讀魯迅文章有感

　　當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的讀魯迅文章有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀魯迅文章有感1

　　慢慢地向前走著，走過這段黑暗，魯迅先生就在眼前。 ——題記

　　起初，我并不理解先生，看先生的文章，就像與先生有萬丈隔閡。

　　雖然兒時讀過像《雪》這樣的文章，語言優(yōu)美，卻沒有辦法了解先生，只是似乎記住了“文思革”三個字，之后就不了了之了。直到現(xiàn)在回想起來，那時的自己，對魯迅先生毫無了解。

　　之后不幾年,我隱約感覺到了魯迅先生對那時代的態(tài)度，又隱約的向先生的世界走近。

　　記得先生寫少年時期的閏土，又寫了中年時期的他；寫先生自己從東京到仙臺繼而回東京的變化；還寫了先生目睹了故鄉(xiāng)的衰變......我漸漸覺得先生為國家的不幸而嘆息。似乎看見了先生的影子，又是那樣的模糊。

　　意外讀了《傷逝》，深切感受了涓生的反思與悔恨，我突然覺得那個時代是悲哀的，并不只有涓生和子君如此。子君終究逃不過舊時期的'封建烙印，愛情終以悲劇而結(jié)束。時代的悲哀，封建禮教的束縛，這一切讓我似乎又看見了先生，而那身影慢慢清晰了起來。

　　對時代的悲哀而嘆息，對黑暗的社會深惡痛疾。向先生的世界走近，我看到了先生世界中的一部分，那時也認(rèn)為這應(yīng)是先生的世界了。

　　直到去年讀了《藥》，我才發(fā)現(xiàn)自己并沒完全走入先生的世界。

　　夏瑜的不幸，小栓的慘死，老栓的愚昧，這一切的一切都是人們的無知。人血饅頭，以革命者鮮血染成的人血饅頭，人們竟沒有任何動作。這是中華民族的悲哀，是魯迅先生對民族的嘆息，也是先生用筆去斗爭黑暗的強(qiáng)烈寫照。

　　看見先生的背影，是一種幸運(yùn)，也是一種嘆惋。幸運(yùn)的是我理解了魯迅先生的嘆息，理解了先生拿起筆是為了和黑暗做斗爭，而嘆惋是為了那時期的中華民族，那個長滿剝削的荊棘，并滿是痛苦與麻木的中華民族。

　　《吶喊》自序讓我真正認(rèn)識了先生，走進(jìn)了先生的世界。了解了先生的生平與經(jīng)歷，我終豁然明白了先生為什么寫文章，了解了先生的夢，也最終知道了先生真正的內(nèi)心——喚醒那滿是麻木與痛苦的中華民族，讓民族真正得以解放。而這也為我指明了一條前進(jìn)之路。

　　先生，你若還在世，不介意我走進(jìn)你的世界吧。

　　我走過了黑暗，默默站在先生身后，這里是先生的世界，有著一條我應(yīng)該前進(jìn)的道路，令我的心平和而安寧。 ——后記

讀魯迅文章有感2

　　魯迅以筆為器，刺穿了整個民族的血污，苦難和彷徨；用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地間的黑暗與寂靜。

　　但人無完人，他同樣也有著不為人知的一面。重讀魯迅的文章，我看到了一代頂天立地巨人身后的`孤獨(dú)和寂寞。

　　魯迅是孤獨(dú)的�；叵氘�(dāng)年，釣蝦偷豆看戲放牛，一眾伙伴玩耍，與閏土談天聊海邊�？墒侨缃�，一聲“老爺”拉開了彼此的距離。人生觀，價值觀的不同，是造成這個局面的源頭�？v然魯迅一代文豪，可卻找不到一人與他暢聊童年時光。長大后的人都會忍不住想起過往，可魯迅身邊再也找不到當(dāng)初的人，物，物是人非，多么孤獨(dú)。

　　魯迅是孤獨(dú)的。兒時故鄉(xiāng)多熱鬧，碧綠的豆麥田地，潺潺的小溪流水�，F(xiàn)在卻只剩下蕭索荒村。俗話說：人死后都要重歸故土�？婶斞傅墓枢l(xiāng)還剩下什么？熟識的，承載著童年的回憶都不在了。在外漂泊多年，如今連歸處都不知尚在何方，這，又怎么不孤獨(dú)?

　　魯迅是孤獨(dú)的。在日本留學(xué)時，他就目睹了那個年代人們的麻木冷漠。他憤然，可無人在乎他的感受，這當(dāng)然是孤獨(dú)的。而后他棄醫(yī)從文，孤軍奮戰(zhàn)，想喚起這個社會的良知�！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的滋味同樣令他深感孤獨(dú)。

　　魯迅這一生，路過煙雨樓臺，走過江南小鎮(zhèn)，去過異國他鄉(xiāng)，踏過太多的風(fēng)景。最后的最后，舊時煙柳仍如舊時雨�？墒遣唤�(jīng)意間，不知幾時風(fēng)氣，吹散了幾許童年放人，陌生了幾處熟悉故鄉(xiāng)。成長了，卻也孤獨(dú)了。

讀魯迅文章有感3

　　近日重讀魯迅先生小說《吶喊》、《彷徨》，無意間想起中學(xué)語文、歷史教科書中的一句話“《狂人日記》（選自《吶喊》）作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說，具有劃時代的意義�！辈豢煞裾J(rèn)，在那個特定的時代，狂人日記顯示出了魯迅先生作為一個有良知的知識分子的覺悟，具有廣泛的社會影響力，對喚醒民眾麻木的神經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。但是，如果從藝術(shù)價值而言，我個人覺得，“狂人”形象比不上魯迅先生后來創(chuàng)作的諸如祥林嫂、孔乙己、陳白光等，根本原因在于“藝術(shù)真實(shí)”不足。

　　按照蘇式文學(xué)理論的觀點(diǎn)，小說中的藝術(shù)形象就是日常生活中人物活動的一種集合式的拼湊。這種說法是從寫作對象的角度強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作素材的客觀性和真實(shí)性。但是，在我看來，小說的“藝術(shù)真實(shí)”并不等同于現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)，不必強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活完全真實(shí)的展現(xiàn)，而在于藝術(shù)創(chuàng)作的“真實(shí)”情境能否讓讀者更容易地、更自然地從“此時”過渡到“彼時”。但在我看來，如果一篇小說的真實(shí)性不足的話，其實(shí)是割斷了文本與讀者心靈的“溝通”，不能引發(fā)讀者心中的“波瀾”，無法產(chǎn)生自然而持久的震撼或回味，那么其藝術(shù)價值應(yīng)該還是會受到影響的。

　　短篇小說大師卡夫卡的《變形記》、《城堡》在“真實(shí)性”上就處理得很好。通過對生活場景的細(xì)節(jié)描寫直接把讀者“拉入”到作者所要表現(xiàn)的環(huán)境之中，讓讀者“置身其中”進(jìn)行真切而自然的感悟，在體諒作者“局部変形”的苦心之后明白了寫作的關(guān)注點(diǎn)，從而引發(fā)對生活中類似問題的反思。

　　《狂人日記》的“真實(shí)性”就太過強(qiáng)調(diào)客觀。在開篇的時候，作者就告訴我們，這是一個精神病的患者，周圍的人都認(rèn)為他很不正常，那么按照這個邏輯前提，讀者在感受的過程中就難以拉開現(xiàn)實(shí)與“藝術(shù)現(xiàn)實(shí)”的距離，很容易產(chǎn)生一種“刻板偏見”。既然“狂人”是一個瘋子，那么他的行為就是有精神障礙的，看出字縫中的“吃人”是必然的，極其符合醫(yī)學(xué)中“迫害妄想癥”的特征。那么如果不知道創(chuàng)作背景的話，這篇小說的主題其實(shí)無法產(chǎn)生持續(xù)的`影響力，也就削減了小說的藝術(shù)價值。

　　小說的真實(shí)其實(shí)是建立在作者對于情節(jié)的保留和情感的限制的基礎(chǔ)上的。不必將所有的情節(jié)全部交代完，也不需要將情感肆意的宣泄。小說家應(yīng)更像一個高明的導(dǎo)演，將一個“藝術(shù)真實(shí)”的世界展現(xiàn)在讀者面前，拉著讀者走進(jìn)故事，讓讀者變成一個與創(chuàng)作對象有“親密”關(guān)系但不交流的“隱形人”，在看與聽中實(shí)現(xiàn)情感的共鳴、心靈的觸動。

　　《祝�！肥紫冉o我們創(chuàng)設(shè)了一個普通的小鎮(zhèn)，可能除了設(shè)施沒有現(xiàn)代社會這么完善之外，其余的生活方面還是有很多的共性�！跋榱稚�”則是作為一個普通的鄉(xiāng)下婦女出現(xiàn)，她命不好——死了丈夫，為了生存只有出來幫人做活，靠自己的力氣養(yǎng)活自己，這就是一個在正常不過的生活故事。但當(dāng)我們進(jìn)入到這個情景中的時候，才發(fā)現(xiàn)空氣中似乎還有些“不一樣的味道”。祥林嫂是她前夫家“所有的”，就必須由前夫的族人安排生活，所以被賣到賀家坳。雖經(jīng)歷波折，祥林嫂卻也迎來了生命中短暫的“春天”：丈夫能做，兒子聽話，但“命”似乎又來捉弄她，丈夫和兒子的先后離世讓她又回到魯鎮(zhèn)。人們愿意聽到傾訴自己的身世，也愿意賠上眼淚，甚至有人關(guān)心她死后的生活；在盡量不傷害她的情況下養(yǎng)著她，讓她生活下去……平常的情節(jié)，正常的人事，祥林嫂卻死了，非正常死亡，無人知道死因……為什么？我們會自然地探尋答案，進(jìn)而就發(fā)現(xiàn)了那個在空氣中彌漫著的陰森的魔鬼“陳腐落后的思想”。我想，當(dāng)我們的靈魂“逃離”這個外表祥和的“人間地獄”時，應(yīng)該心有余悸吧？

　　“藝術(shù)真實(shí)”讓我們在小說和現(xiàn)實(shí)的世界中自由的穿行。畢竟在這個日益物化的世界中，標(biāo)榜“主義”并不是小說的職責(zé)，讓我們得到心靈的觸動，發(fā)出真實(shí)的感喟或許正是小說的要義。

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