藝術(shù)考察報(bào)告
隨著個(gè)人的文明素養(yǎng)不斷提升，報(bào)告十分的重要，我們?cè)趯憟?bào)告的時(shí)候要注意邏輯的合理性。相信許多人會(huì)覺得報(bào)告很難寫吧，下面是小編為大家整理的藝術(shù)考察報(bào)告，歡迎閱讀與收藏。
藝術(shù)考察報(bào)告1
一、實(shí)習(xí)時(shí)間：20xx年9 月4 日 ——9月 13日
二、實(shí)習(xí)地點(diǎn)：安徽黟縣宏村、西遞、上海世博
三、實(shí)習(xí)人數(shù): 50人
四、實(shí)習(xí)內(nèi)容：風(fēng)景攝影、速寫寫生
五、實(shí)習(xí)目的:
提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力;提高對(duì)建筑的理解，包括它的格局，風(fēng)格等。了解徽州的風(fēng)土人情與文化底蘊(yùn)。鍛煉自己的表現(xiàn)技法提高設(shè)計(jì)的靈動(dòng)與真實(shí)感
宏村
經(jīng)過十幾個(gè)小時(shí)火車的勞累在安徽蕪湖到站的同學(xué)們繼續(xù)坐上了去宏村的大巴車，看著好久不見的同學(xué)們都很累的睡著了，只有幾個(gè)孩子看沿途的風(fēng)景。好不容易到了宏村，經(jīng)過短暫的休息后隨著導(dǎo)游參觀了宏村。了解到宏村始建于南宋，距今已有800年的歷史。今天，古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系，成為當(dāng)今“建筑史上一大奇觀”：巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱為“牛胃”的月沼后，經(jīng)過濾流向村外被稱作是"牛肚"的南湖。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種"浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉"的良好環(huán)境。全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。著實(shí)為宏村古代的先民智慧驚嘆，設(shè)計(jì)了如此精妙的水系。
看完了村里的各個(gè)景點(diǎn)，思維還停留在美麗的近屋遠(yuǎn)景里。之間身邊的同學(xué)們都帶上速寫本、鋼筆，出去寫生了。趕緊跟了上去，這里景點(diǎn)十分豐富，讓我無從下筆，到底先畫哪處，我還是先觀察了幾處后，才在小巷中開始動(dòng)筆了，這里的房屋外墻都是白色的，瓦是黑色的，一律都是黑白配，但這就是這里的風(fēng)格，這里的特色，不張揚(yáng)，不妖艷，有一種古樸的純美�？磯蛄朔比A的都市的眼睛，得到了洗禮和享受這簡(jiǎn)單的視覺體會(huì)。每次出去畫畫我都戴上牛仔帽，背上畫畫工具獨(dú)自去河邊選景，每次畫都會(huì)畫水、小木屋。這樣的意境太完美了，每次畫畫我都會(huì)全身心投入于其中。
在宏村帶來兩天后我們匆匆的出發(fā)去了我們的下一站西遞。
西遞
經(jīng)過長(zhǎng)長(zhǎng)的盤山公路的顛簸我們來到了西遞。還是跟著導(dǎo)游了解到，西遞是胡氏聚居之地。始建于北宋元豐年間，九百多年的繁衍生息，蔚為大觀。清乾嘉年間至于鼎盛時(shí)，有600 多座宅院，99條巷子，90多口水井，“三千煙灶九千丁”，真可謂“萬家燈火”。紹介說，多年前的西遞水口，離村約里許，遠(yuǎn)望古木參天，山水交匯，走近了，能看見魁星閣和文昌閣，以及隱約在花木后面的寺廟的高大屋脊。一條青石板路穿林而過，邊上相傍而行的是潺潺西溪。下午，太陽很大，我們來到了村口的大牌坊處進(jìn)行寫生。無耐于自己美術(shù)功底的薄弱、美麗的景色以及興奮的.心情，我卻一直沒能有進(jìn)入畫畫的狀態(tài)�？粗鴦e的同學(xué)在認(rèn)真的畫著鋼筆畫，不遠(yuǎn)處新繡樓上的拋繡球活動(dòng)的熱鬧又把我躁動(dòng)的心給吸引。干脆，我就放下紙筆，去觀看這個(gè)古老的招親游戲�？赐陹伬C球后，找了一條沒人的小巷弄，坐下來畫速寫。接下來的日子有時(shí)早晚速寫的日子，過度很充實(shí)，很寧?kù)o。
在宏村欣賞，學(xué)習(xí)了3天后又登上了去上海的火車，趕往了我們的下一站上海。
上海
經(jīng)過了將近二十個(gè)小時(shí)的火車顛簸后來到了繁華的上海灘。在徽州寧?kù)o的古樸的村落里待了5天后又來到十里洋場(chǎng)的國(guó)際化大都市上海參觀上海世博會(huì)，有一種別樣的反差但是很興奮。從火車站坐車去了松江區(qū)我們預(yù)定的賓館，休整了一下，第二天又來到了離世博園區(qū)近的長(zhǎng)寧區(qū)住下了。中午我們就去了世博園參觀了各式各樣的國(guó)家館，城市館等。在國(guó)家電網(wǎng)館里見證了魔方，驚嘆了未來電氣的發(fā)展。進(jìn)了好多國(guó)家的國(guó)家館，展示了各個(gè)國(guó)家的科技，文化以及歷史。可以想象未來世界將會(huì)是一個(gè)更加多元、更加科技、更加便捷的未來城市。
在這次的寫生活動(dòng)中，我拍了很多照片，一是紀(jì)念我來過這些地方，二是記錄了上海世博的繁華科技和人文魅力。記錄了宏村、西遞世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)到魅力和中國(guó)皖南特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情。這次寫生活動(dòng)讓我領(lǐng)略了中國(guó)古代先哲的智慧與人文精神的深邃悠遠(yuǎn)。對(duì)我以后的設(shè)計(jì)生活來說使一次不可多得的豐富經(jīng)歷。
藝術(shù)考察報(bào)告2
20xx年4月xx日我們07級(jí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)班的學(xué)生們隨著帶隊(duì)閻老師和趙老師踏上了去安徽、 杭州、 蘇州、 上海 藝術(shù)寫生的旅途。
經(jīng)過二十小時(shí)左右的顛簸，我們到達(dá)了杭州火車站，下站后我們接著乘坐汽車坐了約4個(gè)小時(shí)的路程終于來到了宏村。
當(dāng)時(shí)是夜幕降臨，落日早已經(jīng)不見蹤影，隱約地看到村口古橋，來到宏村飯店，迎接我們的是熱情的宏村老板，等待我們的是豐盛的一桌桌飯菜。明天我們將參觀了這個(gè)被稱為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”的村落。宏村的古人在500年前，便開始在建筑領(lǐng)域里探索“仿生學(xué)”。他們按照“�！钡男蜗笤O(shè)計(jì)整個(gè)村落布局。從而為宗族帶來了興旺。牛形村落是當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。宏村背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長(zhǎng)卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”。2000年11月30日，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。
4月11日一早，我們興奮的上車到了宏村下車后映入眼簾的是老村口的兩棵大樹，走進(jìn)里面到處是來自全國(guó)各地寫生的學(xué)生，三五成群。
當(dāng)時(shí)的我很興奮，被宏村的景色所陶醉，見識(shí)到了宏村的美。站在水龍頭前，不經(jīng)意地抬頭，層層疊疊的屋頂，遠(yuǎn)處的山在薄霧的籠罩下若隱若現(xiàn)，宛如含羞的少女蒙著面紗。宏村的早晨微涼，略帶寒意。古老的青石板小路，古樸的民居建筑，在青山綠水的映襯下格外靜謐。導(dǎo)游帶我們參觀了這個(gè)被稱為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”的村落。宏村旅游，形象地說，是一次穿越“牛肚”的旅游。不識(shí)牛肚真面目，只緣身在牛肚中。“山為牛頭，樹為角，橋?yàn)榕Ｍ�，屋為身，鑿湖為牛肚，引泉為牛腸”，宏村的古人在500年前，便開始在建筑領(lǐng)域里探索“仿生學(xué)”。他們按照“�！� 的形象設(shè)計(jì)整個(gè)村落布局。從而為宗族帶來了興旺。牛形村落是當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。村口的兩棵古樹，是牛的兩個(gè)犄角，一棵紅揚(yáng)，一棵銀杏。以前村里有嫁娶之事，就繞紅揚(yáng)三圈，寓意百年好合;村里有高壽老人過世，就繞銀杏三圈，寓意子孫后代高福高壽。沿著卵石小徑，我們來到了牛芻胃“南湖”。湖邊有著名的南湖書院，民國(guó)時(shí)期的駐英大使汪大婱、當(dāng)代著名科學(xué)家李小娟在此接受過啟蒙教育。 牛胃是一個(gè)半月形的池塘，曰“月沼”。所謂“花開則落，月圓則虧”，汪氏族人追求花未落月未缺的境界，始終對(duì)美好事物抱有希望。由于風(fēng)景秀美，很多影視劇都在此取景，比如《畫魂》、《風(fēng)月》，《臥虎藏龍》里“蜻蜓點(diǎn)水”的鏡頭等等。 順著蜿蜒曲折的巷子，腳邊是清水潺潺的“牛腸”，在這個(gè)保留著古味的村落里,我感受著前人留給我們 的`文化遺產(chǎn)。這里的美沒有辦法用言語表達(dá)，這里的景色是可遇而不可求的，一縷清風(fēng)，一抹紅霞，每一條小路，每一汪流水，每棵樹每朵花，就連那一尾小草也叫人禁不住產(chǎn)生憐惜之情，青山綠水陽光之間 ，叫我們流連忘返，沉醉其中。
宏村建筑至今保留著明清時(shí)期完整的民居建筑，外形最有藝術(shù)特色的就是灰磚、白壁和“馬頭墻”。馬頭墻是徽州建筑最具有特色的建筑形式和代表，除此之外就是徽州“三雕”，即磚雕、木雕和石雕。期間在南屏寫生考察時(shí)看到一組木雕，當(dāng)時(shí)給人以相當(dāng)大的心靈震撼，雕工不僅外形雕刻的完整而優(yōu)美，內(nèi)部人物形象刻畫的極為精致，有著超高的技藝�；貋砜吹胶甏迥镜裢瑯泳识鴦e致，尤其是承志堂上梁一段木雕刻畫的最為優(yōu)美，局部遭到破壞。在宏村值得注意的是木雕上的人物臉部大多被破壞，不知是何緣故。
西遞宏村背倚秀美青山，清流抱村穿戶，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居建筑靜靜佇立。高大奇?zhèn)サ鸟R頭墻有驕傲睥睨的表情，也有跌竅飛揚(yáng)的韻致;灰白的屋壁被時(shí)間涂劃出斑駁的線條，更有了凝重、沉靜的效果;還有宗族詞堂、書院、牌坊和宗譜。走進(jìn)民居，美輪美奐的磚雕、石雕、木雕裝飾入眼皆是，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無聲地展示著精心的設(shè)計(jì)與精美的手藝。
4月12日，老師布置了第一次手繪作業(yè)，我們一大早到了宏村，那天很冷，有零下幾度。我和我們宿舍小星，濤轉(zhuǎn)了一大圈，感覺到處都很美，最后選了一個(gè)自己最感興趣的角度畫了2張手繪;那天我們似乎忘記了寒冷，被這里的景色所吸引。
中午我們每人買了一個(gè)鴨腿，在一家小餐館點(diǎn)了3個(gè)素菜，竟然花了38元，很貴的。吃飯后我們?nèi)齻�(gè)去了承志堂，測(cè)量了一個(gè)天井，尺寸，手繪平面，立面圖。用相機(jī)拍了各個(gè)角度的細(xì)節(jié)照片，為我們回校后提供一個(gè)很好的資料。一天很快就過去了，過的很充實(shí)，很快樂。了解了徽派建筑的特點(diǎn)，民居的分布特點(diǎn)以及整個(gè)村落的規(guī)劃。
4月13日，那天下著小雨，在大家的強(qiáng)烈要求下我們?nèi)チ税不拯S山。黃山風(fēng)景區(qū)是中國(guó)著名風(fēng)景區(qū)之一，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。主峰蓮花峰，海拔1864米。黃山處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，由于山高谷深，氣候呈垂直變化。 光明頂位于黃山中部，海拔1860米，為黃山第二高峰。天都峰位于黃山東南，西對(duì)蓮花峰，東連缽盂峰，與光明頂、蓮花峰并稱三大黃山主峰，為36大峰之一，海拔18xx米。由于雨越來越大，我們都買了一套防雨武裝衣。一個(gè)很強(qiáng)大的團(tuán)體開始爬山的旅途。在大約1500米左右，爬梯處都結(jié)冰了，很滑，也很危險(xiǎn)，我們一個(gè)一個(gè)的手牽著手團(tuán)結(jié)在一起約為3個(gè)小時(shí)終于爬到了山頂，到了山頂又累又饑餓買了一個(gè)玉米吃了一個(gè)雞蛋。午飯就這樣解決了，下午坐了纜車下山。那天我的記憶最深刻，很刺激，同時(shí)很累。全鞋子，褲子都被雨打濕了。
結(jié)束了在安徽4天的考察，4月14日一大早我們坐了去往杭州的汽車。下午2點(diǎn)左右到了杭州，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下我們?nèi)チ撕贾菸骱�，雷峰塔，花園;游了西湖，在船上，望著遠(yuǎn)處的雷峰塔，層層的高山，一艘打魚的小木船，構(gòu)出一幅意境美的畫卷。很美，仿佛自己完全陶醉在里面。
4月15日，我們來到了杭州西溪濕地，西溪濕地國(guó)家公園，位于浙江省杭州區(qū)西部，距西湖不到5公里，是罕見的城中次生濕地。這里生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱杭州“三西”，是目前國(guó)內(nèi)第一個(gè)也是唯一的集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國(guó)家濕地公園。
西溪被稱為“杭州之腎”。
西溪國(guó)家濕地公園東起紫金港路西側(cè)，西至繞城公路東側(cè)，南起沿山河，北至文二路延伸段，總面積約為xx.08平方公里�，F(xiàn)在向游客開放的一期保護(hù)工程約為3.46平方公里，主要包括生態(tài)保護(hù)區(qū)1.71平方公里，生態(tài)恢復(fù)區(qū)1.54平方公里，歷史遺存保護(hù)0.074平方公里，服務(wù)設(shè)施區(qū)0.136平方公里。
西溪之勝,獨(dú)在于水。水是西溪的靈魂，園區(qū)約70%的面積為河港、池塘、湖漾、沼澤等水域，正所謂“一曲溪流一曲煙”，整個(gè)園區(qū)六條河流縱橫交匯，其間分布著眾多的港汊和魚鱗狀魚塘，形成了西溪獨(dú)特的濕地景致。
西溪之重，重在生態(tài)。為加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，在濕地內(nèi)設(shè)置了費(fèi)家搪、蝦龍灘、朝天暮漾三大生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)恢復(fù)區(qū)。入口處設(shè)濕地科普展示館，園區(qū)內(nèi)有三個(gè)生物修復(fù)池和一塊濕地生態(tài)觀賞區(qū)。西溪還是鳥的天堂，園區(qū)設(shè)有多處觀鳥亭，給游客呈現(xiàn)出群鳥歡飛的壯麗景觀。
西溪人文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西溪自古就是隱逸之地，被文人視為人間凈土、世外桃源。秋雪庵、泊庵、梅竹山莊、西溪草堂在歷史上都曾是眾多文人雅士開創(chuàng)的別業(yè)，他們?cè)谖飨粝铝舜笈娢霓o章。深譚口百年老樟樹下的古戲臺(tái)，據(jù)說還是越劇北派藝人的首演地。
西溪民風(fēng)，淳厚質(zhì)樸。每年端午節(jié)在深譚口舉行的龍舟勝會(huì)，歷史悠久，形式獨(dú)特，被譽(yù)為“花樣龍舟”。煙水漁莊附近的“西溪人家”、“桑·蠶·絲·綢故事”重現(xiàn)西溪原居民的農(nóng)家生活勞動(dòng)場(chǎng)景，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解水鄉(xiāng)典型的民俗。
藝術(shù)考察報(bào)告3
采風(fēng)時(shí)間:20xx年6月28日至7月1日
采風(fēng)地點(diǎn)：河南(云臺(tái)山、焦作影視城、開封府)。
正文：6月28日，凌晨四點(diǎn)，我們帶上行李上了去河南的車。在漫長(zhǎng)的旅途中，我們頂著一張隔夜的倦容在半夢(mèng)半醒間發(fā)現(xiàn)黑眼圈暈染在了眼睛周圍，到了焦作飯館吃午飯卻發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一點(diǎn)都不餓，無奈下午要登云臺(tái)山，逼著自己吃下了些許小米粥與大白饅頭，其實(shí)番茄炒蛋是好滋味的。
初到云臺(tái)山腳下，立刻被它的模樣深深的折服了，真美。原本我對(duì)云臺(tái)山并不是很感興趣，行前還在網(wǎng)上看過些它的照片，很普通，沒有那種襲人的偉岸靈秀之氣。但就在那時(shí)，在山門之外我已經(jīng)開始感嘆它的美了�；蛟S我只是個(gè)不遠(yuǎn)游的井底之蛙吧，真覺得它很漂亮。抬頭看大門前的溫度指示牌——43℃，全班一陣驚呼……
在盤山公路上顛簸之時(shí)，看見美麗的子房湖，寬闊平靜，子房湖因西漢名臣張良張子房在此隱居而得名，是云臺(tái)山__區(qū)最大的湖泊水體景觀。全長(zhǎng)4000米，最深處約65米，湖面波光瀲滟，湖水清澈幽靜，湖周峰巒起伏，2002年6月，湖內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了桃花水母，桃花水母與野馬、大熊貓共同被列入國(guó)家瀕危野生動(dòng)物紅色名錄。它是地球上最原始、最低等的無脊椎動(dòng)物之一，最早誕生於5.5億年前，因形狀如桃花花瓣而得名，桃花水母對(duì)水環(huán)境要求極高，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作無疑是一個(gè)最有力的肯定。
約莫十分鐘左右，我們終于到了云臺(tái)山最著名經(jīng)典——紅石峽，果然石頭都是赤色的。游覽所需要的大致時(shí)間：一個(gè)半小時(shí)左右，全長(zhǎng)1500米，單行線景點(diǎn)，峽谷極品紅石峽，集秀、幽、雄、險(xiǎn)于一身，容泉、瀑、溪、潭于一谷，素來享有“盆景峽谷”的美譽(yù)。峽谷深68米，外曠內(nèi)幽，奇景深藏，兩岸峭壁山石秀麗，仿佛鬼斧神工雕鑿而成的一個(gè)巨大盆景，又似名山大川的濃縮，園林專家稱之為“自然山水精品廊”。紅石峽的地層結(jié)構(gòu)，從上到下分別是4億年前奧陶系石灰?guī)r，4.7-5.1億年前寒武系的石灰?guī)r，10到14億年年前中元古代紫紅色石英砂巖。另外在紅石峽的白龍?zhí)�，地質(zhì)專家還發(fā)現(xiàn)了34億年前的鋯石，是目前地球上發(fā)現(xiàn)的最古老的巖石。峽谷內(nèi)留存有角度不整合、波痕石、丹崖斷墻、龜背石、角度不整合等地質(zhì)遺跡。聯(lián)合國(guó)教科文組織地學(xué)部主任伊德博士實(shí)地考察景區(qū)后，感嘆到：“我不得不承認(rèn)，云臺(tái)山是一個(gè)獨(dú)一無二、不可比擬的地質(zhì)公園。它給我的印象是一部樂章，是一首貝多芬的交響樂，是一首最美妙的山水交響樂�！�
然后我們又是顛簸的下了山，后來我才知道，那些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的山洞其實(shí)叫疊彩洞，是當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)揚(yáng)“愚公”精神，從1977年至1987年，歷時(shí)十年，戰(zhàn)天斗地的杰作，它由大小19個(gè)洞組成，隧洞全長(zhǎng)4831米，上下落差912米，洞內(nèi)均為180度的轉(zhuǎn)彎，車輛在此每走百米，海拔平均上升5米。首尾相連、曲洞連環(huán)，說真的，知道它也屬于一個(gè)景觀，也不明白為什么會(huì)起這么夢(mèng)幻的名字，因?yàn)槲覜]有看見彩，疊也是勉強(qiáng)能算而已。 (說癡話了，我只是兀自的胡說罷了)。
第二天我們一行又去了潭瀑峽，游覽所需要的大致時(shí)間：全長(zhǎng)2000米，大約需要一個(gè)半小時(shí)左右。瀑峽是云臺(tái)山峽谷極品的主要代表，谷內(nèi)風(fēng)光怡人，宛若江南。“三步一泉、五步一瀑、十步一潭”是潭瀑峽秀美風(fēng)光的真實(shí)寫照。景區(qū)內(nèi)各種靈動(dòng)的飛瀑走泉相互映襯，形色各異。多達(dá)幾十處的瀑布景觀更是爭(zhēng)奇斗艷、引人入勝。在這里可以欣賞到耳鬢廝磨，切切私語的情人瀑;四季長(zhǎng)流，珠簾高掛的水簾洞;渾然天成的丫字瀑，五谷豐登，六畜興旺的豐收?qǐng)D;還有龍鳳呈祥的龍鳳壁;宛若仙子的蝴蝶石石硯磨穿的洗硯池。經(jīng)專家考證，潭瀑峽內(nèi)的不老泉集太行山夏雨冬雪，滲漏流動(dòng)五十余公里，是不可多得的優(yōu)質(zhì)礦泉水�！禵_縣志》載魏晉時(shí)期逸人王烈，渴飲此泉，餓食黃精，壽至338歲，仍然健步如飛。所以在不老泉處接水的那些游客們跟搶命似的擁堵在那里，令人生厭。我不躺著渾水與同座的友人接了些旁支的泉水潤(rùn)唇。潭瀑峽是子房湖的一個(gè)源頭。溝長(zhǎng)1270米，南北走向。溝東面，峭壁聳翠。溝西面，競(jìng)秀峰參差俏麗，峰群一字排列，峰峰直立，爭(zhēng)奇斗異。在曲曲彎彎的溝槽內(nèi)，瀠洄著一條會(huì)唱歌、會(huì)跳舞的溪水，這條能歌善舞的溪水叫小龍溪。它的溪床，由一層層高低不一、色彩有別、寬窄不同、曲折有致、形態(tài)各異的自然山石臺(tái)階所組成。小龍溪?jiǎng)t像一隊(duì)美麗的歌舞明星，以層層臺(tái)階作舞臺(tái)載歌載舞，翩翩歷階而下。并在每個(gè)石階舞臺(tái)上，表演出精彩的節(jié)目，奉獻(xiàn)出妙不可言的美景�；虮滩ㄊ幯�?yàn)橄�，或分水涓涓�?xì)流，或匯合湍湍激流，或傾瀉、或跌落成為銀光閃閃的瀑布，瀑下積水，成為彩潭。色澤悅目，清音悅耳。在去蝴蝶潭的路上有一瀑，名曰：情人瀑，是群瀑自高巖跌落，瀑分三層，且每個(gè)斷層都有兩條瀑布相吸相融流入一個(gè)潭里，如情人耳鬢絲磨，竊竊私語。于是乎此處也成為了有客人景象留影的地方，堵住了上山的石階，我久久不能從人流中走出，被夾其中生不如死。在最后登頂蝴蝶潭的地方有塊巨大的方形石，一劈為二——試劍石，傳說唐王李世民在討伐 劉武周時(shí)，竹林七賢之一向秀的后代向李世民獻(xiàn)寶劍，名曰：嵇康劍。李世民執(zhí)此劍朝此青石連劈兩下，至此石上仍留有劍痕。在蝴蝶潭稍事休息便走了下山的路，在蝴蝶潭我沒看見蝴蝶，也沒看見類似蝴蝶的東西，卻見有垂髫小兒在潭中小解。出了潭瀑峽便想去旁的獼猴谷瞧瞧，聽導(dǎo)游說游覽所需要的大致時(shí)間：一小時(shí)左右，景點(diǎn)內(nèi)還有免費(fèi)獼猴表演，每天6場(chǎng)，說那些猴兒都是大眼睛雙眼皮甚是討人喜愛的，于是提起興致前去，剛走幾步見一個(gè)大鐵籠子，里面幾只強(qiáng)壯的猴兒懶散的閑踱，依我看和狗無異，聽旁人說谷里有散養(yǎng)的猴不是這般光景的`，卻也了無興趣，于是轉(zhuǎn)回了停車場(chǎng)。
午飯后驅(qū)車茱萸峰，茱萸峰是歷代文人墨客，僧道修行的圣地，這里植被茂密，古樹參天，有千年名樹紅豆杉，五角楓，太行花，森林覆蓋率高達(dá)93%，有天然氧吧之美譽(yù)。踏千階的云梯棧道登上海拔1308米的茱萸峰頂，但見群山連綿、峰涌云動(dòng)，使人頓生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁氣慨。唐代大詩人王維曾登臨此峰寫下“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的千古名句，峰頂?shù)年柟鈺竦萌似つw疼，因?yàn)槁猛緞陬D登峰的人并無多少，而我卻是登峰一行人中第一個(gè)登上茱萸峰的人。
第三天——青龍峽，青龍峽作為云臺(tái)山的主要景點(diǎn)之一，有“云臺(tái)山第一大峽谷”的美譽(yù)，這里瀑飛泉懸，潭幽溪清，山水含情，草木解意，自然的靈性和生命的靈動(dòng)在這里演繹得生靈活現(xiàn)，狂然的心跳和怦然的心動(dòng)在這里揮灑得淋漓盡致，堪稱生態(tài)旅游、休閑避暑的好去處。景區(qū)距__市區(qū)33公里，面積約108平方公里，由7大游覽區(qū)共計(jì)100多個(gè)景點(diǎn)組成，景區(qū)內(nèi)峽長(zhǎng)谷幽，山青水碧，群峰競(jìng)秀，層巒疊嶂，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，植被繁茂，氣候獨(dú)特，峰、崖、嶺、臺(tái)、石各有千秋，泉、潭、瀑、溪、洞各具特色，秀色天成，堪稱山水畫廊。站在峽谷頂部俯瞰青龍峽，但見峽谷之上群峰對(duì)峙，錯(cuò)落有致，云縈霧繞，煙波浩淼，且能夠聽到悅耳的鳥鳴和涓涓的流水聲，但無論站在哪個(gè)位置，無論從哪個(gè)角度，都無法看清峽谷的全部，無法看到水流的方向，看谷不見谷，聞水不見水，恍如夢(mèng)境。青龍峽天然雕飾，富于意蘊(yùn)。在長(zhǎng)約7.5公里的峽谷底部，泉潭瀑溪放眼皆是，一泉一景，一潭一色，一瀑一姿，一溪一態(tài)，潭潭相映，瀑瀑相連，噴珠濺玉，色澤如繪：那波瀾壯闊的望龍瀑，那神奇獨(dú)特的倒流泉，那妙不可言的七彩潭，那堪稱一絕的“石上春秋”，那獨(dú)具特色的溶洞景觀，再加上天然原始的植物群落，構(gòu)成了一幅幅極富創(chuàng)意的山水畫卷�！扒嗌奖趟椙帻垼鄯辶髟瓢玳L(zhǎng)空”。山體的雄偉與險(xiǎn)峻，深谷的迂回與奧妙，碧潭的清幽與靜謐，瀑溪的秀麗與靈性，力與美在此完美結(jié)合，動(dòng)與靜在此巧妙融匯，天地人在此融為一體。可惜我們?nèi)r(shí)水少的可悲。
第四天——焦作影視城，我不喜歡。
第五天——我們游覽開封府，品味大宋文化;拜包龍圖，領(lǐng)略人間正氣。開封府歷史悠久，名揚(yáng)中外，為北宋時(shí)期“天下首府”，規(guī)模龐大，氣勢(shì)宏偉。許多歷史名人如寇準(zhǔn)、范仲淹、包拯、歐陽修等都曾任“開封府”尹。特別是包拯任“開封府”尹時(shí)，鐵面無私，執(zhí)法如山，包龍圖扶正祛邪、剛直不阿、美名傳于古今。一曲“包龍圖打坐在開封府”，令人蕩氣回腸，引起幾多瑕思神往,被后世百姓所稱道。許多人不惜跋山涉水，專程到開封拜謁包公，尋訪“開封府”。開封府依北宋營(yíng)造法式建造，以正廳(大堂)，議事廳，梅花堂為中軸線，輔以天慶觀，明禮院，潛龍宮，清心樓，牢獄，英武樓，寅賓館等五十余座大小殿堂。作為主題景區(qū)，開封府堅(jiān)持動(dòng)靜結(jié)合，雅俗共賞，歷史與演義相映成趣的經(jīng)營(yíng)理念。進(jìn)開封府，大家正巧遇上《鍘美案》的表演。配音和表演者在這么熱的天氣里還是很賣力的。
藝術(shù)考察報(bào)告4
前言
經(jīng)過這次可以說是對(duì)我的人生很有意義的一次美術(shù)考察，使我在很多方面都有了不同程度的認(rèn)識(shí)和提高。看著古人們的一件件的美而精致的藝術(shù)品讓我是那么的沉醉與流連忘返，為什么古人能夠創(chuàng)造的出至今連我們現(xiàn)代人都無法超過的境界呢?我有時(shí)在想,在某些方面我們是不是落后于古人了，還是什么?對(duì)于藝術(shù)這一詞也有了點(diǎn)新看法。談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術(shù)作品，可以舉出無數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品，藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí)，我們又變得茫然起來。藝術(shù)是什么?對(duì)于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術(shù)。
第一站 西安
西安歷史悠久，是中國(guó)歷史上建都朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的都城，有著7000多年文明史、3100多年建城史和112017年多的建都史，與雅典、羅馬、開羅并稱世界四大文明古都，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點(diǎn)。
秦始皇兵馬俑
到西安，不得不說的便是世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑了，這是我們的考察第一個(gè)考察景點(diǎn)，以前只是聽聞兵馬俑的壯大，但并未親眼看過，親身體驗(yàn)過它的震撼，這次算是真正的領(lǐng)會(huì)到了，每個(gè)俑的刻畫十分精細(xì)，形象栩栩如生，每一個(gè)都有不同，沒有一個(gè)與之重復(fù)的，古人當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美發(fā)展已經(jīng)很為壯大，也為秦始皇的威武感到興奮激動(dòng)，為世界留下了這么一大筆財(cái)富。
下面就讓我們來看看兵馬俑到底是有哪些奇跡，這些地方我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)，考察。 兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個(gè)類別。兵馬俑即制成兵馬(戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵)形狀的殉葬品。位于今西安市臨潼區(qū)，是秦始皇陵的一部分陪葬坑。1987年，被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，先后有200多位國(guó)家元首參觀訪問，成為中國(guó)古代輝煌文明的一張金字名片。秦始皇兵馬俑是世界考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。
秦始皇陵位于距西安市30多千米的臨潼區(qū)城以東的驪山之北。世界經(jīng)度109.2733e，緯度34.3853n。秦始皇兵馬俑博物館位于西安市臨潼區(qū)，距市區(qū)約35公里，是秦始皇嬴政陵墓的一部分。
兵馬俑的建設(shè)堪稱奇跡，是現(xiàn)人無法比擬的，通過秦始皇兵馬俑的參觀，我們現(xiàn)在所學(xué)的藝術(shù)僅為接觸的一點(diǎn)，古人都能夠制作奇跡，可是我們現(xiàn)人為什么卻做不了前人能做的堪稱奇跡的東西，而這些經(jīng)驗(yàn)也是在我的設(shè)計(jì)生涯上起到的重要的作用，現(xiàn)在大家想的都是怎樣設(shè)計(jì)前衛(wèi)，時(shí)尚，卻從未考慮能否從以前吸取經(jīng)驗(yàn)而設(shè)計(jì)出更有古典風(fēng)味的藝術(shù)之美。
陜西省博物館、大雁塔
秦始皇兵馬俑參觀完后，我們便直接乘車來到了陜西省博物館，陜西省博物館內(nèi)，陳列出陜西省一路出現(xiàn)的歷史，時(shí)光也跟隨博物館一步步的前進(jìn)倒退了1000多年，現(xiàn)在回味一下歷史的長(zhǎng)河。
陜西歷史博物館位于西安大雁塔的西北側(cè)，籌建于1983年，1991 年6月20日落成開放，是中國(guó)第一座大型現(xiàn)代化國(guó)家級(jí)博物館，它的建成標(biāo)志著中國(guó)博物館事業(yè)邁入了新的發(fā)展里程。這座館舍為“中央殿堂、四隅崇樓”的唐風(fēng)建筑群，主次井然有序，高低錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄渾莊重，融民族傳統(tǒng)、地方特色和時(shí)代精神于一體。館區(qū)占地 65000平方米。建筑面積55600平方米，文物庫(kù)區(qū)面積8000平方米，展廳面積11000平方米。館藏文物多達(dá) 370000余件，上起遠(yuǎn)古人類初始階段使用的簡(jiǎn)單石器，下至1840年前社會(huì)生活中的各類器物，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一百多萬年。文物不僅數(shù)量多、種類全，而且品位高、價(jià)值廣，其中的商周青銅器精美絕倫，歷代陶俑千姿百態(tài)，漢唐金銀器獨(dú)步全國(guó)，唐墓壁 畫舉世無雙。可謂琳瑯滿目、精品薈萃。
古人的文化也是博大精深，以以前的技術(shù)想制造出這么精細(xì)的東西是很有困難的，但古人也能夠依靠精細(xì)的技術(shù)，專制的細(xì)心做到堪稱完美，我們?cè)O(shè)計(jì)中也是如此，不能缺少古人的細(xì)心，和有那么兩手的技術(shù)，古人也在設(shè)計(jì)理念上有很多創(chuàng)新，使得博物館不是那么枯燥乏味，更像是隨時(shí)會(huì)有精細(xì)出現(xiàn)在你面前，這更是值得我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的地方。
大雁塔
大雁塔被視為古都西安(陜西)的象征，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。唐代永徽三年(公元652年)，玄奘為藏經(jīng)典而修建，塔身七層，通高64.5米。2017年1月17日，西安大雁塔—大唐芙蓉園景區(qū)正式獲批為國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)。大雁塔也是國(guó)家文物局公布的首批絲綢之路申遺中國(guó)段22處申遺點(diǎn)之一。大雁塔是8世紀(jì)為保存玄奘法師由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長(zhǎng)安的經(jīng)卷佛像而建。大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這一印度佛寺的建筑形式隨著佛教傳播而東傳入中原地區(qū)并融入漢文化的典型物證，是凝聚了漢族勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的標(biāo)志性建筑。
而在大雁塔旁邊的便是亞洲最大的音樂噴泉，噴泉景觀優(yōu)美，壯麗，很有震撼感，這也是一種設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)讓水具有美感，也可以讓世界都充滿美感，我們對(duì)我們未來的設(shè)計(jì)還是很有期待的。
第二站 敦煌
敦煌隸屬于甘肅省酒泉市，位于河西走廊的最西端，地處甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯處。敦煌因曾經(jīng)的輝煌和博大精深的文化內(nèi)涵而聞名于世。敦煌位于古代中國(guó)通往西域、中亞和歐洲的交通要道——絲綢之路上，曾經(jīng)擁有繁榮的'商貿(mào)活動(dòng)。以“敦煌石窟”、“敦煌壁畫”聞名天下，是世界遺產(chǎn)莫高窟和漢長(zhǎng)城邊陲玉門關(guān)、陽關(guān)的所在地，中國(guó)的國(guó)家歷史文化名城。
美的出乎意料的沙漠—鳴沙山
沙漠或者沙丘中，由于各種氣候和地理因素的影響，造成以石英為主的細(xì)沙粒，因風(fēng)吹震動(dòng)，沙滑落或相互運(yùn)動(dòng)，眾多沙粒在氣流中旋轉(zhuǎn)，表面空洞造成“空竹”效應(yīng)發(fā)生嗡嗡響聲的地方稱為鳴沙地。
月牙泉，古稱沙井，俗名藥泉，自漢朝起即為“敦煌八景”之一，得名“月泉曉澈”。月牙泉南北長(zhǎng)近100米，東西寬約25米，泉水東深西淺，最深處約5米，彎曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之稱。鳴沙山月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省河西走廊西端的敦煌市。以月牙泉命名的歌曲有兩首，另外月牙泉多為游戲里地圖場(chǎng)景名稱。
趕了30個(gè)小時(shí)的火車，疲憊至極，下車首先聞到的就是一股土腥氣味，其次便是好大好大的，真的是好大的風(fēng)，好大的塵土在空氣中彌漫著，依舊乘上我們大巴車，組隊(duì)去了我們向往已久的荒涼大沙漠，在電影里少給我留下的印象一直都是恐怖，誰進(jìn)去了沙漠就死定的感覺，但當(dāng)我第一次走進(jìn)時(shí)，那種美，簡(jiǎn)直是美的一塌糊涂，什么30小時(shí)的火車，什么滿身的沙子，全部都是浮云，大自然何嘗不是在做設(shè)計(jì)，大自然的設(shè)計(jì)是一種永不過時(shí)的時(shí)尚，路上的所有抱怨，一切的一切全部都被眼前的美景沖掉了。
雅丹地貌，漢長(zhǎng)城
今天乘坐了3個(gè)多小時(shí)的汽車來到了雅丹地貌，魔鬼城，天氣異常的炎熱，枯燥，(沙漠里面的蚊子也是別有一番味道)，但是下車的時(shí)候依舊很震撼，還是被眼下的美景所折服，在極干旱地區(qū)的一些干涸的湖底，常因干涸裂開，風(fēng)沿著這些裂隙吹蝕，裂隙愈來愈大，使原來平坦的地面發(fā)育成許多不規(guī)則的背鯽形壟脊和寬淺溝槽，這種支離破碎的地面成為雅丹地貌。有些地貌外觀如同古城堡，俗稱“魔鬼城”。
而漢長(zhǎng)城雖然與雅丹地貌相比會(huì)略勝一籌，漢長(zhǎng)城雖然不美，但是還是為古人保家衛(wèi)國(guó)，修建長(zhǎng)城，把長(zhǎng)城修滿，把國(guó)家護(hù)起的愛國(guó)精神和毅力所打動(dòng)，漢長(zhǎng)城已被風(fēng)侵蝕的不知所措，但是還是別有一番味道的。
來到雅丹地貌，魔鬼城我才真實(shí)的了解到，設(shè)計(jì)業(yè)是可以帶有地方味道的，這樣的設(shè)計(jì)更是能體現(xiàn)出這里的獨(dú)到之處，這也是一種很不錯(cuò)的設(shè)計(jì)理念。
第三站 洛陽
洛陽是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的發(fā)祥地[1]之一，國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城和中國(guó)四大古都之一。聯(lián)合國(guó)命名的世界文化名城[2]，世界“四大圣城(耶路撒冷、麥加、洛陽、雅典)”之一[3]，隋唐大運(yùn)河的中心樞紐和絲綢之路東方起點(diǎn)之一[4-5]。
洛陽是中國(guó)四大古都之一，十三朝古都，擁有1500多年建都史[6]，是中國(guó)歷史上建都最早、朝代最多、歷時(shí)最長(zhǎng)的城市。道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)或淵源于此，或首傳于此，或光大于此，以“河圖洛書”為代表的河洛文化是海內(nèi)外炎黃子孫的祖根文源[4]。國(guó)花牡丹因洛陽而聞名于世，被世人譽(yù)為“千年帝都，牡丹花城”
龍門石窟
龍門石窟是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，是國(guó)家aaaaa級(jí)景區(qū)，位于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。是中國(guó)四大石窟之一，龍門石窟位于中國(guó)中部河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大
規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。龍門石窟延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，跨越朝代多，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在的我們還是在校的學(xué)生，并不成熟。所以有了這次西安之行并且是抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)出發(fā)。但是我們同時(shí)也是“青年藝術(shù)家”，面對(duì)開闊自己的眼界、提高自己的標(biāo)準(zhǔn)、知道自己正處于什么位置、找出自己現(xiàn)在欠缺什么這些就是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也是這次外出考察的收獲。當(dāng)今的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀，面對(duì)眾多的藝術(shù)家和作品，我們可以什么層次都較全面的了解，但同時(shí)也必須有自己對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)現(xiàn)狀、藝術(shù)作品和藝術(shù)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。開闊自己的眼界、提高自己的標(biāo)準(zhǔn)、知道自己正處于什么位置、找出自己現(xiàn)在欠缺什么這些就是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也是這次考察的收獲。
藝術(shù)考察報(bào)告5
經(jīng)過這次可以說是對(duì)我的人生很有意義的一次美術(shù)考察.使我在很多方面都有了不同程度的認(rèn)識(shí)和提高.看著一件件的美而精致的藝術(shù)品讓我是那么的沉醉與流連忘返.
我考察的城市選擇了北京，北京曾經(jīng)是皇權(quán)城市，也是軍紳政權(quán)的權(quán)力中心，更是人民共和國(guó)的權(quán)力中心。各個(gè)不同時(shí)代對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也各不相同。尤其是人民共和國(guó)所經(jīng)歷的各個(gè)不同歷史變遷時(shí)期，給北京的藝術(shù)形態(tài)打上特殊的烙印，其藝術(shù)形態(tài)以及藝術(shù)所呈現(xiàn)的社會(huì)心態(tài)與權(quán)力構(gòu)造也各顯風(fēng)貌。在這個(gè)城市空間里，不同空間各自割據(jù)，實(shí)施不同功能，消費(fèi)空間、生活空間、權(quán)力空間、歷史空間等并存不悖，即使這些空間相互間也發(fā)生功能交疊、糾纏不清的現(xiàn)象，但卻最終構(gòu)成今日北京在藝術(shù)生產(chǎn)方面的整體的表現(xiàn)與面貌。因此，北京的空間結(jié)構(gòu)，反映了北京特有的社會(huì)政治關(guān)系，也反映了時(shí)代的空間要求以及生產(chǎn)意志，而最終結(jié)果是，北京的城市空間的反空間性與反生產(chǎn)性，而這些應(yīng)該是我們這些從事藝術(shù)群體的關(guān)注點(diǎn)。我的此次考察的目的通過去理解藝術(shù)家們的作品，從而解決這段課程的問題，貫穿聯(lián)系大學(xué)幾年學(xué)習(xí)的知識(shí)，就傳統(tǒng)文化與當(dāng)藝術(shù)這個(gè)課題實(shí)驗(yàn)上有新的發(fā)現(xiàn)。
這次在北京首都博物館，故宮，潘家園等地見到以前只能在書上翻閱到的仰韶文化為代表的新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，及北宋時(shí)期的文人繪畫(清明上河圖)，我發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)
歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的.“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語言，這些理念很接近我們工作室。
而在798，宋莊;及中藝博覽會(huì)看到的現(xiàn)代藝術(shù)它的形式不僅再是架上的繪畫，還有很多裝置，影像等運(yùn)用新的結(jié)構(gòu)關(guān)系，新視點(diǎn)，集中概括社會(huì)問題的當(dāng)代藝術(shù)已逐漸成為主流。這些現(xiàn)代藝術(shù)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用一些手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要么簡(jiǎn)練夸張，要么強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，等等形式含蓄委婉的地表達(dá)所要表達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)不同層次的關(guān)注，賦予作品更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜目臻g中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的思考，以及對(duì)社會(huì)關(guān)注的新介入點(diǎn)，闡述自己的情感，觀點(diǎn)及思想。
在這些方面，中國(guó)繪畫講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為當(dāng)代藝術(shù)家提供大量的營(yíng)養(yǎng)。我這次考察看到的當(dāng)代藝術(shù)作品中得到充分體現(xiàn)。如: 在《研究與超越——第二屆中國(guó)小幅油畫展》看到不少作品都是立意——意念先行，以形取神：創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。
這些作品都無一例外地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方的理念，其中楊誠(chéng)的《山西晉祠難老泉》中運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。
20xx年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。
在北京考察不少當(dāng)代藝術(shù)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等，特別是中國(guó)畫，巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。
藝術(shù)考察報(bào)告6
考察地點(diǎn)：江西省婺源縣
考察時(shí)間：從XX年5月21日至5月26日
考察過程：
婺源縣位于贛東北，古徽州六縣之一，徽州文化的發(fā)祥地之一。素有“書鄉(xiāng)”、“茶鄉(xiāng)”之稱，是全國(guó)著名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”。婺源的文化風(fēng)俗、房屋建筑、飲食居住和徽州其他各縣大體相同，屬徽文化的組成部分。那里完好保留了大量的明清兩代古建筑，它們是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派——徽派建筑，堪稱典范之作。明清時(shí)代古徽州一帶的商人憑借木材、茶葉、鹽業(yè)等的壟斷經(jīng)營(yíng)，稱雄商界長(zhǎng)達(dá)二三百年，統(tǒng)稱徽商。當(dāng)時(shí)徽商經(jīng)營(yíng)的勢(shì)力遍及大江南北，聚集了大量的財(cái)富和聲望。中國(guó)人落葉歸根的特性讓殷實(shí)的徽商們最終都在家鄉(xiāng)大興土木，建民所、立祠堂，光宗耀祖，傳宗接代。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了徽派建筑的全面的昌盛。中原望族的遷徙不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)力也帶來了中原先進(jìn)的文化和耕讀禮俗。中原盛行的儒家禮教文化濃墨重彩地在古徽州生根發(fā)芽，枝繁葉茂。這也是徽派建筑滲透著儒雅之韻的原因之一。聚集巨額財(cái)富的徽商幾乎無一例外地將大量的資本投入到光榮之中，投入到自家宅院的建設(shè)中，這也在無形中促進(jìn)了徽派建筑昌盛的發(fā)展。
本次考察為婺源的東線景區(qū)。主要考察了思溪延村，大鄣山景區(qū)，李坑，汪口，江灣，曉起，等地。
我們到婺源之后，第一站就是曉起村，也是我們這次寫生的住宿地點(diǎn)。這里的房屋多為清代乾隆、嘉慶年間建筑，也有少量系明代所建。民居建筑風(fēng)格大同小異，多為一層至三層穿斗式木構(gòu)架，四周用風(fēng)火山墻圍起，大門為石庫(kù)門坊，水磨青磚門面。平面布置常為三開間，內(nèi)分前廳、后堂、廚房，前后均有淺天井。方柱石基，格扇門窗，青石板鋪地。最令人稱奇的是古宅栩栩如生的“三雕”（木雕、磚雕、石雕）藝術(shù)。
行程第一天去的是思溪延村，延村以群屋一體的建筑格局著稱，若逢雨天，踩著光可鑒人的青石路，從村頭走到村尾，穿堂入戶而衣衫不濕。莊園特色極具，在環(huán)繞延村的河岸上還可以捕捉到水彩畫般輕靈、蒙朧、滋潤(rùn)的畫面。思溪的古民居則以幽深的庭院風(fēng)格見長(zhǎng)，鎏金匾額，回廊護(hù)欄、天井書齋，亦莊亦趣。有些村落中，至今依然保留一些當(dāng)年的古驛道，它們?cè)诖迩f與村莊之間宛如飄帶一般蜿蜒伸向遠(yuǎn)方。那些規(guī)模較大的村落更是有著江南風(fēng)光田園詩般的意境，高高低低的樹，曲曲彎彎的河，零零落落的村，有一種國(guó)畫中的韻味。
印象頗深的是李坑。李坑是一個(gè)以李姓聚居為主的古村落，該村落群山環(huán)抱，山清水秀，風(fēng)光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墻黛瓦、參差錯(cuò)落；村內(nèi)街巷溪水貫通、九曲十彎；青石板道縱橫交錯(cuò)，石、木、磚各種橋數(shù)十座溝通兩岸，構(gòu)筑了一幅小橋、流水、人家的美麗畫卷，是婺源的一顆燦爛的明珠。在李坑，自有它自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活。它的人文氣氛讓人難忘。
此行考察讓我覺得特別入畫的一個(gè)地點(diǎn)是曉起�！肮艠涓叩臀�，斜陽遠(yuǎn)近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)”。如果說，婺源是一個(gè)綠色大公園那么曉起村就是一處絕妙的景致。古樸典雅的明清民居，曲折寧?kù)o的街巷，青石鋪就的驛道，野碧風(fēng)清的自然環(huán)境，遮天蔽地的古樹，天人合一的曉起堪稱中國(guó)別具韻味的古文化生態(tài)村。
曉起村中保持600余年的房屋有幾十幢，風(fēng)格鮮明，氣勢(shì)非凡。進(jìn)士第、大夫第、榮祿第等商第官第無不折射出這方鐘靈毓秀的土地曾經(jīng)有過的輝煌。一門四進(jìn)士和四代一品更是先賢留與后人寶貴的精神財(cái)富。曉起先人崇尚綠色，重視和保護(hù)環(huán)境更為今天的曉起增添了幾分靈氣。
在婺源，風(fēng)景到處都在你的身旁，最美的風(fēng)景，就在你不經(jīng)意的途中出現(xiàn)。有時(shí)候車一拐彎，前方露出了一排排“粉墻黛瓦”的民居，隱現(xiàn)于古樹青山之間；有時(shí)候一回頭，遠(yuǎn)山盡處，云霧繚繞，松竹連綿，恍若仙境。
一、婺源建筑群體格局特點(diǎn)。
建筑是文化的載體，是一定社會(huì)歷史文化的體現(xiàn)，它以直觀、形象的方式反映著一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。
產(chǎn)生徽文化的徽州，是一個(gè)古老的地理概念。徽州四周群山環(huán)繞，使徽州處于一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境當(dāng)中，逐漸發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域社會(huì)，獨(dú)立的民俗單元，形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)俗、民情的徽州文化和徽派建筑。
（1）、和諧流暢，統(tǒng)一規(guī)劃的整體美
這和當(dāng)時(shí)徽州的社會(huì)背景和地域環(huán)境密切相關(guān)：因?yàn)榛罩菔欠饨ㄗ诜ㄖ贫鹊睦碚摶A(chǔ)——程朱理學(xué)的發(fā)祥地，宗法制度較他處更為森嚴(yán)而完備。為了保持血統(tǒng)的純潔性和宗族凝聚力，預(yù)防外族入侵，徽州人聚族而居�；张山ㄖ娜后w布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物，帶著濃重的封建迷信色彩，其美學(xué)效果卻是雋妙無比，讓人大開眼界的�；罩莸拇蟛糠止糯迓涫驱R刷刷的黑瓦白墻，飛檐翹角的屋宇隨山形地勢(shì)高低錯(cuò)落，層疊有序，蔚為壯觀。站在村邊山坡上俯瞰全村，各種各樣的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整，排序井然。讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。
�。�2）、依山傍水，翠微繚繞的自然美
婺源地形復(fù)雜多姿，境內(nèi)層巒迭障，溪流縱橫，溫潤(rùn)的亞熱帶氣候更使這里山林繁茂，綠意蔥蘢。生活在“理學(xué)文章山水幽”獨(dú)特的人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，構(gòu)思村鎮(zhèn)藍(lán)圖時(shí)最善于抓住山水作文章。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈——溪水及其支流的“細(xì)胞”�；张山ㄖ后w布局時(shí)多重視周圍環(huán)境，參考山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。它們或鋪展于波光瀲滟的大河之濱，或蟄伏于云遮霧繞的深山一隅，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，視野繽紛。典型的如休寧縣汪村鎮(zhèn)石屋坑村，這里群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯(cuò)落有致地簇?fù)碓谇嗌即渲窳鲘癸w瀑的懷抱里，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。
�。�3）、清雅簡(jiǎn)淡、因陋就簡(jiǎn)的樸素美
長(zhǎng)期以來，徽州因地勢(shì)原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范，且寫進(jìn)族規(guī)家訓(xùn)，作為家風(fēng)教育的必修教材，代代相傳。
徽派建筑明顯不同于中國(guó)其他的民間建筑。在堅(jiān)固實(shí)用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡(jiǎn)淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當(dāng)?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實(shí)美觀。黑與白是徽派建筑外觀僅有的二種顏色，清一色的黑瓦白墻。盡管白色的墻面已經(jīng)斑駁滄桑，與黑色對(duì)比不在強(qiáng)烈，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡(jiǎn)練的水墨畫點(diǎn)綴其間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，黑白相間在群山暗青色的背景下，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，宛如神話一般，清淡樸素之風(fēng)展現(xiàn)無遺。婺源建筑在形體、空間、色彩等方面采用了一系列的對(duì)比手法，造成了一種多樣的統(tǒng)一。
二、宏觀的謀址，和諧中富于變化
走進(jìn)村莊，高聳的馬頭墻更讓人體會(huì)到這些百年老屋過去的榮耀。古徽州人附于平凡的白墻以馬頭墻的形狀。您可以發(fā)現(xiàn)墻頭上的馬頭造型與家族的建筑群連成一體，翹首晗頭，躍向廣闊天空，一瞬間，眾馬揚(yáng)啼，氣勢(shì)恢弘。
從遠(yuǎn)處看這些古民居，在外觀上是大面積空白的一片粉墻，粉墻上嵌有幾個(gè)高低有序的小小洞窗，形成整體與局部、面與點(diǎn)的對(duì)比效果，體現(xiàn)“道法自然”的意蘊(yùn)，里外墻著重采用了馬頭墻、山墻的建筑造型，尤其是馬頭墻屋檐角飛翹，在蔚藍(lán)的天際勾畫出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次韻律美。
走進(jìn)民居里面，眼前豁然開朗。只見馬頭墻與屋檐的交接處，露出一個(gè)長(zhǎng)方形的空白天際。這就是徽派建筑中的一種重要的建筑格式———天井。四方天井，大有用場(chǎng)。其一，擴(kuò)大了視野。四堵高墻圍護(hù)，三面樓屋夾峙，空間非常逼窄，若下雨，簡(jiǎn)直漆黑一團(tuán)，然而繡樓之上，倚憑美人靠，透過天井的門樓凹?jí)�，山野春可一覽無余；其二，天井不僅空氣流通而且采光特別柔和。因?yàn)樘炀饩�是二次折射光，所以給人以靜謐舒適之感；其三，徹底地解決了排水問題。由于宅居四周有高墻圍護(hù)，所以雨水不能從前后的屋檐排出，勢(shì)必從四面匯入到天井堂前。為此，天井四周的屋檐上都裝置天溝，使雨水歸于一處，然后順著門后貼墻而置的水枧（即陶水管），乖乖地匯入天井下面的“明塘”，旋轉(zhuǎn)一圈后，再排出戶外，這也叫“四水歸堂”。其四，天井也是人們共享空間。人們可以坐在廳堂能夠晨沐朝霞，夜觀星斗。它是敞開的、明朗的，是整個(gè)建筑中最具親和力的地方。中國(guó)明清時(shí)代，徽派建筑達(dá)到了自己的鼎盛狀態(tài)，把中國(guó)古典建筑藝術(shù)的理論和造型都推向了高潮�？傊�，這種整體和諧統(tǒng)一中又富于變化的特點(diǎn)，正是婺源建筑精華的集中體現(xiàn)
三、成熟的風(fēng)水理念
除了宏觀的謀址布局，關(guān)于風(fēng)水理念還繼續(xù)在徽派建筑民居細(xì)節(jié)中得以體現(xiàn)。婺源的民居廳堂多半設(shè)計(jì)成回形。四周是回廊，中間是天井，雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井。水代表著財(cái)富，這也是中國(guó)風(fēng)水中關(guān)于“四水歸堂”的解釋，也形象反映了徽商們肥水不流外人田的心態(tài)。該天井也是嚴(yán)格按照風(fēng)水的要求修建得相對(duì)狹小。因?yàn)樘炀荒芴煟熒�。婺源�?很多人家將水聚集起來，轉(zhuǎn)向流經(jīng)村中的水流，以突出以水招財(cái)?shù)娘L(fēng)水的意念。
建筑風(fēng)格是民族和時(shí)代的特征。各時(shí)代、各民族的建筑風(fēng)格都凝聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貛缀跞康纳蠈咏ㄖ鸵庾R(shí)形態(tài)的靈魂。因此，滲透進(jìn)各種學(xué)說底層的“天人合一”宇宙觀，鑲嵌入每個(gè)老百姓心里的“傳統(tǒng)風(fēng)水”思想，也必然影響著建筑風(fēng)格的形成與變化。
四、裝飾藝術(shù)豐富多彩
由于受封建時(shí)代森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度影響，盡管商人富可敵國(guó)，卻不能擁有尊貴的社會(huì)地位。按當(dāng)時(shí)建筑營(yíng)造的規(guī)定，商人宅第不能在臨街道開大門，只好另辟蹊徑，開偏門設(shè)小院，更著力在房屋中用精美的石雕、磚雕、木雕來裝飾屋子，將自己的追求、祖輩和自己的夢(mèng)融入其中，將希望寄托于后人。因此進(jìn)入古宅之中，就進(jìn)入了高雅清新的藝術(shù)殿堂和濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍里。
婺源民居的特點(diǎn)是四合院、淺天井、二層屋、有門樓、白壁外墻、馬頭墻，多為天井式格局。所謂“天井”，其實(shí)也是露天的院落，只是面積較小。這里炎熱多雨而潮濕，多山地丘陵，人稠地窄，布局緊湊，密集而多樓房，所以民居布局多重視防曬通風(fēng)，也很注意防火。民居的基本單元都是以橫長(zhǎng)方形天井為核心，四面或左右后三面圍以樓房，陽光射入較少；狹高的天井就起了拔風(fēng)的作用；正房即堂屋朝向天井，完全開敞，可以看見天日；各屋都向天井排水，在風(fēng)水學(xué)說中稱之為“四水歸堂”，有財(cái)不外流的寓意。外圍常聳起封火山墻，因其形狀好像馬頭又稱馬頭墻，馬頭墻利于防止火勢(shì)蔓延。馬頭墻也是南方民居中的一大造型特色。墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(zhǎng)短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分。通常三價(jià)、四價(jià)更常見。封火山墻的磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻黛瓦，明朗而雅素。古村落里，有的人家，屋前建有鎮(zhèn)宅井。
走在婺源村落里，給人印象最深刻的是，一棟棟粉墻黛瓦的百年老屋錯(cuò)落有致地鑲嵌在婺源寧?kù)o優(yōu)美的大地上。它沒有皇家建筑那樣的金碧輝煌，而呈現(xiàn)在人們面前卻是另一番的儒雅古樸氣息。身在其中可以感受到那些老屋的興衰榮辱，商海沉浮。
徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的建筑流派，地域文化特征極為鮮明，尤其是作為徽州人生存文化最直觀載體的古民居建筑，是古代徽州社會(huì)歷史文化的見證�；张晒琶窬拥倪x址布局深受徽州風(fēng)水理論影響，尤其注重水口營(yíng)造�；张晒琶窬拥膬�(nèi)部結(jié)構(gòu)格局生動(dòng)體現(xiàn)了徽州宗法制度及其觀念形態(tài)�；丈獭吧潭媸�，賈而好儒”的獨(dú)特文化品格，成就了古民居內(nèi)部裝飾與陳設(shè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。
通過對(duì)婺源謀址的環(huán)境、空間的格局、裝飾的特點(diǎn)等方面的考察，使我對(duì)徽派建筑又有了新的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)了我們?cè)谠O(shè)計(jì)上的靈感，也擴(kuò)大我們的眼界，培養(yǎng)我們調(diào)查研究和獨(dú)立思考分析問題的能力。
幾天的考察時(shí)光一晃而過，美好的時(shí)光總是在逝去之后令人那么依戀，短暫的總是那么令人回味！其中，我對(duì)徽派建筑最深的印象就是“凸”形的“馬頭墻”。它是徽派建筑的重要特色。馬頭墻高低錯(cuò)落，一般為兩疊式、或三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，就是俗稱“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣已經(jīng)在我們腦海中深根了，我們也非常喜愛這塊土地。
感嘆藝術(shù)的殿堂原來如此美妙！看著眼前婺源的湖光秀色，真讓人陶冶在這巧奪天工的自然風(fēng)光之中！感謝婺源的先輩們，建造出了這么神奇的一處“牛形村落”，讓人驚嘆前人的智慧與結(jié)晶，深思人類智慧的無限寬廣和深邃！
藝術(shù)考察報(bào)告7
這個(gè)學(xué)期我們終于有機(jī)會(huì)外出藝術(shù)考察了，我們要到中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村——江西婺源�？斓侥康牡貢r(shí)，我就被那山里的風(fēng)景給迷住了，茂盛的樹木，婉轉(zhuǎn)的溪流，都讓我心曠神怡，那“小橋流水”的意境更讓我陶醉。
這一次藝術(shù)考察收獲豐富，一方面加深了對(duì)古建筑的感性認(rèn)識(shí)，積累了傳統(tǒng)的建筑知識(shí)，地理知識(shí)、風(fēng)水學(xué)知識(shí)、規(guī)劃知識(shí)、古代環(huán)保知識(shí)及各種其它人文知識(shí)，了解了中國(guó)先賢的智慧與能巧；另一方面也積累了許多資料和圖片，為藝術(shù)創(chuàng)作與進(jìn)一步的理論研究收集了良好的素材。以下是結(jié)合本專業(yè)，對(duì)那些本人認(rèn)為較有代表性的人文景觀或自然景觀作一些描述。
婺源是江西東北部一個(gè)歷史悠久的古縣，被旅游書籍冠以“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”。與浙江、安徽為鄰，有著豐富的人文和自然風(fēng)光。她是南宋理學(xué)家朱熹的故里，也是中國(guó)鐵路之父詹天佑的家鄉(xiāng)。這里文風(fēng)鼎盛，古跡遍布，尤以明清古建筑為代表，而自然風(fēng)光更是如詩如畫：田園、小溪、古木、翠竹環(huán)繞村落，飛瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉(xiāng)野……婺源不僅有江南層巒疊翠的'山林，碧綠綢絹般的小河，還有蜿蜒的石板路連著一個(gè)個(gè)依山傍水的村落，更為突出的是這里的徽派建筑，其風(fēng)格體現(xiàn)在“粉墻黛瓦”，即雪白的墻身，青黑色的瓦，屋頂是刻著各式圖案的飛檐翹角，直指蒼穹，在藍(lán)天綠樹映襯下分外矚目。婺源古民居既具有濃郁的徽州特色，又不乏匠心別具的獨(dú)特格局。婺源的油菜花跟古樸的徽派建筑相結(jié)合，是其他油菜花開的地方不能比的。他們相互融合，構(gòu)成了一副最美，最和諧的圖畫。行駛在婺源的林間小路上，仿佛就是在山水畫中走。
贛中古建筑的每棟建筑都有明顯突出徽派風(fēng)格的風(fēng)火山墻、高聳的垂脊和起翹，還有家具、木椅的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是精雕細(xì)刻的經(jīng)典之作。在婺源沱川古村落間行走，感覺最突出的一點(diǎn)，就是民居布局非常講究與山、水、林木等自然環(huán)境的和諧結(jié)合，文化品位很高。背靠郁郁蔥蔥的山林，一股清澈的山溪曲曲彎彎繞過幢幢明清古宅，穿過小橋和村中心后流向村外，一道道翻水壩形成的小瀑布激起嘩嘩的水聲。在村邊遇到一幫正在寫生的美術(shù)院校師生，他們迷戀于這兒古代人文建筑與自然生態(tài)的和諧融合：穿村而過的溪流、村邊小山嶺上的古道、蒼翠的古樟和松林、茶園農(nóng)田、一排排的青石古溪埠、明清古宅群錯(cuò)落有致，簡(jiǎn)直就是一個(gè)大型生態(tài)園林，尤其從山崗上望下去，幾乎每個(gè)角度都能入畫。
在學(xué)校，我們大都在室內(nèi)畫著靜物。這次寫生，增長(zhǎng)了我們的見識(shí)，讓我們走出了課堂，融入了自然，使我們的心靈放飛在山水，老屋，人間。我們懂得了光線與構(gòu)圖的關(guān)系，明白了建筑與文化的“血源”。在寫生中，我們更深切地體味到：美無處不在，關(guān)鍵是要善于發(fā)現(xiàn)。在這里我們看到了美麗的風(fēng)景，還有感受到了那淳樸的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)情，在考察中同學(xué)之間的互幫互助的那份友誼，老師在我們畫畫和生活上的幫助，這一切將永遠(yuǎn)珍藏于心。
學(xué)校給了我們這次“江西婺源寫生之旅”的機(jī)會(huì)，讓我們來到這么優(yōu)美的地方寫生，拓展了我們的視野，深化了我們對(duì)藝術(shù)深層次的了解，讓我們真切的體會(huì)到了自然與人文之美，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美契合，感嘆藝術(shù)的殿堂原來如此美妙！然而，看著眼前婺源的湖光秀色，真讓人陶冶在這巧奪天工的自然風(fēng)光之中！所謂“前人栽樹，后人乘涼”，感謝婺源的先輩們，建造出了這么神奇的一處“牛形村落”，驚艷之余，也情不自禁地驚嘆前人的智慧與結(jié)晶，深思人類智慧的無限寬廣和深邃！
幾天的考察時(shí)光一晃而過，美好的時(shí)光總是在逝去之后令人那么依戀，短暫的總是那么令人回味！通過考察使我們由一個(gè)對(duì)婺源一無所知的“外行”變成了一個(gè)熟練徽派建筑的“內(nèi)行”。其中，我對(duì)徽派建筑最深的印象就是“凸”形的“馬頭墻”。它是徽派建筑的重要特色。馬頭墻高低錯(cuò)落，一般為兩疊式、或三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，就是俗稱“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣已經(jīng)在我們腦海中深根了，我們也酷愛這塊土地。
通過這次實(shí)習(xí)，我們?cè)趯I(yè)上得到了鍛煉和提高，同時(shí)也在紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦樸素等方面經(jīng)受了鍛煉和考驗(yàn)。這是一段值得一生好好珍藏的記憶。
藝術(shù)考察報(bào)告8
考察時(shí)間：2012年10月19日至2012年11月1日
考察地點(diǎn)：上海、蘇州、西塘、杭州
考察成員：09屆室內(nèi)設(shè)計(jì)的全體同學(xué)及付老師和方老師
考察目的：開闊視野、豐富閱歷、增長(zhǎng)見識(shí)
這是一次持續(xù)2周外出上海、蘇州、西塘、杭州的考察學(xué)習(xí)，除了觀賞這一路的美景外我們更多的是了解每處建筑特設(shè)及空間布置的設(shè)計(jì)方式與設(shè)計(jì)理念，我們這次前去就是奔著這樣一個(gè)目的去參觀學(xué)習(xí)。
上海藝術(shù)考察
上海外灘及步行街
上海作為中國(guó)最發(fā)達(dá)的城市之一，也是中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)、金融貿(mào)易和航運(yùn)中心。外灘，位于上海市中心區(qū)的黃浦江畔，它是上海的風(fēng)景線，是到上海觀光的游客必到之地。外灘又名中山東一路，全長(zhǎng)約1.5公里。東臨黃浦江，西面為哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合壁式等52幢風(fēng)格各異的大樓，被稱為“萬國(guó)建筑博覽群”。而外灘夜景卻是絕不可錯(cuò)過的。
南京路和淮海路是上海最繁華的街區(qū),素有“中華商業(yè)第一街”之譽(yù)是中央商務(wù)區(qū)的重要組成部分，至今已有100多年的歷史，是購(gòu)物、餐飲、旅游、休閑為一體的環(huán)境優(yōu)雅、文化層次高，具有世界一流水準(zhǔn)的步行商業(yè)街。南京路商業(yè)街特點(diǎn)集購(gòu)物、旅游、商務(wù)、展示和文化五大功能為一體，這種綜合性的步行街是我第一見過的。漫步在步行街上，游客們可以充分體會(huì)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，地表路面全部用花崗巖鋪設(shè)，一條大理石鋪就的“金色之帶”匯聚了各類現(xiàn)代化城市公共設(shè)施，其中，有賞心悅目的花壇，可供查詢商品、服務(wù)的電腦亭，造型別致、供游客小憩的椅子等。步行街上不時(shí)駛過既有現(xiàn)代造型又不失古樸特色的觀光車，力求處處為游客提供方便和舒適。商業(yè)繁榮是南京路永恒的主題。
上海新天地
上海新天地是一個(gè)具有上海歷史文化風(fēng)貌的都市旅游景點(diǎn)，它是以上海獨(dú)特的石庫(kù)門建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)改造成的集餐飲、商業(yè)、娛樂、文化的休閑步行街。以中西融合、新舊結(jié)合為基調(diào)，將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體。上海新天地就是由石庫(kù)門建筑與現(xiàn)代建筑組成的時(shí)尚休閑步行街。是一個(gè)具上海歷史文化風(fēng)貌的都市旅游景點(diǎn)。
上海博物館
上海博物館（新館）位于上海市的中心——人民廣場(chǎng)的南側(cè)。上海博物館是與北京、南京、西安齊名的中國(guó)四大博物館之一，陳列面積2800平方米，開設(shè)12個(gè)專題陳列室，館藏珍貴文物12萬件，包括青銅器、陶瓷器、書法、繪畫、玉牙器、竹木漆器、甲骨、璽印、少數(shù)民族工藝等21個(gè)門類，其中尤以青銅器、陶瓷器、書法、繪畫為特色。
上海博物館建筑總面積39200平方米，地上五層，地下二層，建筑高度29.5米。象征“天圓地方”的圓形放射與方形基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺效果，整個(gè)建筑把傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨(dú)樹一幟。該館的設(shè)計(jì)者邢同和先生對(duì)“天圓地方”的闡釋是：“上海博物館的‘天圓地方’寓意，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀，展示了一種天地均衡之美，上下五千年時(shí)空循環(huán)升華之力。‘天圓地方’組合，創(chuàng)造了圓形放射與方形基座和諧交融的新穎造型，帶來了特有的空間輪廓，給人以回眸歷史、追尋文化的聯(lián)想，引發(fā)人們對(duì)形象與技術(shù)碰撞后產(chǎn)生的建筑文化魅力的關(guān)注、憧憬�！�
蘇州藝術(shù)考察
寒山寺
寒山寺位于蘇州城西十里的楓橋鎮(zhèn)，創(chuàng)建于梁代天監(jiān)年間，初名“妙利普明塔院”。相傳塘貞年間寒山子曾住于此，遂改名寒山寺。宋太平興國(guó)初節(jié)度使孫承佑曾建七級(jí)之塔，元末塔寺俱毀。明洪武年間重建，正統(tǒng)年間知府況鍾再次重建。唐代詩人張繼有《楓橋夜泊》詩“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇四外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。膾炙人口，詩韻鐘聲，傳播中外。
拙政園
拙政園享有“江南名園精華”的盛譽(yù)。宋、元、明、清歷代園林各具自然的、歷史的、文化的、藝術(shù)的特色。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格。沒有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)。咫尺之內(nèi)再造乾坤，蘇州園林被公認(rèn)是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的典范。這些建造于16～18世紀(jì)的園林，以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì)，折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。除山石樹木外，建筑物的巧妙安排也十分重要。如花間隱榭、水邊安亭。利用長(zhǎng)墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。）
西塘藝術(shù)考察
西塘歷史悠久，人文資源豐富，自然風(fēng)景優(yōu)美，國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，最具水鄉(xiāng)魅力影視基地。西塘古鎮(zhèn)地理位置優(yōu)越，屬浙江省嘉善縣，地處江浙滬三省市交界處，自古以來就有"吳根越角"之稱。西塘全鎮(zhèn)總面積83.61平方公里，其中古鎮(zhèn)區(qū)面積1.01平方公里。到了西塘，臨河而建的沿街廊棚最為引人，這里的街道臨河而建，商鋪的生意就在河邊做成。實(shí)用的廊棚是水鄉(xiāng)特有的建筑，西塘至今保存著1300多米長(zhǎng)的廊棚已變成當(dāng)代人賞古、探幽的休閑一餐，西塘的獨(dú)特魅力令留宿旅者陶醉！
杭州藝術(shù)考察
西溪國(guó)家濕地公園
西溪國(guó)家濕地公園在空間布局上可歸納為“三區(qū)、一廊、三帶”。整個(gè)保護(hù)區(qū)分成三大區(qū)域：東部是2.4平方公里的濕地生態(tài)保護(hù)培育區(qū)，實(shí)行完全封閉，主要任務(wù)是保育、恢復(fù)、培育，營(yíng)造具有濕地多樣性物種的原始濕地沼澤地；西部是1.78平方公里的濕地生態(tài)景觀封育區(qū)，實(shí)行一定年限的全封閉保護(hù)，營(yíng)造原始濕生沼澤地；中部是5.9平方公里的濕地生態(tài)旅游休閑區(qū)。一條50米寬的多層式綠色景觀長(zhǎng)廊將環(huán)繞保護(hù)區(qū)，猶如一條綠色的.綢帶，“綢帶”自外而內(nèi)由常綠高喬木、低喬木、灌木、草本植物、水邊植物五個(gè)層次組成，不僅可觀賞，還有著提示漫游線路、限制隨意進(jìn)入等導(dǎo)引功能。“三帶”指的是紫金港路“都市林陰風(fēng)情帶”、沿山河“濱水濕地景觀帶”、五常港“運(yùn)河田園風(fēng)光帶”。
西湖
杭州之美，美在西湖：西湖依杭州而名，杭州因西湖而盛。自古以來就有“天下西湖三十六，此中最美是杭州”。
西湖之美，美在其如詩如畫的湖光山色；美在湖山與人文的自然相融；更美在人們對(duì)她的呵護(hù)及對(duì)其歷史文脈的傳承。
西湖四周，綠蔭環(huán)抱，山色蔥蘢，畫橋煙柳，云樹籠紗。逶迤群山之間，林泉秀美，溪澗幽深。西湖不僅獨(dú)擅山水秀麗之美，林壑幽深之勝，且更有豐富的文物古跡、優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說，把自然、人文、歷史、藝術(shù)巧妙地融為一體。
千島湖
千島湖位于浙江淳安境內(nèi)（部分位于安徽歙縣），是世界上島嶼最多的湖。千島湖又叫新安江水庫(kù)，是在距浙江建德市新安江鎮(zhèn)以上4千米處建壩蓄水所致千島湖是修水庫(kù)大壩而成的人工湖，其主要源水為安徽境內(nèi)的新安江及其支流，匯水來自安徽徽州的歙縣、
休寧、屯溪、績(jī)溪，以及祁門和黃山區(qū)的南部千島湖水在中國(guó)大江大湖中位居優(yōu)質(zhì)水之首，被評(píng)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。千島湖中大小島嶼形態(tài)各異，群島分布有疏有密，羅列有致。群集處形成眾島似連非連，湖面被分隔得寬窄不同、曲折多變、方向難辨，形成湖上迷宮的特色景觀，更有百湖島、百島湖、珍珠島等千姿百態(tài)的群島、列島景觀；島嶼稀疏處，湖面開闊、深遠(yuǎn)、浩渺，宛如海面。湖灣幽深多姿，景色絢麗多彩。
這次考察學(xué)習(xí)給了我很多的感受，西湖之美、拙政園林的畫意、上海的國(guó)際都市味道，都給我留下了深刻的印象，我要好好把握這份美好的精神財(cái)富。此行大大開闊了我的眼之美感，最想說的就是“美”，確實(shí)，真的很美。美的建筑，美的設(shè)計(jì)，美的靈感，美的風(fēng)景，美的經(jīng)歷。
藝術(shù)考察報(bào)告9
會(huì)議交流內(nèi)容
1、設(shè)施園藝工程裝備與技術(shù)，包括：設(shè)施結(jié)構(gòu)優(yōu)化與配套裝備開發(fā)，溫室覆蓋材料（保溫、耐寒）開發(fā)、溫室節(jié)能新技術(shù)與新能源利用，多功能、小型化、實(shí)用型設(shè)施專用設(shè)備等；
2、設(shè)施園藝作物高效安全栽培技術(shù)，包括水肥高效利用、溫光高效利用的株型調(diào)控技術(shù)等；
3、溫室環(huán)境控制與數(shù)字化管理技術(shù)，設(shè)施作物與設(shè)施環(huán)境模擬模型；
4、非耕地日光溫室建造技術(shù)、非耕地設(shè)施作物專用新品種及其安全、優(yōu)質(zhì)、高效產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)；
5、工廠化育苗技術(shù)與植物補(bǔ)光燈節(jié)能技術(shù)。
參加人員
中國(guó)農(nóng)業(yè)工程學(xué)會(huì)設(shè)施園藝工程專業(yè)委員會(huì)委員、中國(guó)園藝學(xué)會(huì)設(shè)施園藝分會(huì)理事、國(guó)家大宗蔬菜產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系專家以及論，文代表和從事與設(shè)施園藝有關(guān)的科研、教學(xué)、生產(chǎn)、企業(yè)、管理、技術(shù)推廣等有關(guān)人員。
有關(guān)事項(xiàng)
（一）會(huì)議時(shí)間與地點(diǎn)
1、會(huì)議時(shí)間：20xx年7月（具體日期見第二輪通知）
2、會(huì)議地點(diǎn)：新疆烏魯木齊市翼龍大酒店
�。ǘ⿻�(huì)議日程
第一天：全天，參會(huì)代表報(bào)到。
第二天：上午：大會(huì)開幕式及大會(huì)報(bào)告；
下午：論文（專題）報(bào)告及分組學(xué)術(shù)交流；
專業(yè)委員會(huì)換屆會(huì)議。
第三天：上午：論文（專題）報(bào)告及分組學(xué)術(shù)交流；
下午：昌吉國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)考察。
第四天：吐魯番規(guī)�；缁乜疾�
�。ㄈ┱撐恼骷�
本次會(huì)議將征集與設(shè)施園藝相關(guān)的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究論文與專題綜述，主要內(nèi)容為我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)溫室工程及高效生產(chǎn)技術(shù)、工廠化育苗技術(shù)、設(shè)施環(huán)境工程調(diào)控等方面的`新理論、新方法、新技術(shù)和新產(chǎn)品。稿件經(jīng)專家評(píng)審后，優(yōu)秀論文將在《中國(guó)蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》正刊刊發(fā)，其余合格論文將由《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》（增刊）刊發(fā)。來稿注意事項(xiàng)如下：
1、“專題綜述”和“研究論文”撰寫格式及注意事項(xiàng)參見《中國(guó)蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》投稿指南的相關(guān)要求（附件1）；
2、被《中國(guó)蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》錄用稿件按編輯部規(guī)定收取版面費(fèi)；
3、歡迎各位專家、學(xué)者、管理者、生產(chǎn)者、研究生等踴躍投稿，稿件請(qǐng)20xx年1月15日前以word版格式發(fā)送至?xí)⻊?wù)組電子郵箱（不接受紙質(zhì)版論文）。
�。ㄋ模﹫�(bào)名及參會(huì)方式
1、因7月份為新疆旅游旺季，為保證會(huì)議與住宿安排，請(qǐng)與會(huì)者于20xx年4月1日前將會(huì)議回執(zhí)表（附件2）、會(huì)議交流材料以及準(zhǔn)備在會(huì)議上進(jìn)行推廣的新技術(shù)、新產(chǎn)品等有關(guān)材料以傳真或Email方式發(fā)至?xí)⻊?wù)組。
2、會(huì)務(wù)費(fèi)待定，住宿由會(huì)務(wù)組統(tǒng)一安排，費(fèi)用自理。
3、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新裝備展示。會(huì)務(wù)組聯(lián)系方式：
馬彩雯（0991-4550053，15999101958，）
張彩虹（13565822531，）
于秀針（18935922981，）
傳真：0991-4500174
中國(guó)農(nóng)業(yè)工程學(xué)會(huì)設(shè)施園藝工程專業(yè)委員會(huì)
藝術(shù)考察報(bào)告10
藝術(shù)考察課是每一個(gè)美術(shù)專業(yè)同學(xué)的必修課，終于我們也踏上了考察之行的道路。下面記錄的是我們一周的考察路線以及周邊美景，趕緊和我一起領(lǐng)略一下吧。
1.周莊
當(dāng)我們還在回憶拙政園那古典山水園林奇異風(fēng)景的時(shí)候，緊接著晚上又來到了中國(guó)的第一水鄉(xiāng)——周莊。周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，古稱貞豐里。它有著近九百年的歷史，有豐富的文化蘊(yùn)涵。西晉文學(xué)家張翰，唐代詩人劉禹錫、陸龜蒙等曾居周莊。周莊也是元末明初江南巨富沈萬三的故鄉(xiāng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周莊境內(nèi)為吳王少子搖的封地，稱搖城。北宋元祐元年，周迪功郎舍宅200余畝捐于當(dāng)?shù)厝Ｋ聻樗�，始稱周莊，元代中期，沈萬三利用周莊鎮(zhèn)北白蜆江水運(yùn)之便，通番貿(mào)易，周莊因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的.集散地，遂為江南巨鎮(zhèn)。至清康熙初年正式定名為周莊鎮(zhèn)。
2.蘇州
我們于xx日中午首先到達(dá)的第一站就是位于蘇州市婁門內(nèi)東北街178號(hào)，是江南園林的代表，也是蘇州園林中面積的古典山水園林——“拙政園”，現(xiàn)列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。拙政園中現(xiàn)有的建筑，大多是清咸豐十年，拙政園成為太平天國(guó)忠王府花園時(shí)重建，至清末形成東、中、西三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小園。拙政園的布局疏密自然，其特點(diǎn)是以水為主，水面廣闊，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水為中心，樓閣軒榭建在池的周圍，其間有漏窗、回廊相連，園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉，構(gòu)成了一幅幽遠(yuǎn)寧?kù)o的畫面，代表了明代園林建筑風(fēng)格。拙政園，這一大觀園式的古典豪華園林，以其布局的山島、竹塢、松崗、曲水之趣，被勝譽(yù)為“天下園林之母”。
3.杭州
解讀過魯迅，夜幕降臨之際我們又抵達(dá)了我理想中的天國(guó)學(xué)府、中國(guó)八大美院之一的——中國(guó)美術(shù)學(xué)院(新校區(qū))。進(jìn)入校園之后才讓我真正體會(huì)到校園那濃濃的藝術(shù)氛圍!它位于我國(guó)的歷史文化名城——杭州，含珠蘊(yùn)玉，人文薈萃。她遠(yuǎn)承千年藝術(shù)風(fēng)流，近攝西湖山水靈氣，憑籍?dāng)?shù)代國(guó)美人的努力，歷經(jīng)七十九載寒暑洗禮，今已桃李滿天下，蜚聲海內(nèi)外。
4.上海
從博物館出來之后緊接著下午又去了上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院99創(chuàng)意中心，據(jù)說叫“畫家村”，位于上海市莫干山路M50創(chuàng)意集聚園區(qū)。旨在推動(dòng)上海地區(qū)的文化藝術(shù)以及藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)，搭建國(guó)際藝術(shù)交流平臺(tái)，發(fā)展創(chuàng)意文化，通過舉辦展覽、教育、文化藝術(shù)交流等活動(dòng)來支持當(dāng)代文化和藝術(shù)，為上海地區(qū)的文化發(fā)展提供創(chuàng)作原動(dòng)力，并矢志提升上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和影響力。
5.黃山
游完西湖該收收心去安徽爬黃山了，晚上在黃山腳下住了一晚，第二天一大早我們就收拾行裝準(zhǔn)備爬黃山。黃山是中國(guó)風(fēng)景區(qū)之一，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。主峰蓮花峰，海拔1864米。黃山集名山之長(zhǎng)。泰山之雄偉，華山之險(xiǎn)峻，衡山之煙云，廬山之瀑，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無不兼而有之。明代旅行家、地理學(xué)家，徐霞客兩游黃山，贊嘆說：“登黃山天下無山，觀止矣!”又留“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的美譽(yù)。更有“天下第一奇山”之稱。
6.西遞、宏村
直到下午我們離開西遞，然后直奔——宏村。宏村，古取宏廣發(fā)達(dá)之意，稱為弘村，位于安徽省黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛型古村落。在皖南眾多風(fēng)格獨(dú)特的徽派民居村落中，宏村是代表性的。從整個(gè)外觀上說，宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落，既有山林野趣，又有水鄉(xiāng)風(fēng)貌，素有“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”之美譽(yù)。
7.宣州
我們考察行程的最后一天，將要去的最后一站是宣州的——梅文鼎紀(jì)念館。梅文鼎紀(jì)念館是為紀(jì)念我國(guó)清代數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家梅文鼎，于x年建立的。該館位于宣城市區(qū)的陵陽山上，是典雅古樸的徽式古建筑，館共三進(jìn)，內(nèi)有梅文鼎半身銅像、梅氏宗譜、梅文鼎著作及其它文物。館名由周谷城先生所題。
我們終于結(jié)束了這一周的考察，回到了學(xué)校。這七天的旅程使我感受很深，切身體會(huì)了江南的美景，同時(shí)也學(xué)習(xí)了南方一些地域的歷史文化、看到了南北方建筑的差異，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作奠定了很好的文化基礎(chǔ)!
藝術(shù)考察報(bào)告11
不身臨其境也就無法真實(shí)感受。在傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)中，我們只能通過臨摹的手段達(dá)到學(xué)習(xí)與借鑒的目的。今天，當(dāng)我們可以利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、數(shù)碼技術(shù)的便利去提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，也更加深刻地感受到在校的大學(xué)生已經(jīng)越來越不愿意走出去了。探尋其原因不難發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼科技的依賴之外，還存在高職院校藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)考察課程的教學(xué)方式與方法的問題。當(dāng)代的教育改革創(chuàng)新是以實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)為目標(biāo)，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的，改革舊的教育思想和觀念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，建立與專業(yè)知識(shí)、能力和素質(zhì)相適應(yīng)的理論和實(shí)踐教學(xué)體系。而當(dāng)代的高等職業(yè)教育更以突出學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合為培養(yǎng)目標(biāo)。
一、藝術(shù)考察課的實(shí)踐性
藝術(shù)考察的目的是通過考察實(shí)踐提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開拓能力。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接近生活，貼近自然，從中汲取創(chuàng)作素材，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，鼓勵(lì)學(xué)生在考察中多聽、多記、多想、多動(dòng)手。因此，在藝術(shù)考察教學(xué)過程中，實(shí)踐性成為這門課程教學(xué)的重要特點(diǎn)。藝術(shù)考察課更注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過考察實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行綜合能力的培養(yǎng)。針對(duì)不同的專業(yè)方向應(yīng)設(shè)計(jì)符合本專業(yè)特點(diǎn)的考察目標(biāo)與教學(xué)計(jì)劃，使考察課具有更強(qiáng)的操作性。這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于，有準(zhǔn)備的教學(xué)活動(dòng)與有計(jì)劃的教學(xué)過程相結(jié)合獲得最有效的考察結(jié)論。在考察的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)藝術(shù)考察課的專業(yè)教師應(yīng)是配角，活動(dòng)的主體始終是學(xué)生，把所學(xué)專業(yè)與要考察的對(duì)象聯(lián)系起來，讓藝術(shù)考察課體現(xiàn)出實(shí)踐性的特點(diǎn)。
1.系統(tǒng)地規(guī)劃藝術(shù)考察課實(shí)踐性教學(xué)體系，加強(qiáng)考察過程的分析和研究環(huán)節(jié)并進(jìn)行綜合性實(shí)踐。通過對(duì)考察課題的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)實(shí)踐操作，更新實(shí)踐內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，探索更多的科學(xué)藝術(shù)考察課教學(xué)方法。在考察的過程中突出考察課程的主題性在教學(xué)中的功能與價(jià)值，以考察報(bào)告作為實(shí)踐結(jié)論的方式，搜集資源、獲取考察內(nèi)容以體現(xiàn)課程的目標(biāo)與要求。
2.以多元化、多樣性的考察課題，體現(xiàn)考察課程的過程性與開放性。采取教師與學(xué)生針對(duì)不同的課題、共享資源進(jìn)行考察課題的討論、評(píng)析、構(gòu)思、設(shè)計(jì)和總結(jié)，完成既統(tǒng)一又相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)方式，來加強(qiáng)考察課題教學(xué)環(huán)節(jié)的理論與實(shí)踐結(jié)合。
3.借鑒其他院校的考察課教學(xué)方法，尤其在課程理念、教學(xué)、內(nèi)容、考察報(bào)告方面吸收其他院校中合理而具有創(chuàng)造力的因素。鼓勵(lì)學(xué)生在考察中積極思考，敏銳觀察生活及身邊事物，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)并予以正確引導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然事物的藝術(shù)感知能力，通過觀察、感知、歸納、實(shí)踐和聯(lián)想等方式循序漸進(jìn)地認(rèn)知自然事物的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)考察課程過程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)草圖的實(shí)踐，要有多種設(shè)計(jì)方案?jìng)溥x，經(jīng)常性地進(jìn)行師生的教學(xué)互動(dòng)。
授課教師設(shè)定考察的目標(biāo)、具體計(jì)劃，考察的任務(wù)、路線，并與學(xué)生討論實(shí)施方案的思路。在討論的過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性并加以引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生開啟個(gè)性思維，把這些想法最終通過他們最熟悉的表現(xiàn)形式（如速寫、攝影、DV錄影、文字等）表達(dá)出來，展示在他們的考察報(bào)告中。思維被打開的一刻便是考察的開始，這個(gè)過程在考察的實(shí)踐中加以擴(kuò)展，在考察的最后階段得到升華，到學(xué)生作品出來的一刻得到結(jié)晶。
二、藝術(shù)考察課的可操作性
當(dāng)下各類藝術(shù)高校大都開設(shè)了藝術(shù)考察課，但考察課的實(shí)踐性和可操作性在一定程度上還是讓人提出一些疑問，存在教學(xué)模式不能很好地適應(yīng)各類專業(yè)方向?qū)W生的學(xué)習(xí)需求的情況。課程的主要問題在于缺乏課程理論的指導(dǎo)與缺乏課程設(shè)計(jì)的方法，課程內(nèi)容的選擇有失偏頗，特別是高等職業(yè)院校教學(xué)實(shí)施中存在重技術(shù)、輕創(chuàng)造力培養(yǎng)的傾向，等等。
1.教學(xué)基地的建設(shè)。為高等職業(yè)院校的藝術(shù)生建立穩(wěn)定的藝術(shù)考察課教學(xué)實(shí)踐基地，是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的基本要求，也是推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革的重要內(nèi)容。通過對(duì)以往藝術(shù)考察課教學(xué)的對(duì)比，筆者認(rèn)為，藝術(shù)考察課教學(xué)基地的建設(shè)，應(yīng)能滿足學(xué)生寫生與實(shí)踐的基本需要，這種基本需要包括寫生環(huán)境與人身安全。
2.對(duì)考察基地的文化了解。依據(jù)立足生活、研究自然的原則，考察基地為學(xué)生提供自然地表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的空間。因此，學(xué)生有必要對(duì)確定的考察基地進(jìn)行全面的了解，并在此基礎(chǔ)上收集、整理出書面的材料以備考察中使用。如華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院將專業(yè)考察、社會(huì)實(shí)踐與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，通過對(duì)中國(guó)革命發(fā)展道路和歷史進(jìn)程的考察，增強(qiáng)了學(xué)生的歷史和社會(huì)責(zé)任感。為了保持實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，該院與相關(guān)地方和部門聯(lián)合組建了“湖北紅色文化研究中心”，并在湖北省的紅安、麻城、洪湖等地建立了“愛國(guó)主義革命傳統(tǒng)教育基地”，使基地成為師生穩(wěn)定的、文化內(nèi)涵豐富的愛國(guó)主義教育與社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，極大地提升了基地建設(shè)水平和質(zhì)量。
3.考察線路的安排。目前，大部分藝術(shù)院校都有相對(duì)固定的藝術(shù)考察課線路和藝術(shù)考察課教學(xué)基地。如四川的洛帶古鎮(zhèn)，安徽的宏村、西遞村，云南的麗江古城、西雙版納等地，這些地方在不同的季節(jié)都有來自全國(guó)各地的藝術(shù)院校師生進(jìn)行寫生或考察，而考察線路也大都集中在西部與南部地區(qū)。
藝術(shù)考察教學(xué)基地的建設(shè)、考察基地的相關(guān)資料的收集與整理和藝術(shù)考察課師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，都具有可操作性，是藝術(shù)考察課教學(xué)運(yùn)行質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的基本保證。
三、存在的問題
普通高校的.藝術(shù)考察課的教學(xué)已日臻成熟，但在高等職業(yè)院校的考察課教學(xué)中仍存在教學(xué)與學(xué)生多方面的問題。如學(xué)生對(duì)待此門課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、課程考試制度、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，等等。經(jīng)過藝術(shù)考察實(shí)踐后，學(xué)生遞交考察報(bào)告作為考察課的總結(jié)。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言這種形式是他們最愿意接受，也是最容易完成的考試方式。但一些學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)下載相關(guān)資料或文章拼湊考察報(bào)告，更有學(xué)生直接從網(wǎng)上原文下載，打印出來的考察報(bào)告其網(wǎng)址還在上面。
學(xué)生應(yīng)利用考察中獲得的資源，圖片、影像、速寫、文字等資料，在考察課結(jié)束前的一周，利用回校后的時(shí)間經(jīng)過整理、修改、制作，完成自己的這份考察報(bào)告。最后，院系根據(jù)參與此次課程的學(xué)生數(shù)量組織一定規(guī)模的主題性考察展覽，展出優(yōu)秀的學(xué)生作品，通過宣傳使本院的師生、兄弟院校的師生、不同專業(yè)的學(xué)生參觀展覽，通過考察學(xué)生形式多樣的作品與報(bào)告，達(dá)到交流學(xué)習(xí)的目的。
在課程設(shè)置和管理中，還應(yīng)確定藝術(shù)考察課成績(jī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)考察課應(yīng)由專業(yè)教師帶隊(duì)，依據(jù)學(xué)生在藝術(shù)考察前期的準(zhǔn)備、考察過程的實(shí)踐情況、考察結(jié)束后的考察報(bào)告，綜合評(píng)定后給出學(xué)生的考核成績(jī)。在藝術(shù)考察課的實(shí)踐過程中，我們應(yīng)注重對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并且在實(shí)踐過程中將以往的理論課程與實(shí)踐的相關(guān)課題進(jìn)行整合，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察課程有機(jī)結(jié)合。而學(xué)生也應(yīng)通過考察實(shí)踐將其學(xué)習(xí)行為自覺地與本專業(yè)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，提高藝術(shù)創(chuàng)新能力。
四、藝術(shù)考察課的創(chuàng)新
藝術(shù)考察課的創(chuàng)新是以實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)為目標(biāo)，充分發(fā)揮各方向?qū)I(yè)課的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并與藝術(shù)考察課緊密結(jié)合，探索有效的產(chǎn)學(xué)結(jié)合運(yùn)行機(jī)制，為學(xué)生打開設(shè)計(jì)思路、開啟創(chuàng)造性思維提供手段和條件。同時(shí)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，增強(qiáng)校外學(xué)習(xí)的適應(yīng)性。我們必須清楚，藝術(shù)考察課的目的是鞏固強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，拓展專業(yè)視野，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)意識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手操作能力。通過組織不同形式的展覽，并以此為契機(jī)，還可以組織學(xué)生開展研討，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表相關(guān)的一系列論文或其他作品。有計(jì)劃地組織實(shí)地考察，到博物館、美術(shù)館、名勝古跡去觀看美術(shù)作品，以增強(qiáng)學(xué)生思考、解決問題的能力和學(xué)習(xí)的興趣。轉(zhuǎn)貼于
如現(xiàn)代圖形、圖案設(shè)計(jì)是綜合美學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)多學(xué)科的專業(yè)課程，較之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)課程無論是圖案的表現(xiàn)手段還是表現(xiàn)領(lǐng)域都有極大的豐富，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)課程。藝術(shù)考察課的創(chuàng)新將起到全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新教育思想和觀念，創(chuàng)新藝術(shù)考察課的模式，建立起與高等職業(yè)院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)體系。
此外，考察課程對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)工作也是十分重要和必要的。數(shù)周的考察課學(xué)習(xí)，使學(xué)生在與自然、現(xiàn)實(shí)生活的接觸中，感受藝術(shù)生活的真實(shí)，體會(huì)繪畫藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)的無窮樂趣。只有這種親身的接觸才能喚起學(xué)生的藝術(shù)思維，使他們理解藝術(shù)源于生活并且高于生活的真正涵義！
藝術(shù)考察報(bào)告12
書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用,另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。藝術(shù)考察是實(shí)地觀察、考證藝術(shù)形式、存在及其動(dòng)態(tài)，從而獲取關(guān)于藝術(shù)各方面的資料，并對(duì)它進(jìn)行總結(jié)和辯證的一種研究藝術(shù)文化的方法。(純屬個(gè)人言論，有待共議)通過實(shí)地考察中國(guó)的書法遺跡和人文景觀，將課堂和課外、理論與實(shí)踐結(jié)合起來，以達(dá)到拓寬視野、提高識(shí)見、提升素養(yǎng)的目的。
今秋九月，六日至二十一日，書法班師生近三十人,游東岳泰山、焦山碑廊、龍門石窟、石門棧道，觀三孔廟宇石碑、焦山摩崖石刻、西安碑林、千唐志齋等等，博覽中國(guó)書法文化藝術(shù)之經(jīng)典。這次考察的范圍除歷史名家名帖、名碑外還涉及與書法相關(guān)的古代石器、陶器、銅器，及其人文環(huán)境、地域環(huán)境、歷史背景，讓人領(lǐng)略和體會(huì)書法藝術(shù)的博大精深、無上妙諦。收集素材，體驗(yàn)創(chuàng)作，提高了文化藝術(shù)素養(yǎng)。下面從摩崖、碑刻、墨跡三個(gè)方面介紹這次考察：
一 摩崖石刻
泰山《紀(jì)泰山銘》 大唐開元十四年歲在景寅九月乙亥朔十二日景戍建�？淌址Q唐摩崖，刻于唐開元十四年(726年)，在岱頂大觀峰崖壁上。摩崖高12.3米，寬5.3米，碑文書24行，滿行51字，現(xiàn)存1008字，字大16×25厘米，除“御制御書”4字和末行年、月、日為正書外，其他均為隸書。額高3.95米，隸書“紀(jì)泰山銘”2行4字，字大45×56厘米，書法遒勁婉潤(rùn)，端嚴(yán)雄渾，明代王世貞評(píng)說：“穹崖造天銘書，若鸞飛鳳舞于煙云之表，為之色飛”。 碑文為唐玄宗李隆基東封泰山時(shí)親手撰書，相傳由燕許修其辭，韓史潤(rùn)其筆，文詞典雅，對(duì)研究唐代歷史、書法、鐫刻藝術(shù)均有重要價(jià)值。
《紀(jì)泰山銘》刻石形制端莊，氣勢(shì)雄奇。據(jù)史書載，“舊填金泥，元時(shí)錯(cuò)落。每當(dāng)晴朗時(shí)，自南數(shù)十步望之，字里行間光彩照灼”，說明唐摩崖早在元代以前就已貼金。刻石下部由于捶拓者冬季在其下篝火，剝蝕嚴(yán)重，明人葉彬補(bǔ)刻108字。因長(zhǎng)期遭受風(fēng)雨剝蝕和人為破壞，銘文現(xiàn)已殘26字，不可辨認(rèn)的6字。建國(guó)后，碑下設(shè)置護(hù)攔，每當(dāng)風(fēng)和日麗時(shí)，貼金大字在陽光下金光閃爍，蔚為壯觀。
焦山《瘞鶴銘》 焦山碑林在書法史上從六朝至今一直延續(xù),存有南朝,唐,宋,元明清碑刻,共500余方,有楷,草,隸,篆各種書體,琳瑯滿目,為書法珍品,被譽(yù)為"江南第一碑林".按碑刻的內(nèi)容可分為三類,即藝術(shù)類,文苑類和敘事類, 其中書法藝術(shù)類《瘞鶴銘》最為著稱,她為摩崖,正書刻石,原刻在焦山之陰崖石上,其書者前人眾說紛紜,晉王羲之,梁朝陶弘景等等.據(jù)《瘞鶴銘》記載此石高8尺,寬7尺4寸,文共12行,行約23至25字不等.原文就崖書石,故其行之疏密,字之多寡,大小俱不整齊,現(xiàn)在我們只能看見5石,一石存2行,不足10字;二石存3行,計(jì)20余字;三石存3行 ,計(jì)10余字;四石存6行,計(jì)20余字;五石存3行,計(jì)10余字;總計(jì)88字.其結(jié)字錯(cuò)落有致,筆畫雄健靈動(dòng),變化豐富,故學(xué)者給于好評(píng).這是對(duì)《瘞鶴銘》的一些了解.
漢中《石門頌》 清張祖翼跋此碑云，“然三百年來習(xí)漢碑者不知凡幾，竟無人學(xué)《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也”�？涤袨椤稄V藝舟雙楫》說“《沈府君》、《楊孟文》，隸中之草也”。這里的《楊孟文》就是《石門頌》，所謂“隸中之草”就是評(píng)價(jià)《石門頌》豪放率真，乃為漢隸中奇縱恣肆一路的代表。
《石門頌》立于東漢建和二年(148)，原刻在陜西褒城斜道的摩崖上，此處是橫穿秦嶺、連接八百里秦川和漢中盆地的交通要道，古稱褒斜棧道。此處由于形勢(shì)險(xiǎn)峻、開鑿困難，故歷代文人歌詠、題刻者甚多。有人整理出其書法尤著者十三品，此刻石及《石門銘》即其中影響最大的作品。七十年代初期.因修水庫(kù)，此刻石和其他刻石一起被鑿刻下來，保存于XX市博物館�！妒T頌》 s縱261厘米，橫205厘米，全計(jì)六百余字，是漢中太守為司隸校尉楊孟文數(shù)次奏請(qǐng)朝廷修復(fù)褒斜棧道有功而撰寫的一篇頌詞。通篇看來，字隨石勢(shì)，參差錯(cuò)落，縱橫開闔，灑脫自如，意趣橫生，可以想象當(dāng)時(shí)的書寫者持著一種豪放不羈、無拘無束的書寫態(tài)度。
《石門頌》是著名的漢代“三頌”之一，其時(shí)代已經(jīng)是隸書的成熟時(shí)期�！多M閣頌》和《西狹頌》屬于方筆隸書，在用筆上大膽使用方筆和大捺腳，然而《石門頌》卻把方筆與圓筆巧妙地融合在一起，綜合成一種特殊的篆隸筆法，通篇多用圓筆，起筆時(shí)以毫端逆鋒，含蓄精蘊(yùn)，中間運(yùn)筆遒勁沉著，肅穆敦厚，收筆時(shí)復(fù)以回峰，圓潤(rùn)流暢，故筆畫古厚含蓄而富有彈性。正是由于書寫者追求的是一種淳古的藝術(shù)風(fēng)格，而使隸書方圓兼?zhèn)洌谔幚頋h分的雁尾波法時(shí)運(yùn)用一些雖稱不上肥大但已稍粗的波筆，形成一道道稍向上彎的圓渾的'筆順，而且點(diǎn)畫的轉(zhuǎn)折之處多以方折來表現(xiàn)，正是有了這種“巧中寓拙”、“巧多于拙”的書法特點(diǎn)，才被后人視為不朽的藝術(shù)珍品。楊守敬《平碑記》稱《石門頌》云“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀派，皆從此出”。
二 碑刻
曲阜漢魏碑刻館 碑刻是歷史留給曲阜的珍貴文化遺產(chǎn)，這些碑刻，充分展現(xiàn)了兩千多年來中國(guó)書法藝術(shù)精湛卓越的成就和絢麗多姿的風(fēng)采，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是研究古代政治史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、孔廟建筑史難得的實(shí)物資料，在中國(guó)碑刻史上具有極其重要的地位。1998年恢復(fù)孔廟西倉(cāng)，特辟建當(dāng)漢魏碑刻陳列館，集中存放，以時(shí)代為順序排列，永久陳列展出。并將隋唐以來部分代表的碑刻一并附列于館內(nèi)，以展現(xiàn)歷代書法之全貌，兼呈真、草、隸、篆之多采，滿足人們對(duì)各種書法藝術(shù)的審美要求�，F(xiàn)存西漢碑刻6塊，東漢18塊，魏及北朝5塊，為全國(guó)之冠，代表著那個(gè)時(shí)期漢字書法藝術(shù)的最高水平。北陛石是中國(guó)最早的石刻文字之一，乙瑛碑、禮器碑、孔宙碑、史晨碑是漢代隸書的楷模，張猛龍碑是魏體的杰作。
龍門造像題記 龍門石窟開鑿于北魏太和年間,中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、庸、五代、宋諸朝,前后400多年,其中大規(guī)模雕造累計(jì)長(zhǎng)達(dá)150年,石窟中北魏造像占三分之一,全部在西山,最有代表性的洞窟有古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、石窟寺、魏字洞、藥方洞、火燒洞等。唐代造像幾乎占三分之二,大部分在西山,武則天時(shí)移至東山。最有代表性窟龕有潛溪寺、奉先寺、萬佛洞、極南洞和東山看經(jīng)寺及大萬佛洞等。
古陽洞位于西山南部,是龍門石窟開鑿最早、內(nèi)容最豐富的一個(gè)洞窟�？邇�(nèi)造像題記稱該窟為“石窟寺”,現(xiàn)在名字由洞內(nèi)西北角明清刻字所定。洞進(jìn)深13.5米，寬6.9米高11米。
窟內(nèi)造像題記最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《比丘慧成為亡父始平公造像記》，《長(zhǎng)樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛造像記》，《步轝郎張?jiān)嫫抟桓橥龇蛟煜裼洝�，《北海王元詳造像記》，《司馬解伯達(dá)造像記》，《云陽伯鄭長(zhǎng)猷為亡父等造像記》，《 新城縣功曹孫秋生二百人等造像記》，《邑主高樹和維那解伯都三十二人等造像記》，《比丘惠感為亡父母造像記》，《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》，《邑主馬振拜和維那張子成三十四人為皇帝造像記》，《廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記》，《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》，《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》，《比丘道匠為師僧父母造像記》，《輔國(guó)將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》，《陸渾縣功曹魏靈藏造像記》，《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》，《齊郡王元祜造像記》，《比丘尼慈香、慧政造像記》。二十品的名目最早見于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會(huì)所公認(rèn)，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國(guó)內(nèi)珍視，而且享譽(yù)海外。龍門二十晶的書法藝術(shù)，端正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻蕩奇?zhèn)ァＦ湫写我?guī)整，排列整齊，大小勻稱;結(jié)體和用筆則在隸、楷之間，表現(xiàn)出其成熟性，也顯現(xiàn)出其過渡性的承隸啟楷風(fēng)格， 除龍門石窟的造像題記外，洛陽出土大量的北魏墓志，其中們匕魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書法精晶。此外，洛陽出土的北齊時(shí)代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。
千唐志齋 千唐志齋位于XX縣城西的鐵門鎮(zhèn)，距XX市區(qū)約45公里，是我國(guó)收藏墓志最多的博物館，也是唐代墓志最集中的地方之一。內(nèi)存墓志石刻一千四百一十三件，其中唐志一千一百八十五件，所存墓志從唐代第一個(gè)年號(hào)武德到最后一個(gè)年號(hào)天佑，幾乎每個(gè)年號(hào)都有，這些志石記載了許多重大歷史事件，如武則天改元，安史之亂等。另有西晉、北魏、隋、五代、宋、元、明清、民國(guó)等各代墓志二百二十八件;還有墓志蓋以及書法、繪畫、造像、經(jīng)幢等石刻藝術(shù)品。該館為辛亥革命元老張鈁將軍(新安鐵門人)收集民間散落的志石，在其營(yíng)建的園林"蟄廬"內(nèi)，修建十五孔拱式建筑，將志石鑲嵌于壁而成，保存至今。
千唐志齋具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從唐代的第一個(gè)年號(hào)武德到最后一個(gè)年號(hào)天佑 ，幾乎每個(gè)年號(hào)的墓志都有，這些志石記載許多重大事件，如武則天改元，安史之亂等，具有證史、糾史、補(bǔ)史作用;千唐志齋集書法名家的作品于一室，象唐代的顏、柳、歐、褚，宋代的米芾，元代的趙孟俯 ，明代的董其昌，清代的王鐸，還有世人鮮見的唐代詩人王昌齡，政治家狄仁杰的書跡和鄭板橋詩竹等。
西安碑林 位于西安城內(nèi)三學(xué)街15號(hào)的西安碑林博物館院內(nèi)。它是我國(guó)歷史上保存文物較早的地方，以碑石精華薈萃而聞名中外。其建置的歷史可追溯到北宋乃至唐末五代，是從保存唐代所刻《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》開始的。這兩種石經(jīng)原來都立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi)。唐昭宗天祐元年(904)，佑國(guó)軍節(jié)度使韓建縮建長(zhǎng)安城時(shí)，移集《石臺(tái)孝經(jīng)》等一批重要碑石于唐皇城尚書省西隅(今XX市社會(huì)路一帶)以防散失。其后，五代朱梁
時(shí)劉鄩守長(zhǎng)安，又將《開成石經(jīng)》遷移到同一地點(diǎn)。至北宋哲宗元祐五年(1090)漕運(yùn)使呂大忠等倡議將全部石經(jīng)及其它重要碑石移至府學(xué)街北面(即今碑林)并修建了保護(hù)碑石的房屋、廊、亭等建筑，排列了陳列次序，使碑林得到妥善保護(hù)，為碑林奠定了初步基礎(chǔ)，遂有“碑洞”之稱。此后，歷朝均對(duì)碑林作過修葺并有碑石歸藏。其中規(guī)模較大的一次，是清代乾隆二十一年(1781)陜西巡撫畢沅對(duì)碑林的修葺，增置和整理。“碑林”的名稱，也從清代中葉以后逐漸確定下來。至民國(guó)時(shí)期，于1938年成立了“碑林管理委員會(huì)”，1944年改為“陜西省歷史博物館”。1949年以后，國(guó)家對(duì)碑林進(jìn)行了多次整修和增建，增加了許多有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的碑石、墓志，并在原西安碑林的基礎(chǔ)上，利用孔廟舊址建立了陜西省博物館。1991年，在建成陜西歷史博物館后，又改稱西安碑林博物館。
現(xiàn)在的西安碑林，共有6座大型展室、7座游廊和1個(gè)碑亭。其中收藏、展出漢、魏、隋 、唐、宋、元、明、清各代石碑、墓志等2300余件，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
《石臺(tái)孝經(jīng)》現(xiàn)立在碑林的碑亭之內(nèi)，系唐玄宗親筆隸書，由4塊高5米、寬3米的青石拼成，碑額上雕有飛云蟠龍，碑座鐫刻番蓮舞獅，是碑林中刻工精美、碑身最高大的石刻;《開成石經(jīng)》刻于唐文宗開成二年(837)，是唐代繼承漢魏刻石校經(jīng)傳統(tǒng)，在太學(xué)刻石作為供人�？钡臉�(biāo)準(zhǔn)本。它是碑林中保留下來我國(guó)現(xiàn)存最完整的經(jīng)籍石刻，內(nèi)容包括《周易》 、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》等12部經(jīng)籍，共114石，兩面刻共計(jì)228面，65萬余字，儼然一座石質(zhì)書庫(kù)。清代又補(bǔ)刻《孟子》后，合稱十三經(jīng)。除了作為重要文獻(xiàn)資料的大量石經(jīng)外，在碑林所藏各類碑石中，反映古代中西交通史的，還有著名的《大秦景教流行中國(guó)碑》，刻于唐德宗建中二年(781)，用中國(guó)和敘利亞兩國(guó)文字記載了基督教中景教一派由中亞傳入我國(guó)的情況;唐《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》是我國(guó)唐代和尼泊爾人民友好往來的實(shí)證;《唐廣智三藏碑》記載一個(gè)印度僧人一生在中國(guó)的經(jīng)歷和密宗傳入日本的師承關(guān)系;用中文和巴利維文合刻的唐《蘇諒妻馬氏墓志》，則是中國(guó)古代人民與波斯人民友好相處的產(chǎn)物。其他宋代以后有關(guān)記載修建、紀(jì)功、賦稅、糧收及農(nóng)民起義的碑刻，如《明德受紀(jì)碑》、《荒歲歌》、《興學(xué)碑》、《修城記》、《修廟碑》及《平利教案碑》等都為研究陜西省地方史、民俗史等提供了重要的參考資料，具有很高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。
從藝術(shù)價(jià)值來說，碑林的不少碑刻在書法藝術(shù)上是負(fù)有盛名的。篆書，有秦代李斯的《嶧山碑》(宋代翻刻)和唐代被譽(yù)為李斯后小篆第一人的李陽冰所寫的《三墳記碑》、《棲先塋記》等;隸書，有漢合陽令《曹全碑》、《熹平石經(jīng)》殘石及晉代《司馬芳?xì)埍返龋际潜种械墓鍖?草書，則以唐代智永、張旭、懷素等寫的《千字文》最為著名;楷書，有歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》、虞世南的《孔子廟堂碑》(宋翻刻)、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》和《多寶塔碑》等，都是負(fù)有盛名的書法佳作。此外，還有宋徽宗趙佶寫的《大觀圣作之碑》(瘦金體)和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》，也都是舉世稀有的珍品。
藝術(shù)考察報(bào)告13
一、研究對(duì)象及理路
重慶梁平雙桂堂放生橋裝飾石雕營(yíng)造于20世紀(jì)80年代，因其“形態(tài)生動(dòng)、寄寓幽深”，（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調(diào)研報(bào)告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類調(diào)研報(bào)告――放生橋圖像與數(shù)據(jù)采集（專項(xiàng)）[R].崔海涵整理、撰寫報(bào)告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11）既是“西南禪宗祖庭”――雙桂堂中最具代表性的現(xiàn)代民間藝術(shù)作品，又可作為具有觀察意義的小型系統(tǒng)。
從系統(tǒng)論的視角關(guān)照，放生橋作為雙桂堂藝術(shù)叢這個(gè)整體系統(tǒng)的重要元素并與其他構(gòu)成要素產(chǎn)生“聯(lián)系”與“互動(dòng)”關(guān)系，基于系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性特征，本文在研究理路上表現(xiàn)為：其一，裝飾構(gòu)成的考察：①放生橋在禪院整體景觀構(gòu)成中的位置，即作為裝飾藝術(shù)在整體環(huán)境中的“裝飾位置”。②放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)的構(gòu)成，即形制構(gòu)成、紋飾組合方式、紋飾設(shè)計(jì)。③放生橋石雕紋飾設(shè)計(jì)的手法，即紋飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式；其二：基于“裝飾構(gòu)成”的考察，以中國(guó)文化系統(tǒng)――多元共生為大背景，關(guān)照放生橋石雕藝術(shù)在造物理念與紋飾設(shè)計(jì)方面所表現(xiàn)的個(gè)性化特征及衍化根源――裝飾藝術(shù)承傳與發(fā)展的“同源性”與“非同源性”。
二、放生橋裝飾設(shè)計(jì)的“關(guān)照基源”
英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤先生在《金枝精要》中強(qiáng)調(diào)：第一手材料的準(zhǔn)確性、可信性與詳盡度是后期疊合性、拓展性理論闡釋的基礎(chǔ)，也是窗口。（[英]詹弗雷澤，劉魁立編.金枝精要[M] .上海文藝出版社. 20xx.1）從這個(gè)意義上，對(duì)雙桂堂放生橋石雕裝飾進(jìn)行較為詳盡的調(diào)查、分類與系統(tǒng)整理，既是對(duì)其實(shí)證性研究的土壤，也是相關(guān)理論性詮釋的“路徑發(fā)端”。
1、放生橋石雕的“裝飾位置”：雙桂堂放生橋位于關(guān)圣殿與彌勒殿之間的放生長(zhǎng)池上，南北橫跨寺院中軸，處于禪院的東西中軸線較顯赫的位置，為兩座青砂巖材質(zhì)的單孔鑲面縱聯(lián)式半圓形拱橋。其形制緣于1985年妙談方丈主持下重修放生池過程中“掘土數(shù)尺，得古式雙拱于地下”（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調(diào)研報(bào)告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類調(diào)研報(bào)告――放生橋圖像與數(shù)據(jù)采集（專項(xiàng)）[R].崔海涵整理、撰寫報(bào)告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11），由巴中縣石匠藝師馬本銀、岳增富等仿效古跡建造而成（見下圖1、2、3、4）。
2、放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)的形制構(gòu)成：放生橋欄桿均為透瓶尋杖式，柱頭約為柱身通高的十一分之四，柱徑約為柱身通高的十一分之二，從造型比例上看屬于仿清式石橋的營(yíng)造。兩座石橋癭項(xiàng)輪廓流暢舒展且雕飾多變，在形式上亦有所區(qū)分：石橋A欄桿癭項(xiàng)以葫蘆形為主，橋面欄桿癭項(xiàng)為撇口、細(xì)頸、削肩、碩腹的玉壺春瓶形；石橋B則以橄欖瓶形、玉壺春瓶形、盤，口觚瓶形三種瓶形癭項(xiàng)相間并構(gòu)。兩橋橋身及橋身左右欄桿柱頭為人物式、動(dòng)物式。
3、放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)的紋飾內(nèi)容：放生橋建筑裝飾石雕的題材既可按其圖形寓意歸為三類：①象征求生祝壽（見圖5）②象征情戀婚嫁③廣泛趨吉納福意義；又可按內(nèi)容分為花草植物、祥禽瑞獸、山水建筑、符號(hào)器物、神靈傳說五類，其中神靈傳說為雕飾的主要題材，集中表現(xiàn)在兩座石橋的柱頭，一座以道教八仙人物為主（見圖6），一座以佛教羅漢人物為主（見圖7）。（紋飾內(nèi)容參見表1）
4、放生橋裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法：盡管石橋整體為仿清式樣，但放生橋石雕不僅在雕飾范圍上異于清石橋法式，雕刻技法上也非常靈活。經(jīng)文獻(xiàn)調(diào)查，尋杖營(yíng)造“一般起鼓線，不做雕刻”，[1]“……欄板裝飾少用人物或?qū)懮�，大多素平或僅刻簡(jiǎn)單海棠紋……”，[2]而放生橋欄桿尋杖被飾以花草連紋，欄板也裝飾了較為繁復(fù)的寶相花紋。在雕刻技法上，浮雕、透雕、圓雕交錯(cuò)實(shí)用，各構(gòu)件或重或透，參差錯(cuò)落，有很強(qiáng)的立體感和空間感。
由以上分類“考察”可知，雙桂堂放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)為三個(gè)主要特點(diǎn)：①形制結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的綜合性：方、圓及異形構(gòu)件的有機(jī)組合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行紋飾的設(shè)計(jì)，遵循“紋飾依于結(jié)構(gòu)”的造型法則。②紋飾題材經(jīng)營(yíng)的豐富性：紋飾題材上“天”――“地”――“人”――“神”――“器”的“匯合”與“交融”是放生橋石雕最為基礎(chǔ)也是最為核心性的造物設(shè)計(jì)理念，即一種文化多元化融合的實(shí)體呈現(xiàn)。③形制構(gòu)成設(shè)計(jì)、紋飾內(nèi)容經(jīng)營(yíng)構(gòu)成了圖案系統(tǒng)可視基礎(chǔ)的先決性條件，“因紋施技”、“因飾師藝”突出強(qiáng)調(diào)了技藝的重要性，放生橋形制、結(jié)構(gòu)、紋飾有機(jī)的集合與渾然一體正是民間藝人精湛技藝的“成全”。
三、放生橋裝飾藝術(shù)的“設(shè)計(jì)”思維
特征是聯(lián)結(jié)事物特質(zhì)與特點(diǎn)的中間媒介，其作用在于：
①對(duì)客觀事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的“中層理論”，即事物的一般性特征的提取與歸納；
�、诨趯�(duì)象研究的基本特征，從而揭剝事物形成的“內(nèi)核”與“發(fā)生源”。
因此，放生橋作為一座綜合性的現(xiàn)代民間石雕藝術(shù)，其造型樣式蘊(yùn)含著極為豐富的造物思想與文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)為四個(gè)方面：
1、功利性；
2、穩(wěn)定性；
3、隨“意”性；
4、融合性。
1、功利性：由于民間美術(shù)“結(jié)合著人類的最基本的造物活動(dòng)，為創(chuàng)造美好的生活，實(shí)現(xiàn)自己的理想，在自然界打上人的烙印”，[3]故而“民間美術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是具有一定功利目的的精神實(shí)踐”，[4]且這種精神實(shí)踐伴隨著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的創(chuàng)新性體現(xiàn)出多元化特征。放生橋石雕透過視覺形式與特定符號(hào)的設(shè)計(jì)組合傳達(dá)了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)照。
2、穩(wěn)定性：放生橋石雕在題材上未超出中國(guó)民族民間藝術(shù)的“恒常主題”――“吉祥文化”的范圍�！胺ㄔ旎�，百工之通法也，文質(zhì)者，髹工之要道也”。[5]放生橋石雕藝術(shù)以“吉祥文化”為思想內(nèi)核，在形制與工藝設(shè)計(jì)上基本沿襲了清式石橋的營(yíng)造法度，技藝上亦呈現(xiàn)出程式化特點(diǎn)，即“思想內(nèi)核”與“造型方式與方法”的穩(wěn)定性。
3、隨“意”性：“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構(gòu)成了中國(guó)特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國(guó)民間造型藝術(shù)的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術(shù)形態(tài)成為“有意味的形式”。放生橋石雕在造型動(dòng)機(jī)上所體現(xiàn)的“功利性”，及造型思想內(nèi)核與造型方式的“穩(wěn)定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎(chǔ)，突出表現(xiàn)在紋飾的設(shè)計(jì)與組合――如，儒、釋、道及民俗題材的有機(jī)組合。
4、融合性：“開放”與“兼容”是中華文明發(fā)展進(jìn)程的整體態(tài)勢(shì)，也是中國(guó)文化的基本特征，其理念范疇即包括：“以和為貴”與“和而不同”、“多元共生”與“同構(gòu)”、“創(chuàng)造”與“協(xié)調(diào)”、“共贏”與“和諧”。中國(guó)文化系統(tǒng)發(fā)展至今的基本線索表明：任何宗教尤其是外來宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術(shù)”作為普適性的傳播渠道，也就意味著其宗教思想的“藝術(shù)化形式”必須受“本土”造物思想與觀念的滲透。因此，放生橋石雕在“造形”上并無嚴(yán)格的“宗教規(guī)范”的束縛，而是在“為幸福”而“設(shè)計(jì)”的`功利態(tài)度影響下由“宗教諸神”向“民間諸神”的造形衍化，即形式上的“多神、多福共存”――“�！薄ⅰ暗摗�、“壽”、“喜”、“財(cái)”相互滲透、相融一體，是中國(guó)吉祥文化集美思想的外化表現(xiàn)。
四、放生橋裝飾藝術(shù)的“思想基元”
中國(guó)文化系統(tǒng)大背景下的雙桂堂放生橋裝飾藝術(shù)的考察在學(xué)理思路上分為造物設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)創(chuàng)作思想與“外在表現(xiàn)形式”的“同源性”與“非同源性”�！巴葱浴迸c“非同源性”不僅是作為一種學(xué)理研究的思路，更是一種方法。事物的外部特征與其精神內(nèi)核存在一種相互依存、相互呼應(yīng)、互為表里的整體關(guān)系。任何事物在同一系統(tǒng)中發(fā)展、生存、承傳、裂變、消亡、再繁榮，必然遵從“同源性”、“非同源性”的方法原理。所謂“同源性”和“非同源性”，在理論界說上包含兩個(gè)方面：一是同一母體發(fā)展出不同文化藝術(shù)的派生，而產(chǎn)生的不同“形態(tài)”，但理念是同源的；另一解釋是不同的文化形態(tài)在相互碰撞和交合中產(chǎn)生的“新”的產(chǎn)物或者“新”的組合，可詮釋為不同的文化系統(tǒng)相交合由產(chǎn)生“新理念”從而誕生“新事物”，且這一“新事物”又呈現(xiàn)出各種派生形態(tài)，即“新事物”的“現(xiàn)代性特征”。因而基于放生橋石雕裝飾藝術(shù)的“設(shè)計(jì)思想”其造物設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理念的同源性在于――中國(guó)文化“開放性”與“兼容性”的總特征，其核心思想是中國(guó)民族民間“吉祥文化”的“一脈相承”；其“非同源性”在于佛教思想與中國(guó)本土文化的迥異，然而正如上文所言，任何外來文化要在中國(guó)傳播與發(fā)展必然要經(jīng)過“本土化”這一過程并成為中國(guó)文化大系統(tǒng)的組成部分，從而結(jié)構(gòu)為中國(guó)文化藝術(shù)各種支脈、各種形態(tài)共同的“土壤”。（研究報(bào)告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國(guó)濤撰寫，20xx.10）
“多元共生”既是一種造物思想又是一種考察事物發(fā)生發(fā)展過程的方法。唯物史觀認(rèn)為，傳統(tǒng)是歷史中的“現(xiàn)代”，而“現(xiàn)代”則是“未來”的傳統(tǒng)。事物的“非同源性”是其創(chuàng)新性發(fā)展――“現(xiàn)代性”的借鑒方式。從這個(gè)意義上，“跨領(lǐng)域”、“跨時(shí)空”的“與時(shí)俱進(jìn)”是揭示任何文化藝術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)生性邏輯關(guān)系和它自身發(fā)展演化的規(guī)律的思想基礎(chǔ)。（研究報(bào)告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國(guó)濤撰寫，20xx.10）
從歷時(shí)視野，放生橋石雕與雙桂堂已有石雕具有“一脈相承”性，皆是民間“集體意識(shí)歷史地建構(gòu)的社會(huì)化意義系統(tǒng)，”且這一系統(tǒng)“由民間集體意識(shí)的投射”造成“吉祥”恒定性。[6]而梁平地區(qū)地處三峽巫覡文化帶，樸素的“萬物有靈”與“多神信仰”觀念作為一種文化基因滲透于石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，表征為將民俗神、自然神、宗教神、祥禽瑞獸“有意味”的進(jìn)行有機(jī)組合；從共時(shí)的向度，放生橋建于20世紀(jì)80年代，這一時(shí)期是中國(guó)社會(huì)各方面“解放思想”、打破已有束縛，百花齊發(fā)、百家爭(zhēng)鳴的“新時(shí)代”，即改革開放使五千年文明古國(guó)在科、技、文、衛(wèi)各方面進(jìn)入了“新紀(jì)元”，為中國(guó)文化藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了開闊的空間與發(fā)展契機(jī)，使得中華文化“‘以和為貴’與‘和而不同’、‘多元共生’與‘同構(gòu)’、‘創(chuàng)造’與‘協(xié)調(diào)’、‘共贏’與‘和諧’”的整體理念在新的時(shí)代進(jìn)程中得到了“重新詮釋”的機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張道一，唐家路.中國(guó)古代建筑石雕卷[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx.1.p238
[2]梁思成.中國(guó)建筑藝術(shù)圖集[M].天津：百花文藝出版社，20xx.5.p65
[3]張道一.張道一選集[M].南京：東南大學(xué)出版社，20xx.8.p376
藝術(shù)考察報(bào)告14
20xx年x月17日—27日，由泰州師范高等專科學(xué)校美術(shù)系組織的以XX級(jí)學(xué)生為主的考察團(tuán)體乘坐包車前往浙江、廈門、南靖、江西、安徽等地進(jìn)行維持十天的考察。其間雖有勞累奔波之苦，但同學(xué)們?nèi)匀缓軋?jiān)強(qiáng)，沒有任何的怨言。都對(duì)所看到的感到驚嘆不已。
我校組織這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)十幾年了，這個(gè)活動(dòng)有它的重要的意義，學(xué)校組織這個(gè)活動(dòng)，其主要目的是打開藝術(shù)系學(xué)生的眼界，讓我們看到更多外面的世界，并讓我們感覺一下。學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生就應(yīng)該出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看，開拓我們的視野，開拓我們的眼界，讓我們能夠跟的上時(shí)代的步伐，跟的上潮流，跟的上現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我們學(xué)設(shè)計(jì)的，是要設(shè)計(jì)出前衛(wèi)、潮流、新穎、與眾不同的作品，我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的只是一些課本上的，我們必定要出去看看，才能感受出那些，才能知道我們到底設(shè)計(jì)什么樣的作品才能符合大眾人民的要求。
這次考察由我們系部的主任和兩個(gè)老師帶隊(duì)，一共有八十個(gè)左右的學(xué)生，這一次的團(tuán)體人數(shù)相對(duì)于以往來說很多。我們?cè)诼猛局械囊磺卸加芍魅嗡麄儙臀覀儼才藕昧�，我們一切聽指揮。他們也一直為我們考慮，把一切能想到的問題都考慮到了，所有的一切都很好，我們每一個(gè)學(xué)生都是高高興興的出去，高高興興的回來。
第一站，我們?nèi)チ苏憬难闶幧�。雁蕩山位于中�?guó)浙江省溫州市樂清市境內(nèi)，部分位于永嘉縣及溫嶺市。距杭州300公里，距溫州70公里。始于南北朝，興于唐，盛于宋，素有“袁中絕勝、海上名山”之譽(yù)，史稱東南第一山。總面積450平方公里，500多個(gè)景點(diǎn)分布于8個(gè)景區(qū)，以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。其中，靈峰、靈巖、大龍湫三個(gè)景區(qū)被稱為“雁蕩三絕”。特別是靈峰夜景，靈巖飛渡堪稱中國(guó)一絕。因山頂有湖，蘆葦茂密，結(jié)草為蕩，南歸秋雁多宿于此，故名雁蕩。
雁蕩山系綿延數(shù)百公里，按地理位置不同可分為北雁蕩山、中雁蕩山、南雁蕩山、西雁蕩山（澤雅）、東雁蕩山（洞頭半屏山），通常所說的'雁蕩山風(fēng)景區(qū)主要是指樂清市境內(nèi)的北雁蕩山。由于處在古火山頻繁活動(dòng)的地帶，山體呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的峰、柱、墩、洞、壁等奇巖怪石，稱得上是一個(gè)造型地貌博物館。雁蕩山造型地貌，也對(duì)科學(xué)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的啟智作用，如北宋科學(xué)家沈括游雁蕩山后得出了流水對(duì)地形侵蝕作用的學(xué)說，這比歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于侵蝕學(xué)說的提出早600多年�，F(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究表明，雁蕩山是一座具有世界意義的典型的白堊紀(jì)流紋質(zhì)古火山——破火山。它的科學(xué)價(jià)值具有世界突出的普遍的意義。清人施元孚游寢雁蕩山十年后提出“游山說”，說的是中國(guó)古代游覽山水活動(dòng)中回歸自然，與大自然精神往來的精神文化活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這與清末學(xué)者魏源提出的“游山學(xué)”是一致的，也是值得總結(jié)的山水文化遺產(chǎn)。主峰白崗尖海拔1150米。宋時(shí)曾有十八古剎，十六亭，十院之盛。
雁蕩山我們玩的很高興，這是我們的第一站，我們本就是很開心很激動(dòng)去的，剛開始看到山我們都很激動(dòng)，這樣高的山，我們都是在電視上看到過的，我們江蘇省是平原地帶，山對(duì)我們來說很遙遠(yuǎn)，第一次這么親近，這么近距離的接觸山，感觸真的很多。
第二站，我們?nèi)チ藦B門。廈門是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很迅速的地方，廈門有著“城在海中，海在城中”的特色。這個(gè)地方是我們每個(gè)人都一直想去的地方。我們?nèi)チ藦B門最著名的景點(diǎn)：鼓浪嶼、廈門大學(xué)、南普陀寺。
藝術(shù)考察報(bào)告15
考察地點(diǎn)：江西省婺源縣
考察時(shí)間：從XX年5月21日至5月26日
考察過程
婺源縣位于贛東北，古徽州六縣之一，徽州文化的發(fā)祥地之一。素有“書鄉(xiāng)”、“茶鄉(xiāng)”之稱，是全國(guó)著名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”。婺源的文化風(fēng)俗、房屋建筑、飲食居住和徽州其他各縣大體相同，屬徽文化的組成部分。那里完好保留了大量的明清兩代古建筑，它們是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派——徽派建筑，堪稱典范之作。明清時(shí)代古徽州一帶的商人憑借木材、茶葉、鹽業(yè)等的壟斷經(jīng)營(yíng)，稱雄商界長(zhǎng)達(dá)二三百年，統(tǒng)稱徽商。當(dāng)時(shí)徽商經(jīng)營(yíng)的勢(shì)力遍及大江南北，聚集了大量的財(cái)富和聲望。中國(guó)人落葉歸根的特性讓殷實(shí)的徽商們最終都在家鄉(xiāng)大興土木，建民所、立祠堂，光宗耀祖，傳宗接代。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了徽派建筑的全面的昌盛。中原望族的遷徙不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)力也帶來了中原先進(jìn)的文化和耕讀禮俗。中原盛行的儒家禮教文化濃墨重彩地在古徽州生根發(fā)芽，枝繁葉茂。這也是徽派建筑滲透著儒雅之韻的原因之一。聚集巨額財(cái)富的徽商幾乎無一例外地將大量的資本投入到光榮之中，投入到自家宅院的建設(shè)中，這也在無形中促進(jìn)了徽派建筑昌盛的發(fā)展。
本次考察為婺源的東線景區(qū)。主要考察了思溪延村，大鄣山景區(qū)，李坑，汪口，江灣，曉起，等地。
我們到婺源之后，第一站就是曉起村，也是我們這次寫生的住宿地點(diǎn)。這里的房屋多為清代乾隆、嘉慶年間建筑，也有少量系明代所建。民居建筑風(fēng)格大同小異，多為一層至三層穿斗式木構(gòu)架，四周用風(fēng)火山墻圍起，大門為石庫(kù)門坊，水磨青磚門面。平面布置常為三開間，內(nèi)分前廳、后堂、廚房，前后均有淺天井。方柱石基，格扇門窗，青石板鋪地。最令人稱奇的是古宅栩栩如生的“三雕”（木雕、磚雕、石雕）藝術(shù)。
行程第一天去的是思溪延村，延村以群屋一體的`建筑格局著稱，若逢雨天， 踩著光可鑒人的青石路，從村頭走到村尾，穿堂入戶而衣衫不濕。莊園特色極具，在環(huán)繞延村的河岸上還可以捕捉到水彩畫般輕靈、蒙朧、滋潤(rùn)的畫面。思溪的古民居則以幽深的庭院風(fēng)格見長(zhǎng)，鎏金匾額，回廊護(hù)欄、天井書齋，亦莊亦趣。有些村落中，至今依然保留一些當(dāng)年的古驛道，它們?cè)诖迩f與村莊之間宛如飄帶一般蜿蜒伸向遠(yuǎn)方。那些規(guī)模較大的村落更是有著江南風(fēng)光田園詩般的意境，高高低低的樹，曲曲彎彎的河，零零落落的村，有一種國(guó)畫中的韻味。
印象頗深的是李坑。李坑是一個(gè)以李姓聚居為主的古村落 ，該村落群山環(huán)抱，山清水秀，風(fēng)光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墻黛瓦 、參差錯(cuò)落；村內(nèi)街巷溪水貫通、九曲十彎；青石板道縱橫交錯(cuò)，石、 木、磚各種橋數(shù)十座溝通兩岸，構(gòu)筑了一幅小橋、流水、人家的美麗畫卷，是婺源的一顆燦爛的明珠。在李坑，自有它自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活。它的人文氣氛讓人難忘。
此行考察讓我覺得特別入畫的一個(gè)地點(diǎn)是曉起。“古樹高低屋，斜陽遠(yuǎn)近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)”。如果說，婺源是一個(gè)綠色大公園那么曉起村就是一處絕妙的景致。古樸典雅的明清民居，曲折寧?kù)o的街巷，青石鋪就的驛道，野碧風(fēng)清的自然環(huán)境，遮天蔽地的古樹，天人合一的曉起堪稱中國(guó)別具韻味的古文化生態(tài)村。
藝術(shù)考察報(bào)告16
一、考察地點(diǎn)：
秦始皇陵兵馬俑博物館
半坡遺址博物館
陜西歷史博物館
西安大雁塔
西安碑林博物館
西安城墻
二、考察時(shí)間：
20xx年11月4日——20xx年11月10日
三、考察形式：
實(shí)地考察
四、考察內(nèi)容：
1、概述
如果中國(guó)是一顆參天大樹，北京會(huì)是樹冠，而西安則是這棵樹深扎地下的根系。西安，古城長(zhǎng)安，歷史悠久。在這里，中華民族幾千年的沉淀與底蘊(yùn)仍然靜靜地延續(xù)，文化、習(xí)俗、美德、傳統(tǒng)、甚至糟粕都包括其中。“長(zhǎng)安自古帝王都”，周秦漢唐的輝煌讓與雅典、開羅、羅馬并稱世界四大古都的西安透著一絲難掩的王城氣概。這里遺留下太多太多的東西，隨便一塊地方，挖下去可能就會(huì)出現(xiàn)一堆秦磚漢瓦，幾件國(guó)寶。一座座建筑和一堆堆墓冢其實(shí)并不能真正代表這座城，這里的空氣充滿了歷史長(zhǎng)河中遠(yuǎn)去的典故與傳奇的味道，甚至一條小巷的名字都會(huì)來自漢武唐宗。走在街上，穿行在巍峨的城墻下，不經(jīng)意間，游人便與古老厚重的歷史有了奇異的交錯(cuò)感。
經(jīng)過多年的發(fā)展，西安已經(jīng)從一個(gè)單純的充滿文化氣息的古城，衍變成了一個(gè)充滿著時(shí)尚氛圍的現(xiàn)代化大都市，古老與現(xiàn)代在這里結(jié)合出特別的風(fēng)格。現(xiàn)代西安是中國(guó)西北部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，綜合科技實(shí)力排名全國(guó)第三，是亞歐大陸的重要樞紐，是一個(gè)科技、工業(yè)、旅游三業(yè)并舉的現(xiàn)代化城市。昔日西安的輝煌讓人驕傲，今日西安的騰飛更讓人驚嘆。 中國(guó)建筑歷史長(zhǎng)久，所覆蓋之范圍又極為遼闊，其歷代興造之建筑不但類型眾多，而且累計(jì)數(shù)量尤為宏巨。雖然目前還保存下來若干建筑遺構(gòu)和建筑文獻(xiàn)，但就中國(guó)建筑總的歷史成就而言，它們不過是滄海一粟。這就使得我們對(duì)過去的歷史發(fā)展與成就，難以作出全面與深入的剖析與評(píng)價(jià)。
2、考察基本情況
第一站：陜西秦始皇兵馬俑博物
去西安秦始皇兵馬俑是必去之所，就如“不到長(zhǎng)城非好漢”那樣，不去兵馬俑就談不上去過西安。秦始皇兵馬俑位于西安市東30公里的臨潼城區(qū)東。1974年3月在打井時(shí)發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)全國(guó)，震撼世界，隨后1976年又發(fā)現(xiàn)了二號(hào)坑和三號(hào)坑。一號(hào)坑和二號(hào)坑都經(jīng)過人為的火焚，據(jù)說是項(xiàng)羽所為，三號(hào)坑自然塌陷，但塌陷前亦有遭人破壞的痕跡最早是在1974年發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的是一號(hào)俑坑，呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)230米，南北寬62米，深約5米，總面積14260平方米，四面有斜坡門道，左右兩側(cè)又各有一個(gè)兵馬俑坑，現(xiàn)稱二號(hào)坑和三號(hào)坑。俑坑布局合理，結(jié)構(gòu)奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重墻，兵馬俑排檔的過洞中。兵馬俑發(fā)現(xiàn)之后，隨后在這里建了一個(gè)規(guī)模宏大的博物館，于1979年國(guó)慶節(jié)開放。舉世罕見的秦兵馬俑博物館開放后，很快就轟動(dòng)了中外，被認(rèn)為是古代的奇跡，1978年，前法國(guó)總理希拉克參觀后說：“世界上有了七大奇跡，秦俑的發(fā)現(xiàn)，可以說是八大奇跡了。不看秦俑，不能算來過中國(guó)�！睆拇饲刭副皇澜缱u(yù)為“八大奇跡之一”。秦兵馬俑以其巨大的規(guī)模，威武的場(chǎng)面，和高超的科學(xué)、藝術(shù)水平，使觀眾們驚嘆不已。
我所看見的兵馬俑，走進(jìn)博物館的大廳，只見在地下5米深的地方，整齊地排列著上千個(gè)像真人大小的武士全身呈古銅色，高1.8至1.97米，一個(gè)個(gè)威武雄壯，真是氣象森嚴(yán)，令人望而生畏。還有如真馬大小的陶馬32匹。陶馬4匹一組，拖著木質(zhì)戰(zhàn)車性，能使欣賞者減少隔離之感，好像事情就發(fā)生在自己身邊，這正是宗教宣傳所需要的，畫傳也因較多地反映了生活百態(tài)，而成為富于現(xiàn)實(shí)意義的宋元社會(huì)風(fēng)俗畫卷，這是一號(hào)坑。二號(hào)坑為“左軍”呈曲尺形方陣有陶俑、陶馬1300余件，戰(zhàn)車89輛，是一個(gè)由步兵、騎兵、戰(zhàn)車、弩兵等三個(gè)兵種混合編組的曲陣，也是秦俑坑的精華所在。三號(hào)坑平面呈凹字形，有武士俑68個(gè)，戰(zhàn)車1輛，陶馬4匹，是統(tǒng)帥地下大軍的指揮部。這個(gè)軍陣是秦國(guó)軍隊(duì)編組的縮影。它與一、二號(hào)坑是一個(gè)有機(jī)的整體。
秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍事博物館。秦始皇的陵寢如同一座龐大的.地下宮殿，真可謂是一座地下“福地天堂”。兵馬俑以它無窮的魅力再一次向我們展示了中華文化的博大宏偉,中國(guó)歷史的悠久古老。這真是“南方的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上�！�
第二站：半坡遺址博物館
半坡遺址博物館是中國(guó)第一座史前遺址博物館，位于西安市東郊庭河?xùn)|岸半坡村北，是黃河流域一處典型的新石器時(shí)代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600—6700年之間。共發(fā)掘房屋遺址45座、圈欄2處、洞穴200多處、陶窯6座、各類墓葬250座，以及生產(chǎn)工具和生活用具約近萬件文物。對(duì)研究中國(guó)原始社會(huì)歷史有著重要的科學(xué)價(jià)值。
走進(jìn)半坡遺址那原始村落風(fēng)格的大門，上面還有“寓魚于人”的圖案，仿佛進(jìn)入了歷史，魚池中央的假山上一位抱著尖底瓶的半坡姑娘正在汲水的石雕。兩邊是小展廳，里面多陳列一些半坡遺址出土的彩陶，以及一些史前生物化石等等，去的時(shí)候，只開放兩個(gè)，里面相對(duì)簡(jiǎn)陋。遺址大廳正面是郭沫若題寫的“半坡遺址”四個(gè)遒勁雋美的大字，渲染了半坡博物館的文化氛圍，進(jìn)入半坡博物館會(huì)讓人有種回歸本原的感受。
半坡博物館分文物陳列，遺址大廳和輔助陳列3個(gè)部分。遺址大廳是就地發(fā)現(xiàn)，原貌保存的
半坡先民居住區(qū)的一部分，包括半坡先民居住過的房屋，使用過的房屋、地窖、灶坑、男女分葬的集體墓地。用來展現(xiàn)墓葬與祭祀的遺址，里面的遺骨大約6000多年了。各種生產(chǎn)及生活用品等遺跡遺物，展現(xiàn)了母系氏族社會(huì)先民生產(chǎn)與生活情況。這一時(shí)期屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木制和打磨石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔(dān)，男人則多從事漁獵和原始農(nóng)業(yè)種植。
藝術(shù)考察報(bào)告17
一、藝術(shù)考察的目的和意義
傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文明的作用是不言而喻的。民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情是綜合了文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)，特別是藝術(shù)學(xué)的重要課題，不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵等，同時(shí)又富有深沉的文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又是現(xiàn)代精神文明的源泉，對(duì)它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的充實(shí)與豐富，同時(shí)對(duì)弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自尊心都具有促進(jìn)作用。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，增加對(duì)民間藝術(shù)的了解與感受可以豐富設(shè)計(jì)視野，積累設(shè)計(jì)素材，并能提高對(duì)文化多樣性的領(lǐng)悟與感受能力。
民藝的保護(hù)與研究以考察調(diào)研、采風(fēng)為基礎(chǔ)，然后分門別類地加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫出調(diào)查報(bào)告。調(diào)研采風(fēng)包括對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的考察、調(diào)研和關(guān)注，同時(shí)還包括對(duì)技藝的調(diào)查記錄、對(duì)民間藝術(shù)品的收集發(fā)掘，以及對(duì)傳統(tǒng)民間技藝的專題研究，生產(chǎn)生活方式的調(diào)研等。這種研究思路和方法為日后進(jìn)一步研究提供了確鑿的依據(jù)和豐富的第一手資料，它為深入認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承、傳播及其發(fā)展演變和歷史價(jià)值都有重要意義。
通過到貴州黔東南地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，收集、整理、歸納民間工藝品、旅游產(chǎn)品、傳統(tǒng)農(nóng)具等成果，可以深入地了解和吸收民間藝術(shù)的風(fēng)格和內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，啟發(fā)設(shè)計(jì)思維，宏揚(yáng)民族文化，開拓設(shè)計(jì)視野。同時(shí)，通過對(duì)調(diào)查所得信息進(jìn)行研究，對(duì)某一事物或某一問題進(jìn)行深入、細(xì)致、周密的.調(diào)查研究和綜合分析，提出自己的見解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)的能力。
二、藝術(shù)考察情況簡(jiǎn)介
1、考察路線
貴州是一個(gè)歷史悠久，民居建筑形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特；在漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了多姿多彩的民族民間文化藝術(shù)。本次考察以貴州黔東南地區(qū)為主線，大致從成都——貴州凱里——西江——肇興——從江（小黃、岜沙）——貴州凱里——成都。
2、考察地區(qū)的風(fēng)土人情及旅游產(chǎn)品狀況
西江：西江苗寨是中國(guó)僅有、世界無雙的千戶苗寨，是苗族五次大遷徙的主要集結(jié)地，全寨木樓群聚，依山而建，氣勢(shì)輝宏，素有“苗都”之稱，被譽(yù)為“中國(guó)苗族文化藝術(shù)館”。是貴州省13個(gè)“古鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)村鎮(zhèn)”之一。
三、藝術(shù)考察主要工作任務(wù)
在考察過程中，學(xué)生通過對(duì)民間工藝品（剪紙、編織、刺繡、銀飾、蠟染、竹木雕刻、裝飾圖形）、旅游紀(jì)念品、服飾、民風(fēng)民俗、家具等運(yùn)用攝影、速寫等形式記錄、收集整理以上地區(qū)的內(nèi)容，完成產(chǎn)品實(shí)物或照片或速寫20項(xiàng)、1500字以上考察報(bào)告。并將考察成果通過創(chuàng)意構(gòu)想進(jìn)行設(shè)計(jì)提煉，為后續(xù)課程形成設(shè)計(jì)源。
我這次做的 是 風(fēng)格，過程如下：
1、通過對(duì) 調(diào)研、分析，設(shè)計(jì)出初步的草圖方案。
2、針對(duì)草圖，進(jìn)一步優(yōu)選出滿意的方案做出效果圖。
3、與 交流，對(duì)設(shè)計(jì)草圖進(jìn)行修改、再設(shè)計(jì)。
四、藝術(shù)考察感想
這次設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)我來說是一個(gè)難得的將理論付諸于實(shí)踐的好機(jī)會(huì)，雖然時(shí)間非常有限。通過親身實(shí)踐培養(yǎng)和鍛煉了我去獨(dú)立分析和解決實(shí)際問題的能力，使我能夠有機(jī)會(huì)把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，進(jìn)而提高實(shí)踐動(dòng)手能力。為我以后的工作打下一定的基礎(chǔ)，同時(shí)也檢驗(yàn)了教學(xué)和所學(xué)知識(shí)運(yùn)用的效果，也對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生促進(jìn)作用。
從民俗、民間工藝品中進(jìn)行哪些方面的設(shè)計(jì)借鑒。
五、總結(jié)
考察讓我感受到民間藝術(shù)的無限魅力，受益頗深，明白從藝術(shù)的角度研究黃龍溪民間木雕的獨(dú)特文化內(nèi)涵，除了注重木雕的審美特征、造型規(guī)律等藝術(shù)特征外，更應(yīng)該了解其背后的傳統(tǒng)文化背景，如此去探求民間藝術(shù)的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析民間木雕的創(chuàng)作者的審美心理和理想，加深對(duì)傳統(tǒng)木雕文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，將傳統(tǒng)川西特有圖案和造型作為一種設(shè)計(jì)素材運(yùn)用到創(chuàng)作中去，使藝術(shù)創(chuàng)作更加具有民間特色，可以將傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為一種文化營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的設(shè)計(jì)理念，把民間藝術(shù)的基因在自己的思維方式上得到繼承和升華，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
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