傳統(tǒng)文化介紹匯總
我國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學(xué)習(xí)的唐詩、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化介紹匯總，希望大家喜歡。
傳統(tǒng)文化介紹 篇1
中華民族有許多傳統(tǒng)文化，有二胡、剪紙等等。不過我最感興趣的，還要數(shù)神話故事了。
下面我就給大家講一個(gè)神話故事《精衛(wèi)填海》。很久很久以前，炎帝有一個(gè)善良、可愛的小女兒，名字叫精衛(wèi)。她從小就有一個(gè)偉大的夢想，她希望見到無邊的大海。小女孩一天天長大，也一天比一天漂亮。終于在她以為自己有能力找到大海的時(shí)候，她為大海的偉大而陶醉，正當(dāng)她激動地奔向大海的.時(shí)候，大海同樣卷著巨浪奔向精衛(wèi)。最后，大海把精衛(wèi)帶走了，帶著她離開了這個(gè)美麗的世界。精衛(wèi)死前那一剎那間才醒悟過來。精衛(wèi)的靈魂因?yàn)閼嵟饕恢磺帏B，為了報(bào)復(fù)大海，她決定把大海填平，于是就夜以繼日地含著西山的石頭去填海。
我的故事講完了，希望大家也要多讀神話故事，將這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
傳統(tǒng)文化介紹 篇2
中華傳統(tǒng)文化元素之一對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。
對聯(lián)的起源
中國對聯(lián)與根植在中華民族深層文化當(dāng)中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道�！崩献右舱f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！避髯觿t認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起�！�
《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。
又有另外一種說法，認(rèn)為對聯(lián)起源于秦朝，古時(shí)稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風(fēng)俗而來。“桃枝”后來演變?yōu)椤疤曳�，即用桃木板，上寫一些類似狂草書體的字跡——即“畫符”。
一種普遍的觀點(diǎn)是，對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨(dú)立文體。
對聯(lián)的類型
從反映的內(nèi)容和使用的場合來看，對聯(lián)可以分為：
春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：春滿長征路，花繁民主枝。
婚聯(lián)：專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對聯(lián)稱春聯(lián)。如：并蒂新開幸�；ǎ挠澜Y(jié)富裕果。
壽聯(lián)：當(dāng)老人喜過生日，子女為了表達(dá)對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。
挽聯(lián)：為了評價(jià)先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀(jì)念會上所用的對聯(lián)，謂之挽聯(lián)。
楹聯(lián)：為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的.楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。
趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨(dú)特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。
對聯(lián)的要求
對聯(lián)作為一種獨(dú)立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內(nèi)容要互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。
一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機(jī)構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個(gè)問題，表現(xiàn)一件事物，或闡清一個(gè)道理。具體要求為：
上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等；
上下聯(lián)詞性要相同；
上下聯(lián)句法要一致；
上下聯(lián)平仄要相調(diào)；
上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；
趣味對聯(lián)舉例
上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行
下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。
上聯(lián)：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜
下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。
上聯(lián)：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？
下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？
上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會識貴人
下聯(lián)：門內(nèi)有才，閉門豈能納才子？
上聯(lián)：獨(dú)覽梅花掃臘雪；
下聯(lián)：細(xì)睨山勢舞流溪。
這幅對聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數(shù)字：‘一二三四五六七’
上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔
下聯(lián)：由上向下讀左傳，書往右翻。
傳統(tǒng)文化介紹 篇3
我的外婆家在江蘇，屬于江淮一帶，爺爺奶奶家在安徽阜陽，兩地的傳統(tǒng)習(xí)俗有些不同。
昨天周六，一大早，外公外婆就買回來大包小包許多食材，“今天什么節(jié)日？”我有點(diǎn)好奇，“明天冬至，就是大冬，俗話說‘大冬大似年，北方餃子南方湯圓’”，北方過年大年三十包餃子，我們江淮是包湯圓，所以我們今晚包餃子吃，明天早上吃湯圓！”“哦，耶！”我開心地歡呼起來，“我們家真好，南方北方的習(xí)俗都有呢！外婆，我來幫忙，我們早點(diǎn)包餃子和湯圓�。 薄昂呛�，看你這個(gè)小饞貓急的！”媽媽笑道。“餃子皮我揉，這個(gè)我拿手”，爸爸自告奮勇道，“湯圓的.豆沙餡兒還是我來！”外公‘得意’地自夸道，“這自制的豆沙餡兒，可是買不到的好吃哦！”“呵呵……”
下午，寫完作業(yè)，我突然聞到了很香甜的味道，來到廚房一看，果然是外公把豆沙熬好了，好香�。∥移炔患按貒L了一口，一旁在和餃子餡的爸爸樂了，“餃子餡你也來一口吧！”“那是生的，我才不上當(dāng)呢！我也來包！”
一切準(zhǔn)備就緒，外公外婆包湯圓，爸爸媽媽包餃子，我兩邊忙著，“外婆，其實(shí)，這南方北方的餃子和湯圓其實(shí)根本是一樣的，你看，都是把餡兒包到皮兒里，只是南方用米粉，北方用面粉！”“嗯，總結(jié)的準(zhǔn)確”，外公贊揚(yáng)道，“寓意也都是希望一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，把幸福和祝福隨著餡兒包進(jìn)去”，外婆跟著總結(jié)道�！班�，你怎么把餃子餡兒包到湯圓里去了！”媽媽驚呼道，我低頭一看，包錯(cuò)了，“這樣也好，你們看電視上，菜湯圓的做法也很多，今天這是我為大家做的菜湯圓哦”，“哈哈哈，不錯(cuò)，再包幾個(gè)菜的吧！”外公高興地笑道。一家人都哈哈大笑起來。暖暖的親情，洋溢在溫暖的屋子里，洋溢在我們每個(gè)人心中。
我覺得很幸運(yùn)，我常�？梢愿惺艿侥媳狈絻煞N傳統(tǒng)文化。雖然南北方傳統(tǒng)文化有些不同的地方，但是對家的愛，對家人的愛，都是一樣的。傳統(tǒng)文化讓我們家更加和諧歡樂！
傳統(tǒng)文化介紹 篇4
中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國家）、自我和他人的關(guān)系�？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄凹河ⅰ笔侵競�(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本是“群體重于個(gè)人”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛國情懷和社會責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)，因?yàn)樯砼c家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關(guān)系。針對學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我的思維，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺遵守過德規(guī)范履行社會義務(wù)，有其現(xiàn)實(shí)意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的`關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對待義利關(guān)系問題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對于義利關(guān)系的認(rèn)識也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過程�？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當(dāng)今更為激烈明顯，一些學(xué)生過分追求現(xiàn)實(shí)功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。因此，對學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。
“天人之辯”是指對于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思。總體而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“天人合一”思想。孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！笨梢姡鍖W(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的。“這種思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性，對遏制當(dāng)代社會存在的科技理性、工具理性將會發(fā)揮積極作用。針對一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精種。此外，要繼承和弘揚(yáng)這一思想中認(rèn)為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時(shí)，對自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會存在和發(fā)展。
傳統(tǒng)文化介紹 篇5
這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng)辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經(jīng)商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結(jié)、興趣、愛好，更多的是一種歷史責(zé)任感。所以整個(gè)創(chuàng)辦過程當(dāng)中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。
通過對于匾額文化的探索，我發(fā)覺我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承上存在著一個(gè)問題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會時(shí)，我說我們?yōu)槭裁春霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國學(xué)說了這么長時(shí)間，效果并不顯著？誰是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，這就實(shí)際影響了傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的`這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實(shí)是有困難：運(yùn)輸難，保護(hù)難，展陳難。我們用傳統(tǒng)的拓片工藝開創(chuàng)了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認(rèn)為這是對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開辟的一條新途徑。
無論是國學(xué)的研究，還是傳統(tǒng)文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統(tǒng)文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機(jī)會到我們這兒來，給我們指導(dǎo)，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統(tǒng)文化介紹 篇6
“國有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)，是人類對自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)。”
——欒成顯
《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏
日前，中國社會科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜�！�
欒成顯認(rèn)為:“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過于人；人之重者，莫過于族。’譜牒是人類對自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)�！�
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統(tǒng)性資料。如臺灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來源也是中國的譜牒。”
譜牒，從夏商周三代延續(xù)至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據(jù)欒成顯介紹，現(xiàn)在皖南和江西以及云貴少數(shù)民族地區(qū)仍有相當(dāng)遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數(shù)在數(shù)萬種以上。在全國范圍內(nèi)，遺存的家譜總數(shù)估計(jì)達(dá)十萬種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價(jià)值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內(nèi)容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現(xiàn)今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對過去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的'古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩一首：
青山綿延萬頃林，
綠水環(huán)繞一鄉(xiāng)村。
茗洲名族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數(shù)十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻(xiàn)，其中《社會記》內(nèi)容尤為豐富，從氣候?yàn)?zāi)情到時(shí)政大事，乃至即時(shí)物價(jià)，都有翔實(shí)記載，實(shí)為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉(xiāng)趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據(jù)《家禮》，結(jié)合本宗族的情況，規(guī)定了冠婚喪祭的禮節(jié)，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見的流弊是，在追溯遠(yuǎn)祖世系時(shí)多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒有一個(gè)家族沒有來頭的�！�
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽修創(chuàng)立了新的修譜體例——?dú)W蘇譜例。歐陽修說：“斷自可見之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實(shí)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的宗旨。欒成顯認(rèn)為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統(tǒng)�！�
現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“數(shù)字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現(xiàn)，家譜在網(wǎng)上的動態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個(gè)國家和地區(qū)，每年大批華人不辭艱辛，來到國內(nèi)祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結(jié)，不能不說與延續(xù)數(shù)千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
傳統(tǒng)文化介紹 篇7
中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。
正月十五日漢族稱上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中元節(jié)，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。
東漢時(shí)道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。
傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國民間最大的祭祀節(jié)日之一。
中元節(jié)是道教的說法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤"，又稱亡人節(jié)、七月半。根據(jù)古書記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)（除、清、九）等三節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。《道藏》載："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫"。民間則多是在此節(jié)日懷念親人，并對未來寄予美好的祝愿。
中元節(jié)的來歷
道教節(jié)日能與傳統(tǒng)民書相應(yīng)，主要基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會日與三元思想結(jié)合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝(（太上老君、老子）的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，已成為民俗節(jié)日。
漢族的人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強(qiáng)調(diào)孝道；佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
道家全年的盛會分三次（合稱為"三元"），認(rèn)為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據(jù)五雜俎的`記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息）；十月十五日稱為"下元"，則是為有過失的人解除厄運(yùn)。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時(shí)，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因?yàn)閼謪柕男睦�，民眾于日常生活中�?fù)合儒、佛、道三教，成為農(nóng)歷7月15日的中元節(jié)，民間則稱農(nóng)歷7月為"鬼月"。
中元節(jié)祭祀活動
中元普渡
中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。
祭祖
中元節(jié)祭祖祭祖節(jié)在陰歷七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此時(shí)盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時(shí)，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報(bào)并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時(shí)，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。
祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
放河燈
中元節(jié) 放河燈人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂的活動項(xiàng)目了。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說中，可深切體認(rèn)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚(yáng)推已及人，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時(shí)，應(yīng)該跳脫鬼的角度，期勉互愛。
傳統(tǒng)文化介紹 篇8
中國有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，比如有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)。但我最喜愛的是春節(jié)了。每到春節(jié)，家家戶戶喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，每個(gè)人的臉上都充滿了歡樂的笑容。但你知道嗎，這年為什么會有這些喜慶的活動嗎?這里面還有一個(gè)傳說呢，現(xiàn)在我就給大家講講吧!
相傳，中國古時(shí)侯有一種叫“年"的怪獸，頭長觸角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕那天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以避“年”獸的傷害。
有一年除夕，“年”獸又闖緊村子。發(fā)現(xiàn)村里的氣氛和往常的.氣氛都不同了，只見村北頭老婆婆的家里，門貼大紅春聯(lián)，屋里燭火通明，“年”獸全身一抖，大叫一聲，便向老婆婆撲去�？斓介T口時(shí)，院里忽然傳來“劈哩啪啦”的炸響聲。“年”獸嚇壞了，拔腿就跑。原來，“年”獸最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，老婆婆的家門打開了，走出了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老爺爺，在門前哈哈大笑著�！澳辍鲍F大驚失色，狼狽的逃走了。
從此以后，每到除夕，家家貼春聯(lián)，放爆竹，戶戶燭光通明。初一一大早，還要走親串友道喜問好。后來這風(fēng)俗越傳越廣，逐漸成了中華族的傳統(tǒng)節(jié)-------春節(jié)
傳統(tǒng)文化介紹 篇9
正月初三習(xí)俗
農(nóng)歷正月初三，又稱為豬日。 自秦漢以來，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說這是因?yàn)榕畫z創(chuàng)造萬物生靈的時(shí)候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
習(xí)俗
大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數(shù)。
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
民間傳說
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。傳說中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據(jù)說在初三跟誰拜年，就會跟誰吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會沖犯「赤狗」，帶來貧窮。
民間故事
漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的.日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于。「老鼠娶親」故事的來源，可能是因?yàn)槌跞浅喙啡眨T事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會體力不繼，無法辦完其它的行事;至于過年謠中說：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補(bǔ)補(bǔ)前兩天的睡眠，長保健康。
燒門神紙
舊時(shí)初三日夜把年節(jié)時(shí)的松柏枝及節(jié)期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有燒了門神紙，個(gè)人尋生理。
谷子生日
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節(jié)。宋代宮廷節(jié)日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
傳統(tǒng)文化介紹 篇10
又是一年粽葉飄香時(shí)。“端午節(jié)您準(zhǔn)備怎么過？”對于許多市民來說，無外乎就是吃粽子，或利用這個(gè)小長假與家人外出郊游，放松一下心情，而對端午立節(jié)的本意及伴隨而來的屈原精神，恐怕沒有多少人去細(xì)細(xì)品味。
端午節(jié)，始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。端午節(jié)由來的傳說有很多，而源于紀(jì)念屈原則是一說。屈原，春秋時(shí)期楚懷王的大臣，因?yàn)榱χ髀?lián)齊抗秦，受到貴族的強(qiáng)烈反對，遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。秦軍攻破楚國京都后，屈原眼看著自己的祖國被侵略，又始終不忍舍棄自己的祖國，在報(bào)國無望的情況下，于農(nóng)歷五月初五，抱石投汨羅江身死，用自己的生命譜寫了一曲“與天地兮同壽，與日月兮齊光”的壯麗樂章。
屈原死后，百姓紛紛來到汨羅江，奮力打撈其尸體。傳說投粽子于江中，可以粘住魚嘴；把雄黃酒倒進(jìn)江中，可以暈蛟龍水獸；劃龍舟來驅(qū)散江中之魚，以免吃掉屈原的身體。這些美麗的傳說，表達(dá)了古人對屈原這位愛國志士的崇敬與思念，并作為端午習(xí)俗流傳了下來。而作為后人來說，倘若我們至今尚不知曉端午節(jié)的由來，不知曉“屈氏已沉死，楚人哀不容”的悲憤，不明了“竟渡深悲千載冤”的沉重，不掌握“忠魂一去詎能還”那段悲壯歷史，依筆者之見，縱然粽子再香，恐怕也味同嚼蠟。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”一位哲人曾說：構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的傳統(tǒng)文化，它是區(qū)別于這一民族與另一民族的永恒標(biāo)志，是支撐這個(gè)民族脊梁的精神。唐代詩人殷堯藩感慨道：千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名？因?yàn)榍藗冇涀×硕宋�；因�(yàn)槎宋纾藗冇涀×饲�。后人紀(jì)念屈原，不是因?yàn)樗脑庥�，也不是因�(yàn)樗男愿瘢且驗(yàn)樗南道杳�、體恤蒼生的.民眾情懷，剛正不阿、廉潔無私的為官品格，奮發(fā)向上、堅(jiān)定不移的創(chuàng)新精神。
兩千年的端午節(jié)，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值，是一座巨大的精神文化寶庫。每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)從這座寶庫中尋求力量，激發(fā)自己朝著理想不斷求索與奮斗！
傳統(tǒng)文化介紹 篇11
古籍研究所成立于1981年，是由原國家教委批準(zhǔn)成立的全國第一個(gè)古籍整理研究機(jī)構(gòu)。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻(xiàn)為主要發(fā)展方向。1988年，該所的《國內(nèi)所藏元人文集版本目錄》被批準(zhǔn)列入全國高校古籍整理研究工作委員會“七五”資助項(xiàng)目。1990年，該所的《全元文》被批準(zhǔn)列入古委會“八五”重點(diǎn)資助項(xiàng)目，兩年后，該項(xiàng)目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規(guī)劃》和國家“八五”重點(diǎn)項(xiàng)目。目前，《全元文》編纂工作已經(jīng)基本完成。該所是全國培養(yǎng)古籍整理研究人材的.基地之一。目前，具有中國古典文獻(xiàn)學(xué)和中國歷史文獻(xiàn)學(xué)兩個(gè)博士點(diǎn)。
自1985年到20xx年，古籍所共培養(yǎng)了中國古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養(yǎng)了博士生22人。培養(yǎng)訪問學(xué)者、單科進(jìn)修教師、助教進(jìn)修班學(xué)員等共226人；同時(shí)還舉辦了中醫(yī)藥古籍整理研修班、短期中國傳統(tǒng)文化講習(xí)班等，共培養(yǎng)學(xué)員百余人。 建所以來，共承擔(dān)省部級科研項(xiàng)目23項(xiàng)。該所研究人員發(fā)表論文一百余篇，專著及教材20余種。該所編撰的《文史英華》共十五冊獲北京市科研二等獎。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著作，并出版《元代文史論考》專刊三期。其它著作還有：《中國文獻(xiàn)學(xué)史》、《古籍整理與傳統(tǒng)文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻(xiàn)與文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍與傳統(tǒng)文化研究院。古籍與傳統(tǒng)文化研究院現(xiàn)任院長為韓格平教授。
傳統(tǒng)文化介紹 篇12
最近一友人就“國術(shù)”問題發(fā)表了一些見解，視角獨(dú)特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯(lián)翩，于此湊湊熱鬧，和著友人的國術(shù)觀也來聊聊。
一、國術(shù)是個(gè)系統(tǒng)國術(shù)，中國武術(shù)，武術(shù)，意思相同，然筆者以為稱為“國術(shù)”更為貼切。武術(shù)作為國術(shù)，源遠(yuǎn)流長，博大精深。說它源遠(yuǎn)流長，是指國術(shù)與中華文明一同起步，延續(xù)至今。說它博大，是從橫向來看，國術(shù)種類繁多，五光十色：說它精深，是從縱向來說，國術(shù)的諸多流派各自有著由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說，深不可測。源遠(yuǎn)流長、博大精深構(gòu)成了國術(shù)龐大的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中包括名聞遐邇的少林、武當(dāng)、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿目、秀色可餐。國術(shù)的系統(tǒng)性構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化重要表象之一。國術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的一種載體，其肢體語言背后表達(dá)的是深邃廣袤的文化信息。許多外國友人將學(xué)習(xí)國術(shù)當(dāng)作探究中國傳統(tǒng)文化的密碼，并由此深切感受到中國傳統(tǒng)文化的鮮活和生動。
二、傳統(tǒng)文化國術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。什么是文化?籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。
三、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的連接鏈，即衍承傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的文化。并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)，有的文化現(xiàn)象只不過是一時(shí)的時(shí)尚，不可能傳承久遠(yuǎn)，更不可能成為傳統(tǒng)。因此，文化傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)社會的文化現(xiàn)象之中。文化傳統(tǒng)有大小之分。大傳統(tǒng)，指占據(jù)社會主流位置的文化形態(tài)及其傳衍；小傳統(tǒng)，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動互補(bǔ)，沒有大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)就得不到禮儀習(xí)俗的思想資源；沒有小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)就失去了輻射全社會的功能，主流文化的根基就不牢固。
大文化傳統(tǒng)往往由時(shí)代知識精英發(fā)起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統(tǒng)則表現(xiàn)為地區(qū)或族群的風(fēng)俗和習(xí)慣，一般靠無意識的約定俗成來維系，穩(wěn)定性超強(qiáng)。傳統(tǒng)文化的`密碼在小傳統(tǒng)里埋藏得更深邃。國術(shù)，顯然是小傳統(tǒng)，它隱藏了中華傳統(tǒng)文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統(tǒng)治者大都對其進(jìn)行壓抑，但國術(shù)在傳統(tǒng)社會由興到盛是不爭的事實(shí)，并密布于傳統(tǒng)社會的各個(gè)角落，形成了小文化傳統(tǒng)。
著名作家龍應(yīng)臺說得好：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要。”筆者認(rèn)為國術(shù)不是傳統(tǒng)之點(diǎn)綴，國術(shù)是傳統(tǒng)的重要表征之一，國術(shù)不是體育運(yùn)動。體育運(yùn)動，是指以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的運(yùn)動，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國術(shù)不是體育運(yùn)動，或者說不完全是體育運(yùn)動。國術(shù)與一般的體育運(yùn)動有著本質(zhì)的區(qū)別。《中華武術(shù)》雜志創(chuàng)辦人之一、第一任主編昌滄說“體育不能完全概括武術(shù)。競技、健身都是武術(shù)的功能之一，但不是它的全部。應(yīng)該給武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)寬松的環(huán)境，把它限制在體育項(xiàng)目里會限制它的發(fā)展。”
國術(shù)是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內(nèi)容的攻防搏擊技術(shù)。國術(shù)是一項(xiàng)技術(shù)，一項(xiàng)以肢體(包含器械)制服人的技術(shù)。攻防搏斗才是國術(shù)的本質(zhì)和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的功能和作用，但那只是國術(shù)的衍生品。管理和指導(dǎo)國術(shù)發(fā)展，不能用管理和指導(dǎo)一般體育運(yùn)動的思維和模式。然而可悲的是，主管部門恰恰在以體育運(yùn)動的思維來管理著國術(shù)，從而產(chǎn)生了國術(shù)的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)走到歷史的拐點(diǎn)。國術(shù)愛好者以及主管部門應(yīng)解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國術(shù)的核心，遵循國術(shù)發(fā)展的規(guī)律，把國術(shù)當(dāng)作文化傳統(tǒng)，而不是當(dāng)作一般的體育運(yùn)動來看待。如此，國術(shù)才能真正成為國術(shù)。
傳統(tǒng)文化介紹 篇13
最近，我們學(xué)校舉行了“陶花節(jié)——茶文化專場”的活動，在活動中，我學(xué)到了很多知識，比如：有關(guān)茶的歌、有關(guān)茶的傳說、怎樣泡茶才好喝……
在活動的幾天內(nèi)，我們跟著陸華老師學(xué)了有關(guān)茶的歌。
在班隊(duì)課上，陸老師在廣播里將我們唱歌。趙老師在班里說著這件事，同學(xué)們聽了哇哇大笑，頓時(shí)，教室里像炸開了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說，讓老師把歌詞寫在黑板上，然后陸老師唱一句，同學(xué)們跟一句，唱得像只老虎，不過我們已經(jīng)很努力的在唱了。“叮鈴鈴”下課了，同學(xué)們也跟著廣播唱了起來。
有關(guān)茶的傳說很多，有龍井茶的傳說、黃山毛峰的傳說、鐵觀音的傳說、君上銀針的傳說……其中我最熟悉的是鐵觀音的傳說。故事是這樣的：二百多年前，當(dāng)?shù)赜幸晃焕喜柁r(nóng)姓魏名蔭，精于茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻(xiàn)清茶。一夜，在夢中荷鋤出門，至溪澗石旁，見石縫中有一茶樹，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢中途徑，行至觀音巖打石坑石壁處，果然看到夢中所見茶樹，汁淳厚細(xì)潤，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異于它種。遂將茶樹移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過的好茶，親朋好友品嘗之后，無不稱道。由于此樹是夢賜之物，又栽在鐵鼎中，并且茶色重如鐵，故取名鐵觀音。
我還知道了怎樣泡茶才好喝。在活動的那天，家里來了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會泡茶：一會兒茶葉放得太多，一會兒茶葉放得太少，一會兒水太熱，一會兒水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看見我煩躁的樣子，走過來對我說：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀音可不是這樣泡的`，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀音就會泡不開，香氣也不能發(fā)揮。其次在沖泡的過程中，要控制好沖泡的時(shí)間。時(shí)間和水溫都把握的好，那沖泡出來的茶就要不存在多大的問題�！蔽衣犃税职值脑挘┤D開，馬就去泡茶了。在這次活動中，我學(xué)到了好多的知識。
傳統(tǒng)文化介紹 篇14
一、《大圣歸來》對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和再創(chuàng)造
（一）人物形象
在傳統(tǒng)西游題材中，孫悟空被塑造成一個(gè)集人性、動物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來》中的孫悟空從個(gè)性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個(gè)更具有時(shí)代氣息的動畫形象。動畫孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸?shù)臇|方英雄形象。大圣歸來中塑造的東方俠義英雄與西方的超級英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級英雄堅(jiān)定地承擔(dān)起了維護(hù)世界、打擊罪惡的責(zé)任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會說很多當(dāng)下流行的語言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會講一些諸如有一天，你要是夠堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長的哲理話，《大圣歸來》的孫悟空既有傳統(tǒng)的精髓，又超越了傳統(tǒng)的局限；既有無所畏懼、一往無前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴�？梢哉f，《大圣歸來》是對文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的一次成功探索和實(shí)踐，通過大圣歸來中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個(gè)形象再次煥發(fā)了票房號召力和形象大魅力，也再次印證了傳統(tǒng)文化的傳承不是將一種文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)，而是應(yīng)當(dāng)將固有的文化形態(tài)進(jìn)行延伸性的開發(fā)和利用，從而使其煥發(fā)持久的魅力。
我們再來看作品中的第二主角唐僧，傳統(tǒng)西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學(xué)造詣極高，與孫悟空是師徒關(guān)系。《大話西游》雖然保留了唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系，但是卻把唐僧塑造成了一個(gè)提倡真善美、遵守三綱五常的傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道夫形象�！洞笫w來》中唐僧與它們都不同，原著中寫到唐僧經(jīng)過十世輪回才走上取經(jīng)之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個(gè)七歲時(shí)的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無意間解開了孫悟空的封印，從而展開了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構(gòu)建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。
（二）故事情節(jié)
影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說起，講述了一個(gè)傳統(tǒng)文化人物孫悟空成為落難英雄之后開啟的尋找自我和拯救良善的故事�！洞笫w來》將故事情節(jié)設(shè)置在了一個(gè)極具象征意義的時(shí)間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時(shí)即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧�？梢哉f，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的選擇具有獨(dú)特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉(zhuǎn)折，又是他英雄史詩式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開篇，在傳統(tǒng)西游潛在敘事模式的導(dǎo)引下，使得影片的劇情呈現(xiàn)出如離弦之箭的態(tài)勢，朝著既定的人物和主旨邁進(jìn)，從而呈現(xiàn)出單線條層層遞進(jìn)的故事情節(jié)。
隨后鏡頭轉(zhuǎn)到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場景和時(shí)光。接下來鏡頭轉(zhuǎn)到桃花掩映下的長安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的`故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進(jìn)了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無論從場面的調(diào)度還是從顏色的選擇上，占據(jù)了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時(shí)護(hù)送江流兒回長安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現(xiàn)，但是或落魄不堪或魔性大發(fā)，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進(jìn)到場之際，悟空也最終戰(zhàn)勝了自己與妖王展開了最后一戰(zhàn)，完成了自身的救贖。
在劇情上套用了經(jīng)典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點(diǎn)除了體現(xiàn)在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會背景中，使電影具備更強(qiáng)的真實(shí)性和社會性。影片采用了好萊塢的經(jīng)典情節(jié)演繹了東方的經(jīng)典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會、拯救世界的俠義情懷，是對傳統(tǒng)西游題材的再次成功解構(gòu)和再創(chuàng)造。
二、《大圣歸來》對傳統(tǒng)文化的回歸
雖然大圣歸來在人物形象、故事情節(jié)等方面對傳統(tǒng)西游題材進(jìn)行了大膽的解構(gòu)和再創(chuàng)造，但是，從電影對原著人文精神內(nèi)涵的傳承和傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，我們不難看出其對傳統(tǒng)文化的回歸。
�。ㄒ唬┪膶W(xué)經(jīng)典人文精神內(nèi)涵的傳承
在文學(xué)經(jīng)典的影視化進(jìn)程中，如何保持文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)審美價(jià)值和人文精神內(nèi)涵是影視評價(jià)中一直以來較為關(guān)注的重要問題。影視改編創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在整體把握原著文本的基礎(chǔ)上，深刻理解原著的精神內(nèi)涵，從而擔(dān)當(dāng)起提升當(dāng)代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任。《西游記》主題多樣，內(nèi)涵豐富，在英雄史詩般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經(jīng)受難的過程成為自我修行、自我拯救的過程，他們堅(jiān)忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩般的魅力�！洞笫w來》對《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎(chǔ)上，繼承了原著的文化基因和人文精神內(nèi)涵，對故事情節(jié)進(jìn)行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統(tǒng)文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性開采，是應(yīng)對好萊塢全球戰(zhàn)略的有效策略。中國文藝評論協(xié)會會長仲呈祥說：歸來的大圣是個(gè)符號，歸來的是中國精神、中國風(fēng)格、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化元素的運(yùn)用
《大圣歸來》將好萊塢成熟的動畫電影制作經(jīng)驗(yàn)與眾多鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動畫電影。電影中設(shè)計(jì)了一系列具有中國傳統(tǒng)特色的動畫形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風(fēng)，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經(jīng)》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現(xiàn)代抽象化的變形，被設(shè)計(jì)成衣袂翻飛的古代書生形象，等等。電影中大量運(yùn)用了闖將令、小刀會序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統(tǒng)音樂，并將皮影戲、秦腔、中國武術(shù)等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現(xiàn)出東方的神韻。除此之外，影片在3D動畫技術(shù)中巧妙地融入了東方美學(xué)取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場景，間雜豐富細(xì)膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長安城的建筑和市井百態(tài)以及懸空寺般的妖巢等，從大場面到一物一景，都是對中國山水畫意境美的成功詮釋。
�。ㄈ┙�(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)的回歸
《西游記》 尋求受難回歸的敘事模式是傳統(tǒng)中國思維的產(chǎn)物，具有顯著的文化母體性質(zhì)，能夠承受多時(shí)代因素的添加，而煥發(fā)新的生機(jī)。大圣歸來講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險(xiǎn)之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結(jié)構(gòu)上嘗試著用中國人的行為方式和中國東方的特色語言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現(xiàn)了中國獨(dú)特的古典美學(xué)和人文風(fēng)格。同時(shí)，影片中留白的運(yùn)用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節(jié)之間呈現(xiàn)出斷而不斷、連而不連、起伏照應(yīng)的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來，法明如何找到妖王的山洞等，這些細(xì)節(jié)和支線的描述經(jīng)過分鏡頭穿插和剪輯，在情節(jié)上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現(xiàn)了一種簡潔有力的中國詩學(xué)之美。
三、總結(jié)
《大圣歸來》在傳統(tǒng)西游人物和故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，演繹了一個(gè)全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統(tǒng)神話故事的繼承、改編和創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和回歸。文學(xué)經(jīng)典在后世的傳播和接受中，必然會接受不同時(shí)代觀念和價(jià)值的解讀�，F(xiàn)代人對《西游記》中孫悟空形象的認(rèn)同和塑造，歸根結(jié)底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現(xiàn)的是中國古已有之的知己相酬的情節(jié)。如果說《大話西游》是對傳統(tǒng)西游的極致解構(gòu)，將永恒的愛情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來》是對傳統(tǒng)西游的再次解構(gòu)和回歸，解構(gòu)的是人物和情節(jié)，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀。
傳統(tǒng)文化介紹 篇15
春節(jié)介紹
春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時(shí)期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。
春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。
千百年來，人們使年俗慶�；顒幼兊卯惓ＸS富多彩，每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。
然后就是家家戶戶準(zhǔn)備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準(zhǔn)備一些過年時(shí)走親訪友時(shí)贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準(zhǔn)備過年時(shí)穿。
在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯(lián)。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財(cái)神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。
春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運(yùn)氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節(jié)是個(gè)歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團(tuán)聚的日子，離家在外的孩子在過春節(jié)時(shí)都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜，在這新舊交替的時(shí)候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的`粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢，吃團(tuán)年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財(cái)、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。
節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。
春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無窮。
春節(jié)傳統(tǒng)文化知識
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谥袊且环N很普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“�！弊帧４汗�(jié)貼“�！弊郑侵袊耖g由來已久的風(fēng)俗。“�！弊种父狻⒏＿\(yùn)，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“�！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“�！弊志杓�(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是中國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜�！贰ⅰ段骞蓉S登》、《六畜興旺》、《迎春接�！返染涞牟噬戤嫛⒁詽M足人們喜慶祈年的美好愿望。中國出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利�，F(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是中國的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國，而且還遠(yuǎn)銷世界。
傳統(tǒng)文化介紹 篇16
在我們生活中，處處都可以感受到光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化。它像是金光閃閃的太陽，照耀著我們生活中的每一個(gè)角落，又好像是清涼的雨水，滋潤著我們每一寸肌膚。
星期四下午，我們班開展了介紹中華傳統(tǒng)文化的口語交際活動。老師先宣布好活動規(guī)則，再讓我們分小組介紹。你看，小楊那組帶來圖片，小賴這組帶來了實(shí)物，小劉還邊介紹邊做動作呢……
接下來是各組中選出講得好的同學(xué)到臺上來給全班同學(xué)作介紹。第一個(gè)上臺的是小周，她給我們介紹的是“潑水節(jié)的來歷”：在很久很久以前，傣族居住的地方，有個(gè)惡魔做盡了壞事，百姓都很痛恨。惡魔還霸占了7個(gè)美麗的姑娘做它的妻子，7個(gè)姑娘決心為民除害。一天，在惡魔酒醉的時(shí)候，用話套出了殺死惡魔的秘訣，趁惡魔熟睡的時(shí)候，殺死了惡魔。不料，惡魔的頭一落地，大地就燃燒起了熊熊大火，只要把惡魔的頭舉起來，大火才會熄滅。于是，7個(gè)姑娘不怕血污和疲勞，輪流舉起惡魔的頭，并相約在每年傣歷新年這一天交換。所以，傣族人民要過潑水節(jié)以紀(jì)念這7個(gè)姑娘為民除害并表示對她們的.感激和祝福。小周話音剛落，臺下就響起了熱烈的掌聲。第二個(gè)上臺的是小劉，小劉介紹的是“馬踏飛燕”：又名“馬超龍雀”“銅奔馬”，為東漢青銅器。奔馬形象矯健俊美，別具風(fēng)姿，馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長，腳蹄輕捷、三足踏空、飛馳向前。一足踏飛燕著地，一匹軀干龐大的馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過頭來觀望，表示了駿馬凌空飛翔、奔跑疾速的雄姿。
到臺上來作介紹的同學(xué)一個(gè)接著一個(gè)，有的同學(xué)介紹“重陽節(jié)”的來歷，有的介紹“八達(dá)嶺的來歷”……
活動結(jié)束了，老師評出了講得最好的同學(xué)是小周，小周聽了別提多高興……
通過這個(gè)活動我覺得中華民族的文化真是博大精深，作為中華民族的一員我感到無比自豪，我一定要為中華民族的崛起而努力！
傳統(tǒng)文化介紹 篇17
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術(shù)；還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣：春節(jié)大團(tuán)圓，元宵鬧花燈，清明祭祖先，端午賽龍舟，中秋賞月，重陽登高……
春節(jié)是一年一度合家團(tuán)圓的日子,全家人在一起，開開心心地吃年夜飯，分壓歲錢。看春節(jié)聯(lián)歡晚會，還要家家戶戶拜年哩!
元宵節(jié)要吃湯圓。一家人在一起,你說我笑,一碗湯圓，團(tuán)團(tuán)圓圓。大街小巷掛滿了花燈,各種各樣的燈籠把城市打扮得漂漂亮亮的,有蝴蝶燈籠,有西瓜燈籠,有菠蘿燈籠,還有小兔子燈籠……我最喜歡猜燈謎，一盞盞燈籠上貼著一張張紙條，上面寫著謎面，如果你猜中了，就告訴給工作人員，他會給你禮品哦！有的地方還舞龍燈。身穿大紅衣服的年輕人，高舉木棍，撐著一條金黃的.長龍，上下翻騰，精彩極了！
清明節(jié)，讓我想起杜牧寫的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村�！泵康角迕鞴�(jié)，我就跟著爺爺奶奶、爸爸媽媽去鄉(xiāng)下掃墓，祭祀祖先。
中華傳統(tǒng)文化是不是很豐富多彩呢？我們是龍的傳人，要把這些文化一代一代傳承下去。
傳統(tǒng)文化介紹 篇18
茶是什么？是白居易口中的“遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身”。是蘇軾筆下的“戲作小詩君一笑，從來佳茗似佳人”。
有的人喜歡喝西湖龍井，有的人喜歡喝安溪鐵觀音，有的人喜歡喝云南普洱茶……而我對太姥山老白茶念念不忘。
老白茶可以分為四個(gè)品種，分別是白毫銀針、白牡丹、壽眉、貢眉。這個(gè)周末我有幸在“元滿堂”茶館品嘗了壹萬陸仟元一斤的白毫銀針。白毫銀針，它是茶芽，形狀似針，白色毫毛遍布茶芽，色白如銀，筆直如針，故而得名。
這時(shí)，優(yōu)雅的茶藝師拿起一旁燒開的礦泉水，沿著壺壁緩緩地注入壺中，蓋上壺蓋悶了一小會兒后，倒入公道杯，坐在我身邊的阿姨用手機(jī)的燈光照射公道杯。只見透明的公道杯內(nèi)湯色清澈晶亮，呈赤金色。我仿佛看到了一粒粒金色的水分子在茶水里跳躍著，真是把我驚呆了！
當(dāng)茶藝師在我的杯里倒入白毫銀針的茶水時(shí)，我迫不及待地拿起杯子聞了一下，一股清芬的'香氣撲鼻而來。我又咪了一小口，用舌頭輕輕在嘴里推動茶湯，那清爽、鮮甜、醇香真是妙不可言，有一種人參湯的味道，真不愧是“二十年的銀針賽人參”！喝完幾杯后，我渾身發(fā)熱，汗流浹背，身體無比舒暢！
茶文化自古以來都受文人墨客的喜愛，也是我國傳統(tǒng)文化之一。茶，不僅味道醇香、品種豐富，還能清新解乏、提神醒腦、降三高。我愛品茶，我更愛太姥山的老白茶。
傳統(tǒng)文化介紹 篇19
這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng)辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經(jīng)商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結(jié)、興趣、愛好，更多的是一種歷史責(zé)任感。所以整個(gè)創(chuàng)辦過程當(dāng)中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的'文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。
通過對于匾額文化的探索，我發(fā)覺我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承上存在著一個(gè)問題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會時(shí)，我說我們?yōu)槭裁春霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國學(xué)說了這么長時(shí)間，效果并不顯著？誰是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，這就實(shí)際影響了傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實(shí)是有困難：運(yùn)輸難，保護(hù)難，展陳難。我們用傳統(tǒng)的拓片工藝開創(chuàng)了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認(rèn)為這是對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開辟的一條新途徑。
無論是國學(xué)的研究，還是傳統(tǒng)文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統(tǒng)文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機(jī)會到我們這兒來，給我們指導(dǎo)，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統(tǒng)文化介紹 篇20
除夕之夜，我們都可以得到壓歲錢。這是我們最高興的時(shí)候。你們想不想知道壓歲錢的來呢？
傳說中，有個(gè)叫“祟”的小妖精，每年三十夜，他會熟睡孩子的頭，孩子就會變傻。又一年的三十夜，“祟”又來了，有戶人家的孩子睡覺時(shí)，把紅紙裹著的'“壓祟錢”放在枕頭邊，當(dāng)“祟”正靠近他時(shí)，紅紙突然發(fā)出一道亮光，“祟”驚慌失措地逃走了。因此，大家稱那錢為壓祟錢�！皻q”和“祟”是同音字，后來叫壓歲錢。“傳說中，為什么壓歲錢會發(fā)光，嚇跑“祟”？”我想：應(yīng)該是因?yàn)榇笕说南Ｍ裆褚粯颖Ｗo(hù)著孩子。其實(shí)，現(xiàn)在每一個(gè)紅包都代表著長輩們的祝愿和希望。
現(xiàn)在，我終于明白了壓歲錢的來歷！我決心不亂花壓歲錢，把它們都存起來，捐一些給貧困山區(qū)里的孩子們，也給自己買一些文具。
傳統(tǒng)文化介紹 篇21
“夏商周，秦漢三國兩晉南北朝，隋唐五代十國，宋元明清，中華民國，中華人民共和國”孩子們有些吃力地背出了中國歷朝歷代的順序，贏得了一遍又一遍的掌聲。為了讓孩子們更好地了解中國歷史，更好地傳承中華文化，7月17日8點(diǎn)半，“夢之旅”實(shí)踐隊(duì)為孩子們開展了一堂歷史文化課。
7月17號上午，我提著包跑到二班，孩子們的稚嫩的聲音吸引了我。姚老師今天給孩子們帶來一節(jié)中國古代歷史課，孩子們一個(gè)個(gè)都顯得興致勃勃。今天課堂的內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的歷史課，我們希望孩子們能從多方面去了解歷史。
首先是由姚老師先介紹中國古代王朝名號，接下來從細(xì)微的地方講解有趣的小經(jīng)典。提到屈原，孩子們只知道是愛國詩人，投江殉國。但姚老師從最熟悉的清明節(jié)和端午節(jié)為切入點(diǎn)，向孩子提問道：“你們知道端午節(jié)和誰有關(guān)嗎？”
“屈原！”孩子們異口同聲道。
“為什么啊?”姚老師在故意賣關(guān)子。
“愛國詩人，投江自盡了�！碑惪谕暤鼗卮稹�
“那同學(xué)們還知道屈原的其他故事嗎？知道他身上還有什么優(yōu)點(diǎn)嗎？”姚老師又問道。但這時(shí)的回答很少，沒有統(tǒng)一的答案了。
姚老師很快接下去：“屈原身上的可貴之處在于他還是一位勇于追逐自己理想的人，他的`投河更多是因?yàn)槎嗄甑睦硐肫茰纭边@些“另類”的答案，孩子們覺得很驚奇也很有趣，這些不是書本上的答案，不時(shí)有各種各樣的小問題提出，但是這另一方面的解讀也開闊了他們的視野。
每個(gè)民族都有自己的根，歷史文化就是生長的土壤 ，中國傳統(tǒng)近百年來都是處在尷尬的位置，我們要繼承傳統(tǒng)還得靠我們一代代的中國人。學(xué)習(xí)歷史文化，傳承優(yōu)秀品德，我們在努力，孩子們也在努力。
傳統(tǒng)文化介紹 篇22
最近《人民日報(bào)》上的一則消息吸引了公眾的眼球。是有關(guān)于呼吁人們保持漢語純粹性，抵制外來詞匯的直接使用。舉個(gè)例子來說，大家所熟知的“NBA”一詞將一律被”美職籃“所取代。
此消息一出，顯然招致了群眾們的許多非議，有一部分英文詞匯已滲入我們的生活太深，一下子要被一些聽起來又生硬有拗口的詞匯所取代，心中難免有所排斥，在現(xiàn)如今，信息高速碰撞爆炸的時(shí)代，文化也在快速的傳播與交融著，那么在不遠(yuǎn)的未來，我們的文化又將是誰的文化？
很慚愧的承認(rèn)，作為一名中學(xué)生，我的.語文成績從未高過英語成績；作為一名歐美范兒的狂熱追求者，中國風(fēng)對我來說總是最熟悉卻又陌生。有時(shí)候我們寧愿搬著一本厚厚的牛津高階高階英語字典，晦澀的讀完一本莎士比亞，都不愿多看《紅樓夢》一眼�，F(xiàn)在的我們到底是怎么了？
但同樣令人欣慰的是，我們也看到了安意如、白若梅的書的暢銷，諸如漢字聽寫大會謎語大會等活動的開展，人們仿佛也在漸漸意識到對傳統(tǒng)文化的忽視，并開始有意去改變。
19世紀(jì)60年代，中國由于盲目的狂妄自大，長久閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致落后于西方，最終被大炮轟開了國門，在形式逼迫下開始了洋務(wù)運(yùn)動向西方學(xué)習(xí)，來彌補(bǔ)歷史犯下的錯(cuò)。那是的人們根本來不及思考“文化“這個(gè)詞語，只一心想著如何才能不被欺壓，如何才能更加強(qiáng)大。就這樣中國的封建文化開始了第一輪的洗滌，邁開它沉重而又巨大的腳步，慢慢向現(xiàn)代靠近。
而現(xiàn)在，我們的祖國又重新?lián)Q發(fā)了光彩，我們也是時(shí)候思考我們的文化在哪里？我們一直在批判者封建古中國的狂妄自大，批判至現(xiàn)在似乎使我們的文化自信心有些過分缺失了。而杜絕外來文化入內(nèi)顯然有失不可行的，這是就需要我們擁有理智的頭腦，去判斷，去分辨，去傳承，去發(fā)揚(yáng)。
再提起一些有識之士對漢語純粹性的呼吁，他們對中國泱泱五千年文化未免想象的太過脆弱，文化不會因?yàn)閹讉�(gè)單詞就改變什么，對于文化的保護(hù)應(yīng)從更深的層面去探索，去實(shí)施。
取之精華，棄之糟粕。文化是一個(gè)民族的信仰，而中華民族的信仰千百年來始終如一。在擁有世界各族元素的點(diǎn)綴后，會更加精彩，源遠(yuǎn)流長。
傳統(tǒng)文化介紹 篇23
每年過年我都會去外婆家，外婆會準(zhǔn)備好多美味的傳統(tǒng)年味。
我先來說說特別美味的食餅筒，會放好多新鮮的食材，如：芹菜、春筍、胡蘿卜、萵苣筍、粉絲、肉……外婆連外面的面皮也是自已做的，先用面粉加水合成稀泥，就像我們在泥巴池玩泥一樣好玩，但外婆要很用力的攪拌上勁，才讓面皮打的很薄，后釀上水過一會就可打皮了，在火上放上平底鍋慢騰騰的用手帶上面團(tuán)就圍上一張餅了，我會緊緊的在邊上看，外婆就會在一張面皮上放點(diǎn)紅糖后包好，讓我吃，結(jié)果姐姐和弟弟也會要一份，有時(shí)會放白糖。后把食材放面皮上包起來，放平底鍋慢火慢慢的四面煎黃，就是美味的食餅筒了。
還有外婆包得特別可愛的粽子，形壯很多有尖角的'、五角的、四角的。味道有：豆沙的、咸肉的、蜜棗的。我特別愛吃外婆親自熬煮的豆沙包的豆沙粽。
外婆變的年味很多有天臺臺擱、生姜汁蒸肉蛋、正月初一吃的水餃、元宵節(jié)吃的湯圓和菜羹，讓我們在吃喝玩樂中度過難忘的新春！
傳統(tǒng)文化介紹 篇24
中華的文化有深厚的背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的`橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國人，每一個(gè)華夏兒女都有深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個(gè)中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會去重溫的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會將每一個(gè)傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。
這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠(yuǎn)流長，就說明我例舉的僅僅是個(gè)皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。
就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨(dú)一無二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會源遠(yuǎn)流長。
傳統(tǒng)文化介紹 篇25
我國有很多傳統(tǒng)文化，春天放鞭炮、貼春聯(lián)元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋賞月，情人節(jié)可以恩愛相會……
現(xiàn)我來說說情人節(jié)可以恩愛相會哦！很久很久以前，有個(gè)叫牛郎少年，后來父母去世，他便跟著哥嫂度日。哥嫂待牛郎非�？瘫。c他分家，只給了他一條老牛和一輛破車，其他的都被哥哥嫂嫂獨(dú)占了，然后，便和牛郎分家了。從此，牛郎和老牛相依為命，除了那條不會說話的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一個(gè)人，日子過得相當(dāng)寂寞。牛郎并不知道，那條老牛原是天上的金牛星。這一天，老牛突然開口說話了，它對牛郎說：“牛郎，今天你去 不一會兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦里跑出來，拿走了紅色的仙衣。仙女們見有人來了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥般地飛走了，只剩下沒有衣服無法逃走的仙女，她正是織女�？椗娮约旱南梢卤灰粋�(gè)小伙子搶走，又羞又急，卻又無可奈何。這時(shí)，牛郎走上前來，對她說，要她答應(yīng)做他妻子，他才能還給她的衣裳�？椗ňσ豢�，才知道牛郎便是自己日思夜想的.牽牛，便含羞答應(yīng)了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。他們結(jié)婚以后，男耕女織，相親相愛，日子過得非常美滿幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛。牛郎織女滿以為能夠終身相守，白頭到老。一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著告訴織女：“牛大哥死了，他臨死前說，要我在他死后，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去。”
后來王母知道這件事后，勃然大怒，馬上派遣天神仙女捉織女回天庭問罪。天空狂風(fēng)大作，天兵天將從天而降，不容分說，押解著織女便飛上了天空。牛郎用一對籮筐，挑著兩個(gè)兒女，披著牛皮趕著追，眼看，牛郎和織女就要相逢了�？删驮谶@時(shí)，王母駕著祥云趕來了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃，霎時(shí)間，一條天河波濤滾滾地橫在了織女和牛郎之間，無法橫越了。夫妻二人哭泣流淚，感動了天上喜鵲，它們搭成一座喜鵲橋讓夫妻二人相會，王母娘娘無可奈何，只好允許每年七月七日相會。
后來農(nóng)歷七月七日就是我們現(xiàn)在的情人節(jié)！
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