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西方哲學(xué)史讀后感

時(shí)間:2023-03-01 12:49:11 哲學(xué) 我要投稿

西方哲學(xué)史讀后感匯編7篇

  認(rèn)真品味一部名著后,你有什么總結(jié)呢?需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編為大家整理的西方哲學(xué)史讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

西方哲學(xué)史讀后感匯編7篇

西方哲學(xué)史讀后感1

  本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。

  首先,"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō),它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"

  讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則".所謂"滿意性"是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

  前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的'選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

  第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:"人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè),還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"

  拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有"醫(yī)德".醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì),只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來(lái)的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值,就如"土豪"原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓;蛘哂龅揭粋(gè)"霸道總裁",從此咸魚(yú)翻身。

  針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過(guò),但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈".所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

西方哲學(xué)史讀后感2

  以前看過(guò)很多哲學(xué)的書(shū)籍,看的我是霧里看花,一頭霧水啊!這段有時(shí)間了,從頭又讀了一遍哲學(xué),終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人,整天吃飽之后,玩的沒(méi)玩的之后,問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。比如說(shuō),世界是什么,我們是怎么來(lái)的,宇宙是怎么來(lái)的,人為什么而活的。

  自己?jiǎn)栕约褐,開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案,就編造一個(gè),結(jié)果又得蒙對(duì)了,有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜,猜完就說(shuō)是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他,有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了,還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣,西方的哲學(xué)偏于理性,以邏輯為手段,來(lái)研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性,以陰陽(yáng)為基礎(chǔ),結(jié)合四象八卦,生萬(wàn)物。我們不研究世界是什么,但是我們尊重世界的法則,講究順其自然,按照世界的變化去行事。

  西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué),也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然,研究一下金木水火土是什么,由什么組成的',以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多,比如泰勒斯,阿那克西慢德。隨著社會(huì)的發(fā)展,知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了,就是說(shuō),真理的問(wèn)題,那句“吾愛(ài)吾師,我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了,就會(huì)有人站出來(lái)了,說(shuō)好多東西不合理,有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位,他們?nèi)コ闫桑∑渚A。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題,說(shuō)實(shí)在的,我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么,好像是說(shuō),人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。

  隨著人類的進(jìn)步,出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué),也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景,以神權(quán)為手段,以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步,科學(xué)的大門已經(jīng)找到了,但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類還是向著真理出發(fā)的,以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的,有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是:一個(gè)出現(xiàn),就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)為了生存,只能改變了,變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟,但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn),這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn),就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩,大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般是,出來(lái)一個(gè)大人物,以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也參雜著唯心主義,唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái),看看身邊的人,都是實(shí)用主義,不喜歡理論。各個(gè)問(wèn):有什么用?問(wèn)這種話的人,我想還是先讀讀書(shū)吧,之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ),理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用,比如問(wèn)你:剛出生的小孩有什么用?與此相同,理論就是剛出生的小孩,等他長(zhǎng)大了,就知道他有什么作用了。

西方哲學(xué)史讀后感3

  現(xiàn)實(shí)生活中,我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活,甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn),從古至今,哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革,社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙,都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展,往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新,而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué),同樣是訴諸于理性,而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此,羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候,不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述,更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋,但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人,讓哲學(xué)為我們明智,從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史,我將收獲的一定會(huì)更多。

  哲學(xué)的基本問(wèn)題,是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題,亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問(wèn)題。溯其根本,哲人最初的`哲學(xué)思考,是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆,展開(kāi)一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火,荷馬史詩(shī)亦輝耀著智慧與哲思,畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓,從而開(kāi)辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展,伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起,從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類自身。縱然存在唯心主義的流弊,縱然過(guò)分的自我讓道德趨于流散,但無(wú)疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大地摧殘了古希臘文明,三十僭主統(tǒng)治時(shí)期,雅典的繁華摧殘開(kāi)始隕落,索?死账沟谋瘎〔辉賷Z目,蘇格拉底的學(xué)說(shuō)備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫,赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人,從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。

  柏拉圖,代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰,其《理想國(guó)》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國(guó)度?v然困于時(shí)代的局限,柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性,但無(wú)可否認(rèn),他的理論之寬宏廣闊,足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè),在短短十余年時(shí)間東征西討,將馬其頓從一個(gè)城邦小國(guó)發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。同時(shí),亞歷山大帝國(guó)不僅打破了古希臘相對(duì)封閉的城邦體系,也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播,促進(jìn)了文明的融合,拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下,汲取文化的百家之長(zhǎng),將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家,都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問(wèn)相糅合,讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的方法論而存在。

西方哲學(xué)史讀后感4

  《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

  羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。

  在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái),直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái),把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書(shū),我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書(shū),我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的'內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題,處理問(wèn)題的能力。

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。

西方哲學(xué)史讀后感5

  本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。

  首先,“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō),它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義!

  讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

  前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”,即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

  第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè),還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的`身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

  拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì),只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值,就如“土豪”原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”,從此咸魚(yú)翻身。

  針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過(guò),但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

西方哲學(xué)史讀后感6

  人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。

  羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

  羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

  哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的'一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

  當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

  首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

  天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

  宇宙是如此的廣袤,有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它,來(lái)認(rèn)可它的存在,而人類作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任,是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

  在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開(kāi)其他的思考。

  為了發(fā)展科技,在現(xiàn)今的情況來(lái)看,只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)史讀后感7

  我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作,但也是一部科普佳作。

  我還記得在接觸哲學(xué)之前,“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí),我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案,我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué),是一種看待這個(gè)世界的角度,是一種思維方式”。

  通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》,我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符,但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下,哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào),反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧,一個(gè)新的思路產(chǎn)生了,一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。

  在我看來(lái),我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的,不在于揪住前人的小辮子不放,嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤,而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論,就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

  在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中,復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越,但不知道大家有沒(méi)有看到,穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面,但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面,從外面進(jìn)去的物體又將回到外面,這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的,芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的'瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō),它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的,但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念,與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性,似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中,古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。

  既然哲學(xué)教會(huì)我們思考,那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論,一定也有正確的理論。原來(lái),他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述,實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序,即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。

  可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后,我們思考問(wèn)題變得客觀,因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一,我們不能非黑即白,對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。

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