弘揚(yáng)朱熹文化書信(7篇)
在平平淡淡的日常中，許多人都寫過書信吧，書信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。那要怎么寫好書信呢？下面是小編為大家收集的弘揚(yáng)朱熹文化書信，僅供參考，大家一起來看看吧。
弘揚(yáng)朱熹文化書信1
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復(fù)了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復(fù)的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨，強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行的原則，對(duì)中國(guó)書院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復(fù)了岳麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學(xué)規(guī)，以《四書集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書院和岳麓書院是中國(guó)古代四大書院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚(yáng)天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結(jié)歷代教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育應(yīng)分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。8——15歲為小學(xué)教育，目標(biāo)是學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)“圣賢坯璞”。15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主，輔以老師教導(dǎo)，主張開展切磋交流，在自學(xué)、教導(dǎo)、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構(gòu)建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動(dòng)性。理是事物的規(guī)律。社會(huì)倫理也是理的表現(xiàn)。
朱熹深化孔子“仁”的認(rèn)識(shí)。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬物充滿生機(jī)和活力的動(dòng)力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力。朱熹認(rèn)為“天地之大德曰生”。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊(yùn)含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現(xiàn)出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來，人的生命也蘊(yùn)含著仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規(guī)定的萬物之間的發(fā)展變化，構(gòu)成了生生不息的自然生命史和人類社會(huì)發(fā)展史。
朱子一生致力于對(duì)經(jīng)典的重新詮釋。朱子對(duì)孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》（簡(jiǎn)稱《四書集注》或《四書》），使之成為在中國(guó)文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結(jié)了夏商周到春秋的文化，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對(duì)佛教道教對(duì)儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎(chǔ)和體系。這是極為龐大而復(fù)雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語》和《孟子》�！墩撜Z》在漢代不過是小學(xué)的`教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書都不算。朱熹認(rèn)真研究《五經(jīng)》，認(rèn)為《周易》主要是卜辭，是占卜之書�！抖Y記》是禮儀制度的匯編；《尚書》與《春秋》屬于記載歷史的書；而《詩經(jīng)》則是詩歌總匯�！段褰�(jīng)》內(nèi)容豐富而且龐雜，表達(dá)的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細(xì)致研究《四書》。他將《大學(xué)》區(qū)分為經(jīng)和傳，在注釋時(shí)廣泛吸收了漢唐和當(dāng)代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時(shí)發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒有解釋。他認(rèn)為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補(bǔ)進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實(shí)踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書》首篇。他認(rèn)為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)�！叭V領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”�！鞍藯l目”是指修身與學(xué)習(xí)的過程，即：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
《四書》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護(hù)和鞏固了孔子思想的主導(dǎo)地位。
弘揚(yáng)朱熹文化書信2
朱熹，字仲晦，號(hào)晦庵。遠(yuǎn)祖在山東，與孔孟是同鄉(xiāng)。后遷居徽州。祖上本為“婺源著姓，以儒名家”。1118年，朱熹父親朱松中了進(jìn)士，1123年被任命為建州政和縣尉。由于家境窘迫，朱家將祖上遺留的百畝田產(chǎn)抵押，一家八口，舉家遷到福建政和。朱熹祖父朱森被稱為朱氏“入閩始祖”。其子孫則世代居閩。
1128年，朱松調(diào)任南劍州尤溪縣尉。因?yàn)橹鲝埧菇鹗艿角貦u迫害。不久被降職為泉州石井鎮(zhèn)監(jiān)稅。朱松家人則仍寄居在尤溪鄭安道家。1130年，朱熹出生于美麗的福建尤溪。
朱熹早慧。他幼年時(shí)就有很強(qiáng)烈的好奇心。有一次，朱松指著天對(duì)他說：“這就是天”。朱熹反問道：“天之上為何物？”何為天？天之上為何物？這個(gè)問題，整整陪伴朱子一生，成為他終身探索的'哲學(xué)命題。
朱子屬歷史上讀書最多、領(lǐng)悟力最強(qiáng)的學(xué)者。他一生都在讀書、著書。歷史上流傳的“朱子讀書法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”。要求讀書應(yīng)該按照知識(shí)內(nèi)在次序和規(guī)律，逐步學(xué)習(xí)掌握，不可囫圇吞棗，急于求成。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要虛心細(xì)心，反復(fù)思考、細(xì)心玩味。切己體察，則強(qiáng)調(diào)讀書須結(jié)合自己生活體驗(yàn)，并見之行動(dòng)，身體力行，在生活中對(duì)照檢驗(yàn)書本知識(shí)。他要求抓緊時(shí)間讀書，專心讀書，持之以恒。
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復(fù)了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復(fù)的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨，強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行的原則，對(duì)中國(guó)書院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復(fù)了岳麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學(xué)規(guī)，以《四書集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書院和岳麓書院是中國(guó)古代四大書院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚(yáng)天下。
弘揚(yáng)朱熹文化書信3
朱熹（1130.9.15～1200.3.9）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。
19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績(jī)顯赫。南宋著名的理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，教育家，詩人。閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。人們?cè)眠@樣的'話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸�！�
乾道三年（1167），偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻會(huì)講三月，會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會(huì)講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為全國(guó)之最，史稱湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長(zhǎng)，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復(fù)興后，應(yīng)湖南提刑宋若水之請(qǐng)，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，后人鐫制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)，使“石鼓有聲于天下”。
他一生三次監(jiān)南岳廟，但都只是遙領(lǐng)食俸，并未親臨南岳。明萬歷中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
弘揚(yáng)朱熹文化書信4
武夷山是朱熹“琴書五十載”之地，是朱子理學(xué)發(fā)祥地和世界研究朱熹思想的中心，朱熹創(chuàng)設(shè)的武夷書院使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學(xué)駐足之藪”。他一生共留下126種著作400多卷，其內(nèi)容遍及經(jīng)、史、子、集諸部，范圍廣闊，卷帙浩繁。
為打造朱子文化品牌，傳承書院文化，武夷山市擬在“朱子理學(xué)搖籃”五夫鎮(zhèn)修復(fù)興賢書院，重建屏山書院，并建設(shè)紫陽書府，收藏和展示與朱熹和朱子文化有關(guān)書籍、著作。為此，特向海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者、朱子后裔、收藏愛好者、文博工作者等，征集朱熹著作以及與朱子文化相關(guān)學(xué)術(shù)著作、普及讀物、圖片、家譜等。征集時(shí)間4個(gè)月，從20xx年6月18日至10月18日。
今年是朱熹誕辰885周年，武夷山市將在11月開展系列紀(jì)念活動(dòng)。據(jù)悉，武夷山將把征集到的'珍貴書籍等實(shí)物，收藏在紫陽書府，供海內(nèi)外朱子文化研究者和游客閱覽，并在顯著位置標(biāo)示捐贈(zèng)者信息，向捐贈(zèng)者頒發(fā)收藏證書
弘揚(yáng)朱熹文化書信5
朱熹的誕生地，位于尤溪縣城水南片區(qū)的“朱子文化園”。8月18日，記者走進(jìn)這里，南溪書院建筑群、朱子文化苑、博物館等白墻青瓦、氣勢(shì)恢宏，處處洋溢著弘揚(yáng)家訓(xùn)文化、書院文化的`氛圍;專業(yè)演奏員正在練習(xí)朱熹公祭活動(dòng)的樂曲，讓人沉浸于悠揚(yáng)的古韻今聲中。
“今年是朱熹誕辰885周年。我們爭(zhēng)取在省、市各級(jí)幫助下，推動(dòng)"朱子祭祀大典"進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺名錄，借鑒國(guó)內(nèi)祭炎、祭黃、祭孔活動(dòng)，以朱子文化為紐帶，舉辦朱子文化活動(dòng)，加強(qiáng)與臺(tái)灣、東南亞、韓國(guó)、歐洲等地區(qū)的文化交往，主動(dòng)融入"一帶一路"建設(shè)�！庇认h政協(xié)副主席、朱子文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人紀(jì)優(yōu)梓介紹。
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國(guó)唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復(fù)朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內(nèi)外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級(jí)非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀(jì)優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
弘揚(yáng)朱熹文化書信6
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國(guó)唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復(fù)朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內(nèi)外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級(jí)非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方（書院），幾百前就是閩文化象征之一……”紀(jì)優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護(hù)和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來定義城市的規(guī)劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護(hù)、整理、研究和運(yùn)用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡(luò)，出版了有關(guān)朱熹的著作12本，共200多萬字；整理、規(guī)范了朱熹公祭活動(dòng)相關(guān)事宜；與上海辭書出版社合作，由我國(guó)著名哲學(xué)家、朱熹研究權(quán)威張立文領(lǐng)銜，集全國(guó)近百位專家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，于20xx年編輯出版，反映了目前國(guó)內(nèi)外朱熹研究的最高水平。
“以家風(fēng)家教、家訓(xùn)祖訓(xùn)為內(nèi)容的朱子家訓(xùn)文化以及孝文化在尤溪得到很好的'發(fā)展弘揚(yáng)，像這里的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場(chǎng)都成為弘揚(yáng)朱子文化的重要載體�！奔o(jì)優(yōu)梓說，尤溪早在上個(gè)世紀(jì)90年代就開始朱子家訓(xùn)的研究，把朱子家訓(xùn)與家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合。如，尤溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)組建百人朱子合唱團(tuán)和百人朱熹詩詞、朱子家訓(xùn)朗誦隊(duì)�？h里還組織有關(guān)朱子詩詞演唱的節(jié)目，被搬上了中央七套的鄉(xiāng)約欄目、林博會(huì)等。
挖掘、整理是基礎(chǔ)，學(xué)校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據(jù)“全城朱子文化”的定義，設(shè)定了打造“中華理學(xué)文化名城”的總體目標(biāo)。
弘揚(yáng)朱熹文化書信7
“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山和武夷�！边@是著名學(xué)者蔡尚思對(duì)文化巨匠朱熹的評(píng)價(jià)。朱熹博覽群書，融會(huì)諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時(shí)間在武夷山一帶度過，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營(yíng)養(yǎng)?朱子學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活有什么價(jià)值和意義?本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時(shí)空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強(qiáng)烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時(shí)代和文化的挑戰(zhàn)。“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)的意識(shí)，對(duì)‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對(duì)今天重續(xù)文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r(jià)值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源�！标悂碚J(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對(duì)古代文化作了全面的整理，對(duì)四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對(duì)儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請(qǐng)辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營(yíng)建，宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國(guó)古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來認(rèn)為，朱子是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對(duì)象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會(huì)的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識(shí)教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義。”陳來說。
為儒學(xué)補(bǔ)上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫出來了，意思是朱子的學(xué)問達(dá)到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認(rèn)為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會(huì)就會(huì)“�！�。要使人心不致危害社會(huì)，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì)公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的.方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識(shí)的重要性還是難能可貴的�！标悂碚f。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會(huì)共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺�！标悂碇赋觯@在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的意義。
“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對(duì)有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面�！标悂碚f，整體而言，朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
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