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。它不僅可以加強(qiáng)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，還可以提升你的個(gè)人修養(yǎng)。曾國(guó)藩曾說：“讀書以訓(xùn)詁為主�！倍嗫唇�(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問，可以推究事物的原理法則，對(duì)事物遵循過程了然于胸，穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬兵。”所以實(shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，我們可以解惑；學(xué)習(xí)，我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；學(xué)習(xí)，我們可以擁有臨危善斷的自信心；學(xué)習(xí)，我們可以擁有快樂。雖然學(xué)習(xí)很幸苦，但是做為一種生活方式，它會(huì)實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得6
最近，我學(xué)習(xí)了濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長(zhǎng)李成泉專家的《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園之學(xué)校方略》的講座視頻，我很受鼓舞，收獲很大。下面我就來談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
一、目前學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育必要性
當(dāng)今學(xué)生中，有不少人在家受親人寵愛，儼然是家中的“小太陽”、“小公主”，
因而他們身上毛病很多，缺少合作、奉獻(xiàn)精神，缺少“謙讓”、“友善”等品質(zhì)，為人很自私。學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所，教師應(yīng)從傳統(tǒng)文化中取其精華，教育學(xué)生，促其成長(zhǎng)，使他們成為國(guó)家未來的接班人、建設(shè)者。這是中華民族偉大復(fù)興的需要，是社會(huì)和諧、家庭幸福的需要，也是廣大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的需要。
二、孔子教育思想理應(yīng)走進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校，生根，開花，結(jié)果
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，自古就是文明禮儀之邦。中國(guó)現(xiàn)代的教育理應(yīng)具有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的風(fēng)格和色彩。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育局，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的一些思想對(duì)我們今天的教育改革仍具有啟發(fā)、指導(dǎo)意義。
三、孔子的教育思想在現(xiàn)代學(xué)校中的.運(yùn)用
孔子曾言“有教無類”，并將此言落在實(shí)處�？鬃觿�(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府、貴族壟斷學(xué)校教育的特權(quán)，使普通大眾有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。今天，我國(guó)教育均衡發(fā)展還有很多工作要做，因?yàn)槟壳敖逃线�存在著不公平現(xiàn)象，如城鄉(xiāng)差異，東西差異，沿海與內(nèi)地的差異等。
孔子說：“仁者愛人”。教師應(yīng)用“仁”去熱愛學(xué)生，感化學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，讓他們感受到人性的溫暖，從而受到好的啟示。關(guān)愛學(xué)生是師德的要求。
孔子云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。今天的教師要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與我們的社會(huì)生活密切相關(guān)，要明白：只有彌漫著儒雅文化氣息的校園才能造就溫文爾雅的一代君子。教師要從孔子思想等傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，教育學(xué)生，使其成為我國(guó)現(xiàn)代的“四有”新人，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。
孔子的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的言論，啟示我們：教師要告訴學(xué)生學(xué)習(xí)方法，要把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，做到知行統(tǒng)一，言行一致。
孔子提出“因材施教”，這已成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要原則。我們教師要在平時(shí)的教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的差異，采取不同的方式方法，以取得好的效果。
孔子提出“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這對(duì)我們今天的師生仍然具有啟發(fā)、教育意義。教師要研究教法，要讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能。教師要在自己的努力教學(xué)中體會(huì)到成就感、幸福感，從而更加熱愛教育事業(yè)。
總之，學(xué)校，教師要注重從傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，教育學(xué)生，使他們成長(zhǎng)為國(guó)家未來的有用之才。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得7
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的`利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
我想一個(gè)人如果懂得了這些，那么心胸會(huì)開闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習(xí)者的身份，我覺得，將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中，或是說站在一個(gè)歷史的角度，我們身后那么博大的文化，我們個(gè)人的恩怨情仇，大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求，那將是怎樣的一個(gè)境界呢?
因?yàn)槲覀兊臒o知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋�(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫總理在上任時(shí)說的那兩句話來勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得8
聽完王君老師的課，想做一名語文老師。
聽完張麗鈞校長(zhǎng)的講座，特想做一名讀書人。
為期兩天的學(xué)習(xí)，只有這兩個(gè)內(nèi)容中間沒有打盹，說明她們講的很精彩?還是說明我對(duì)他們內(nèi)容很感興趣?因?yàn)樗齻兊木剩愿信d趣。她們身上的那股深深的文化味是不需要包裝的，是自然的。
王君老師的青春語文課堂，王君老師的一路修行，通過一節(jié)精彩的《孫權(quán)勸學(xué)》展示出教育的目的在于學(xué)生的.發(fā)展，學(xué)生的能力得到發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量能低嗎?
張麗鈞校長(zhǎng)的講座《信仰中文》讓我從想做一名語文老師轉(zhuǎn)變?yōu)橄胱鲆幻x書人。張校長(zhǎng)從自我篤信和引人仰屬兩大方面闡釋了讀書的妙處。在自我篤信板塊張校長(zhǎng)又分別從信其美、捍其潔、親其芳、味其旨、領(lǐng)其妙五個(gè)方面講了讀書的自我陶醉，并給大家開了一味祛病良方：多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)、多思一點(diǎn)、多寫一點(diǎn)。而在引人仰屬板塊，張校長(zhǎng)又分別從扣人心、祛人病、牽人魂、勵(lì)人志、偕人行五個(gè)方面講了讀書的作用。張校長(zhǎng)的讀書不是功利性的，是自覺的行為，但卻也帶來了豐厚的成果。(張校長(zhǎng)的成果太多)
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得9
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》�？赡苤两襁�有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的.利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會(huì)被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋�(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在？用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得10
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，擁有無窮的文化底蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化美如山河，擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史，風(fēng)骨猶存，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，而又熠熠生輝，深深念念中華悠久歷史古跡，風(fēng)韻猶存，博大精深，而又清新自然。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì)，還可以開闊我們的人生境界，啟悟生命的智慧。學(xué)習(xí)誦讀名家經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的魅力�！凹核挥鹗┯谌恕蹦鞘侨蕫劬竦南笳�，“色思溫，貌思恭，居處恭，執(zhí)事敬”那是禮法的遵守，“大道之行也，天下為公”那是和的終極追求，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”那是內(nèi)圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接觸儒家，修身齊家治國(guó)平天下，了解道家，悟道求道體道行道，無為而無不為，感悟佛教，利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉，明心見性，睿智篤行。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，洞察體悟人生，開闊心胸。也許我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的社會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，但是人心卻在逐漸的泯滅，高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。古人有云：“半部《論語》治天下”，如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散，我們的心胸會(huì)開闊許多，我們的心境會(huì)開朗許多，我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會(huì)是一種怎樣的境界？
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，體悟方能感知，感知方能做到。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們每個(gè)中華兒女都應(yīng)學(xué)習(xí)感悟與行動(dòng)。人的處世之法其實(shí)深藏其中，幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中，中國(guó)乃至世界的救世之道更深藏其中。五千年的`歷史傳承至今，風(fēng)雨無阻，彩虹依舊。所以我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它，不去做到它！仁義禮智信，溫良恭儉讓，如今的你應(yīng)該倍加珍惜與運(yùn)用之道。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)，但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不敗之地�！皩弳栔�，慎思之，明辨之，篤行之”，一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在學(xué)習(xí)中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。那么，我們的學(xué)習(xí)也許會(huì)是一件和諧愜意的事，至于學(xué)，而樂在其中已矣。
感悟了，知曉了，學(xué)習(xí)了，懂得了。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，心領(lǐng)神會(huì)方可。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得11
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。
人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的.過程中，別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確�！案髯該瘢煨牡貙�；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話；少說諷刺的話，多說真誠(chéng)的話；少說命令的話，多說尊重的話；少說批評(píng)的話多說鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧。
百善孝為先,什么是孝？如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。
我們中國(guó)人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對(duì)父母真正的孝順。
居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚(yáng)名于后世。
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