(集合)社會(huì)心理學(xué)論文
在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編整理的社會(huì)心理學(xué)論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇1
1社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科來(lái)源
1908年，心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》和社會(huì)學(xué)家羅斯的《社會(huì)心理學(xué)》兩部劃時(shí)代著作標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)的誕生，關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的爭(zhēng)論也由此而生。正如美國(guó)著名心理學(xué)家墨菲所闡述的：“當(dāng)社會(huì)心理學(xué)成形之時(shí)，它趨向于分為兩支，一支是心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重社會(huì)情境中的個(gè)人；一支是社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重團(tuán)體生活。”①周曉虹教授指出社會(huì)心理學(xué)是一只由社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)支撐起的三腳金鼎，主張走出單一的心理學(xué)取向，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的綜合取向出發(fā)研究人的社會(huì)心理和社會(huì)行為。②心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究個(gè)體的社會(huì)心理現(xiàn)象，以觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等為主要研究方法；社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)則更側(cè)重于研究群體問(wèn)題；文化人類學(xué)則認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著眼于全人類各種族各文化的研究，強(qiáng)調(diào)文化渲染的力量，提倡采用跨文化研究方法促進(jìn)多元化社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。③所以說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)指向個(gè)體、群體、大眾以及他們之間的相互影響的、研究全人類的科學(xué)，它不局限于某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而是多學(xué)科體系相互整合、相互吸收，比如引入符號(hào)互動(dòng)論、④本土化研究。⑤
2社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象
社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象紛繁復(fù)雜，有偏重于個(gè)體心理和行為研究的心理學(xué)取向，有偏重于群體和社會(huì)互動(dòng)研究的社會(huì)學(xué)取向，有偏重于跨文化和全人類研究的文化人類學(xué)取向等等。在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的歷程中，心理學(xué)取向一直占據(jù)首要地位并主導(dǎo)著社會(huì)心理學(xué)的研究方向。直到近幾十年，社會(huì)心理學(xué)家提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)群體心理與行為的研究。
對(duì)于社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的劃定，閻力在《當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中主張從個(gè)體、個(gè)體之間、群體、個(gè)體與群體之間、大眾五方面入手研究社會(huì)現(xiàn)象。更詳細(xì)的說(shuō)，個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象包括社會(huì)知覺(jué)、自我概念、態(tài)度、印象、歸因、角色等；個(gè)體之間包括人際關(guān)系、人際排斥、人際溝通、人際吸引、喜歡、友誼、愛(ài)情等；群體包括群體影響、群體思維、群體極化、群體規(guī)范、群體壓力等；個(gè)體與群體包括從眾、服從、社會(huì)助長(zhǎng)、社會(huì)惰化、競(jìng)爭(zhēng)、合作、反社會(huì)行為、親社會(huì)行為等；大眾包括時(shí)尚、謠言、流言、傳聞、社會(huì)恐慌、偏見(jiàn)、宣傳、輿論、民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民性等。
此外，文化人類學(xué)的研究角度也備受廣大研究者關(guān)注。文化人類學(xué)期望通過(guò)文化熏染研究文化環(huán)境對(duì)行為的影響，進(jìn)而整合為民族性格。國(guó)家、宗教、種族、民族、文化的`差異都可能使特定群體形成特定群體行為，這些行為是社會(huì)心理學(xué)研究必不可少的內(nèi)容。因此，社會(huì)心理學(xué)還應(yīng)重視不同文化群體間的差異和某些特定文化問(wèn)題的研究，例如中國(guó)特色的“面子”、“人情”等問(wèn)題。
3社會(huì)心理學(xué)的研究方法
具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)研究方法有以下三方面的局限性：
�。�1）社會(huì)心理現(xiàn)象難以數(shù)量化、操作化。社會(huì)心理學(xué)研究的是個(gè)體、群體以及他們之間相互作用的社會(huì)心理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能夠通過(guò)一個(gè)客觀的尺度來(lái)加以測(cè)量，也不能同一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)操作緊密相連，因此它是無(wú)法準(zhǔn)確定量并操作測(cè)量的。
�。�2）實(shí)驗(yàn)假設(shè)的自我實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)存在主觀性，實(shí)驗(yàn)者常常根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)?zāi)康男枰x取實(shí)驗(yàn)材料并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序，甚至進(jìn)行人為操控，證實(shí)自己的實(shí)驗(yàn)假設(shè)�！捌谕�(yīng)”、“霍桑效應(yīng)”、“安慰劑效應(yīng)”等均表明心理學(xué)實(shí)驗(yàn)假設(shè)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)又往往導(dǎo)致一種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的多個(gè)對(duì)立面的證實(shí)，進(jìn)而使實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾化、虛假化。而這種主觀因素的影響在社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中是無(wú)法避免的，因此，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性需要受到關(guān)注。
�。�3）社會(huì)心理現(xiàn)象不是孤立存在的，因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)論的外部效度需要實(shí)踐驗(yàn)證。性別、宗教、種族、社會(huì)階層等等都是社會(huì)現(xiàn)象得以存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)現(xiàn)象的重要影響因素，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x其中任何一點(diǎn)而單獨(dú)考慮某兩些因素之間的因果關(guān)系。而自然實(shí)驗(yàn)法要求我們盡可能控制一切無(wú)關(guān)變量，擺脫時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)和文化，剝離自變量和因變量，并觀察兩者間的因果變化。因此，其實(shí)驗(yàn)結(jié)論在現(xiàn)實(shí)生活中的推廣性需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
因此，實(shí)驗(yàn)法作為社會(huì)心理學(xué)研究是必要的，但同時(shí)必須注重該方法的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。如何在保證研究?jī)?nèi)部效度的同時(shí)擴(kuò)大外部效度成為社會(huì)心理學(xué)家必須關(guān)注的問(wèn)題。現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始逐漸關(guān)注諸如民族志、檔案研究、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究、跨文化研究、群體頭腦風(fēng)暴等行之有效的社會(huì)心理學(xué)研究方法，以擴(kuò)大社會(huì)心理學(xué)研究結(jié)果的外部效度。
4社會(huì)心理學(xué)的道德倫理訴求
�。�1）關(guān)注人的社會(huì)屬性。社會(huì)心理學(xué)要著眼于人際互動(dòng)過(guò)程中的心理活動(dòng)與行為表現(xiàn)，不能夠?qū)�(gè)體孤立研究，也不能為了研究而破壞個(gè)體與他人、社會(huì)所建立的親密聯(lián)結(jié)。⑥
�。�2）尊重他人的信仰。人的存在不僅僅是肉體的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社會(huì)心理學(xué)在研究過(guò)程中充分尊重他人信仰，在尊重倫理道德和信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)研究。
�。�3）道德養(yǎng)成。實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意被試的道德養(yǎng)成問(wèn)題，如果是好的品質(zhì)固然是好，但如果是壞的品質(zhì)，實(shí)驗(yàn)者應(yīng)慎重考慮。
綜上所述，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍面臨著諸多問(wèn)題，但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這要求社會(huì)心理學(xué)工作者敢于突破創(chuàng)新，勇于吸收接納其他學(xué)科的突出之處，立足于我國(guó)五千年文化傳統(tǒng)，理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，同心協(xié)力，就一定可以改善社會(huì)心理學(xué)目前的困境，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇2
社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的`系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
隨著社會(huì)心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會(huì)促進(jìn)研究發(fā)展到社會(huì)惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨(dú)立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛(ài)情的研究，從人際知覺(jué)的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會(huì)心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，重視現(xiàn)場(chǎng)研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用研究去檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會(huì)心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場(chǎng)研究到實(shí)驗(yàn)室研究，或從實(shí)驗(yàn)室研究到現(xiàn)場(chǎng)研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時(shí)，計(jì)算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場(chǎng)獲得的大量材料提供了方便，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)步。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇3
摘要：
從社會(huì)心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對(duì)學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識(shí)威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì)伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會(huì)通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來(lái)的消極影響。
關(guān)鍵詞：
社會(huì)心理學(xué)；教師威信；影響力
教師成長(zhǎng)與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個(gè)階段，這五個(gè)階段既體現(xiàn)了教師從新手成長(zhǎng)為專家的過(guò)程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過(guò)程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會(huì)對(duì)教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對(duì)教育就沒(méi)有消極影響，只是很多時(shí)候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會(huì)心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信
“威信”在社會(huì)心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個(gè)人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”�；谶@些認(rèn)識(shí)，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)與心理學(xué)角度對(duì)“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個(gè)人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號(hào)召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來(lái)的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過(guò)自身高尚的品德、淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能使人心悅誠(chéng)服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對(duì)于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對(duì)其所講授的課會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)他的教誨會(huì)言聽(tīng)計(jì)從；相反，沒(méi)有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒(méi)有地位的，是會(huì)持相反態(tài)度的。教師威信對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在認(rèn)識(shí)上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂(lè)于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無(wú)窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開(kāi)展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個(gè)教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。
二、社會(huì)心理學(xué)視角下教師威信的維護(hù)
1.專家效應(yīng)：學(xué)識(shí)威信
社會(huì)心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說(shuō)服效果時(shí)指出其中一個(gè)很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長(zhǎng)的人在說(shuō)服他人的時(shí)候比較有效。也就是說(shuō)一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說(shuō)出來(lái)，對(duì)聽(tīng)者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來(lái)就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家，在學(xué)識(shí)上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過(guò)古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來(lái)談人生問(wèn)題，可能影響力會(huì)更大一些。因此，教師要積累知識(shí)，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，包括專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，每一次講課比賽的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)公式：教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫(xiě)反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過(guò)程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應(yīng)：人格威信
社會(huì)心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)�！懊赖木褪呛玫摹�，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對(duì)教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見(jiàn)面時(shí)要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信�！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆?huì)收到很好的影響效果。也就是說(shuō)，誰(shuí)欣賞我，誰(shuí)對(duì)我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎(jiǎng)自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)�！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會(huì)喜歡我們，所以我們有可能會(huì)主動(dòng)建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會(huì)更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時(shí)候，都有一個(gè)共同的口頭語(yǔ)，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說(shuō)法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的.基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說(shuō)教師首先要時(shí)刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒(méi)有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對(duì)教師的學(xué)識(shí)和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會(huì)大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說(shuō)話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來(lái)的人格魅力是教師威信的重要來(lái)源。
3.情感效應(yīng)：情感威信
每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來(lái)自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生，以包容的愛(ài)心和真誠(chéng)的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛(ài)意識(shí)，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時(shí)會(huì)面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對(duì)這些事件進(jìn)行處理時(shí)應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級(jí)的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個(gè)行為對(duì)等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對(duì)待別人，別人也會(huì)以相同的態(tài)度和行為回報(bào)你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來(lái)的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛(ài)中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)生對(duì)教師沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時(shí)候，適當(dāng)樹(shù)立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)
教師威信對(duì)教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會(huì)賦予個(gè)人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠(chéng)服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時(shí)候是指這種自然性影響力。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對(duì)等和學(xué)生個(gè)性、心理、價(jià)值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會(huì)在教育中表現(xiàn)出來(lái)。
�。�1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想。“暈輪效應(yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛(ài)屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無(wú)限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個(gè)性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。
�。�2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級(jí)分化�！榜R太效應(yīng)”是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對(duì)教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識(shí)上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對(duì)威信低的教師存在敵意，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。
（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過(guò)不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱為“社會(huì)自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時(shí)期學(xué)生對(duì)教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問(wèn)題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施
從以上關(guān)于教師威信對(duì)教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個(gè)中心、一個(gè)重要、三個(gè)輔助。
�。�1）“一個(gè)中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽(yáng)光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無(wú)私的愛(ài)心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。
�。�2）“一個(gè)重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對(duì)待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時(shí)，學(xué)校也要通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。
（3）“三個(gè)輔助”是指學(xué)生、家庭和社會(huì)的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對(duì)待教師威信，做到信服而不是盲從。同時(shí)要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過(guò)程，用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個(gè)性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的家長(zhǎng)觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展，及時(shí)和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會(huì)教育而言，多元化的社會(huì)價(jià)值觀，可以有效地防止學(xué)生對(duì)某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對(duì)待教師威信。
四、結(jié)論
“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對(duì)教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇4
社區(qū)老年教育作為我國(guó)社區(qū)教育的重點(diǎn)，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會(huì)的今天[1],各地已經(jīng)越來(lái)越重視。如何開(kāi)展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開(kāi)展社區(qū)教育的一個(gè)潮流與趨勢(shì)，不過(guò)目前效果還不是很理想。社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會(huì)心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、社會(huì)心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會(huì)心理學(xué)是我國(guó)心理學(xué)的一個(gè)重要分支，其主要精神是研究個(gè)體與社會(huì)層面的各種關(guān)系[2],研究個(gè)體面對(duì)社會(huì)所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個(gè)社會(huì)化非常強(qiáng)的群體，面對(duì)社會(huì)，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢(shì)、心理弱勢(shì)與交往弱勢(shì)，需要加強(qiáng)引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會(huì)心理學(xué)在很大程度上能夠?yàn)槔夏杲逃峁┮粋�(gè)重要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。
1.社會(huì)心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體與社會(huì)相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會(huì)情境的探討，重視個(gè)體的內(nèi)在心理因素。社會(huì)心理學(xué)的研究范圍涉及個(gè)體社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會(huì)個(gè)體、態(tài)度與行為、社會(huì)影響和社會(huì)心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專業(yè)定位是以人文社會(huì)科學(xué)為導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)，并堅(jiān)持自然科學(xué)框架下融合人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來(lái)看，社會(huì)心理學(xué)研究常常被分為三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域涵蓋了社會(huì)心理學(xué)研究的幾乎所有問(wèn)題，其中個(gè)體過(guò)程---主要涉及與個(gè)體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個(gè)領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個(gè)體的工作績(jī)效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問(wèn)題、個(gè)人知覺(jué)與自我意識(shí)、人格與社會(huì)發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問(wèn)題；研究人際過(guò)程這個(gè)領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛(ài)情、從眾和服從、社會(huì)交換與社會(huì)影響、非語(yǔ)言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團(tuán)體過(guò)程，主要從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類心理與行為問(wèn)題，這個(gè)方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團(tuán)體過(guò)程與組織行為、種族偏見(jiàn)與倫理問(wèn)題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開(kāi)展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。
2.社會(huì)心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會(huì)心理中的親社會(huì)行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展。二是社會(huì)心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會(huì)大眾以及老年群體對(duì)老年個(gè)體的影響。三是正義公民心理為社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會(huì)救助的基礎(chǔ)，這啟示我們?cè)陂_(kāi)展老年教育工作時(shí)，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛(ài)心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。
二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問(wèn)題
社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機(jī)和平臺(tái)，不過(guò)由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過(guò)程還存在諸多的問(wèn)題。這些問(wèn)題其實(shí)也是我國(guó)老年教育和老年工作存在的問(wèn)題[3].這些問(wèn)題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。
1.價(jià)值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問(wèn)題，比較注重這項(xiàng)工作能否給電大帶來(lái)多少利益和好處，沒(méi)有很好地考慮能夠?yàn)樯鐓^(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時(shí)，電大對(duì)于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒(méi)有很好地分析自身參與老年教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價(jià)值走向的課題。
2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒(méi)有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢(shì)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對(duì)老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識(shí)與其他方面的知識(shí)與常識(shí)的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對(duì)老年教育的課程資源開(kāi)發(fā)研究不夠。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計(jì)。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開(kāi)展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問(wèn)題思考和設(shè)計(jì)不夠，沒(méi)有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過(guò)程中個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒(méi)有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)展各種有益身心健康的活動(dòng)項(xiàng)目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對(duì)于老年群體的活動(dòng)項(xiàng)目采用不夠；沒(méi)有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時(shí)對(duì)老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對(duì)一些空巢老人。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況和現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，不斷推動(dòng)老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒(méi)有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)電大教師隊(duì)伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識(shí)與實(shí)踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的`后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒(méi)有出臺(tái)，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時(shí)，地方政府對(duì)電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費(fèi)保障沒(méi)有很好地落實(shí)，導(dǎo)致這項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制不健全；同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，難免會(huì)出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會(huì)環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。
這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要積極爭(zhēng)取地方政府和相關(guān)部門(mén)的政策支持與經(jīng)費(fèi)支持，促使地方政府做好社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。
三、主動(dòng)運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑
針對(duì)我國(guó)社區(qū)老年教育存在的諸多問(wèn)題，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)[6],積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，從理論到實(shí)踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機(jī)制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構(gòu)建多元化的教育價(jià)值取向與發(fā)展理念，推動(dòng)電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價(jià)值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時(shí)，應(yīng)按照社會(huì)心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會(huì)和未來(lái)的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會(huì)與未來(lái)學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對(duì)老年教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。
2.面向社會(huì)需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)務(wù)必注重社會(huì)心理學(xué)對(duì)老年人文化弱勢(shì)、心理弱勢(shì)和交往弱勢(shì)的分析，積極主動(dòng)拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會(huì)認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很大的問(wèn)題就是對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要將老年群體的社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會(huì)認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會(huì)態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動(dòng)，主動(dòng)性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒(méi)有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重引導(dǎo)老年群體的社會(huì)態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會(huì)心態(tài)。三是從塑造角色意識(shí)著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很重要的問(wèn)題就是社會(huì)角色問(wèn)題，往往把自己置于一種社會(huì)邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢(shì)。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重老年群體的社會(huì)角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會(huì)角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂(lè)生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢(shì)的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來(lái)處理，豐富老年群體的社交知識(shí)與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動(dòng)電大參與社會(huì)老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要好好分析社會(huì)心理學(xué)對(duì)老年教育模式的要求，多開(kāi)展一些適宜老年群體的志愿活動(dòng)、健身活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)，引領(lǐng)老年群體在活動(dòng)中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時(shí)，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費(fèi)、人員等方面的后勤保障工作，夯實(shí)電大參與社區(qū)老年教育的各項(xiàng)基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開(kāi)展社區(qū)老年教育工作時(shí)要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會(huì)爭(zhēng)取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅(jiān)實(shí)的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊(duì)伍。雙師型教師隊(duì)伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實(shí)踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊(duì)伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊(duì)伍，從而為電大開(kāi)展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊(duì)伍。
總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會(huì)各界積極協(xié)作，同時(shí)也需要從不同視角去探索與嘗試。社會(huì)心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個(gè)社區(qū)教育結(jié)合起來(lái)考慮[9],力爭(zhēng)建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機(jī)制。
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社會(huì)心理學(xué)論文 篇5
一、研究背景
（一）形成性評(píng)價(jià)的概念與價(jià)值。美國(guó)教育評(píng)價(jià)專家Stufflebeam等人認(rèn)為“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國(guó)際上著名的研究形成性評(píng)價(jià)專家Black，William進(jìn)步提出，形成性評(píng)價(jià)指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習(xí)信息的任務(wù)或者活動(dòng)，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者總結(jié)，形成性評(píng)價(jià)有利于對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)和管理，有利于及時(shí)反饋學(xué)習(xí)信息，指導(dǎo)教學(xué)，有利于提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，形成性評(píng)價(jià)還有有利于實(shí)施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。
（二）社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)本科專業(yè)的核心課程之一，同我國(guó)大多數(shù)本科課程的教學(xué)評(píng)價(jià)一樣，社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，如有的研究者總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的考試特點(diǎn)表現(xiàn)為“閉卷多，開(kāi)卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實(shí)踐能力考察少；一次考試定論多，數(shù)次考試及綜合評(píng)價(jià)少”。結(jié)果強(qiáng)化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時(shí)的反饋信息來(lái)改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽視了平時(shí)的知識(shí)積累和能力的培養(yǎng)，勢(shì)必造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。
另外，社會(huì)心理學(xué)主要研究人的社會(huì)心理與社會(huì)行為，生活在不同社會(huì)文化背景中的人們?cè)谏鐣?huì)心理與行為方面必然存在差異，而當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對(duì)象提出的，其是否適合用來(lái)理解與分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對(duì)這方面的問(wèn)題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會(huì)心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當(dāng)前習(xí)用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評(píng)價(jià)方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內(nèi)容，培養(yǎng)自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展？從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行，而教學(xué)評(píng)價(jià)的改革是其中的重要內(nèi)容，形成性評(píng)價(jià)無(wú)疑是主要的改革方向。
二、社會(huì)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)方式的應(yīng)用
形成性評(píng)價(jià)在教學(xué)過(guò)程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來(lái)教育評(píng)價(jià)的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現(xiàn)評(píng)定、問(wèn)題簡(jiǎn)答、實(shí)地設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)檔案袋、個(gè)人展示評(píng)定等一些新的方法都得到了應(yīng)用。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，及我校的實(shí)際情況，課題組將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合應(yīng)用，以發(fā)揮兩種評(píng)價(jià)方式的各自優(yōu)勢(shì)（終結(jié)性評(píng)價(jià)實(shí)施方便，易于量化）并互補(bǔ)其短。
課題組在20xx-2016年度的上下兩個(gè)學(xué)期中，對(duì)20xx和20xx級(jí)的兩個(gè)自然班的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評(píng)價(jià)的改革實(shí)踐。其中，形成性評(píng)價(jià)采取的手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫(xiě)作與匯報(bào)，小組案例搜索分析與匯報(bào)、教師評(píng)定與學(xué)生互評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中采用研究性教學(xué)的方式，向?qū)W生說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)研究的特征，提出問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，認(rèn)真觀察并研究現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象以分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現(xiàn)有社會(huì)心理學(xué)理論的有效性。最后的成績(jī)?cè)u(píng)定中將小組與個(gè)人的成績(jī)綜合起來(lái)。終結(jié)性評(píng)價(jià)主要是采用期末測(cè)試的形式。
由于研究過(guò)程中兩個(gè)自然班班額較小，并且沒(méi)有對(duì)照組，因此無(wú)法對(duì)研究實(shí)施的效果進(jìn)行量化的評(píng)價(jià)。就期末測(cè)試的成績(jī)來(lái)看，兩個(gè)班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒(méi)有差異，但是在教學(xué)過(guò)程中，的`確可以看到學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力有了很大的提升。
三、形成性評(píng)價(jià)的應(yīng)用反思
形成性評(píng)價(jià)雖然有諸多優(yōu)勢(shì)，但是在應(yīng)用過(guò)程中存在很多問(wèn)題，可能會(huì)妨礙實(shí)施效果，使評(píng)價(jià)偏離了預(yù)期的目標(biāo)。
“形成性評(píng)價(jià)的關(guān)鍵組成部分是幫助學(xué)生明確需要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)與他們當(dāng)前知識(shí)、理解與技能實(shí)際水平之間的差距，并引導(dǎo)他們采取行動(dòng)縮小差距�！币虼嗽O(shè)立哪些形式與題目作為形成性評(píng)價(jià)的內(nèi)容，以幫助教師和學(xué)生分別評(píng)估自己的教與學(xué)，是實(shí)施形成性評(píng)價(jià)的大難點(diǎn)。其次，很多研究者討論過(guò)形成性評(píng)價(jià)的效度問(wèn)題，如何設(shè)計(jì)有效的評(píng)價(jià)方式，以獲得清楚一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提高形成性評(píng)價(jià)的效度，也需要更多的研究。第三，在國(guó)內(nèi)的教學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)踐中，形成性評(píng)價(jià)更多地成為一種考核的方式而不是發(fā)揮反饋信息的功能，背離了形成性評(píng)價(jià)的目標(biāo)，這一點(diǎn)需要引起注意。
課題組在研究之初在所在學(xué)校部門(mén)進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師都認(rèn)為當(dāng)前的終結(jié)性評(píng)價(jià)方式不是一種“好”的評(píng)價(jià)方式，但是對(duì)于要實(shí)施形成性評(píng)價(jià)又都心存顧慮，很少有人表示會(huì)馬上開(kāi)始采用新的評(píng)價(jià)方式。出現(xiàn)這種情況的主要原因有二：一是傳統(tǒng)的教學(xué)管理方式的限制，二是應(yīng)用形成性評(píng)價(jià)需要教師大量的工作量。因此如果不能從學(xué)校相關(guān)部門(mén)獲得足夠的支持，僅憑教師個(gè)人的行為很難取得預(yù)期的效果。當(dāng)然任何的改革嘗試都是有價(jià)值的，總比固守原有的方式不做任何變通要好得多。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇6
摘要
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)最小的經(jīng)濟(jì)單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和民族的未來(lái)。本文在分析家庭教育存在問(wèn)題及其對(duì)孩子健康成長(zhǎng)影響的同時(shí)，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。
家庭教育要著力于用言傳身教激勵(lì)等方法培養(yǎng)孩子良好的品格和行為習(xí)慣。
關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習(xí)慣培養(yǎng)
1 愛(ài)而有度,嚴(yán)而有格
天下沒(méi)有不愛(ài)孩子的父母。然而，許多父母為愛(ài)孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現(xiàn)為:
其一、物質(zhì)上過(guò)度滿足�；旧鲜呛⒆右裁唇o什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無(wú)累之苦，又無(wú)凍餒之憂，習(xí)慣于坐享其成、養(yǎng)尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節(jié)儉、不愿付出; 常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果，視享樂(lè)為氣派、將奢侈當(dāng)瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會(huì)人生、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。
其二、行為上過(guò)分遷就。總認(rèn)為樹(shù)大自然直，只要學(xué)習(xí)成績(jī)上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執(zhí)任性、唯我獨(dú)尊的不良個(gè)性,促長(zhǎng)孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團(tuán)結(jié)合作精神，缺乏崇高理想和強(qiáng)烈責(zé)任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻(xiàn)身的精神。
其三、生活上過(guò)多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習(xí)用品幾乎完全由父母包辦代替，總認(rèn)為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時(shí)間和精力投入到學(xué)習(xí)中去。殊不知，這樣既助長(zhǎng)了孩子的依賴心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機(jī)會(huì)，弱化了孩子獨(dú)立自主意識(shí)，壓抑了孩子求新求異、開(kāi)拓進(jìn)取的天性。與生活上的過(guò)度滿足、過(guò)分遷就、過(guò)多照顧相反，父母對(duì)孩子的學(xué)習(xí)往往期望過(guò)高、要求過(guò)嚴(yán)、督促過(guò)急,不切實(shí)際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)效率下降、學(xué)習(xí)成績(jī)難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長(zhǎng)。真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實(shí)效的前提。但為了孩子健康成長(zhǎng)、成材，父母必須注意愛(ài)的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過(guò)程中，既關(guān)心愛(ài)護(hù)、尊重。
2 以身作則，言傳身教
小孩子的世界觀尚未形成，模仿能力強(qiáng)，家長(zhǎng)的一舉一動(dòng)，一言一行都將成為孩子學(xué)習(xí)的范例，可能影響到子女的一生。中國(guó)有一句老話: 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的。因此，作為家長(zhǎng)要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣。同時(shí)也由于孩子的模仿性強(qiáng)，父母的言行如何，往往會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生著潛移默化的影響。
第一、家庭無(wú)小事，事事有教育性。首先，父母雙方應(yīng)相互理解、相互敬重、相互鼓勵(lì)、相互幫助，努力營(yíng)造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導(dǎo)孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動(dòng)，切忌相互埋怨、相互指責(zé); 其次，不要當(dāng)著孩子的面隨意對(duì)他人尤其是孩子的同學(xué)、家長(zhǎng)或老師品頭論足,而是要引導(dǎo)孩子遇事多從對(duì)方的角度想想，學(xué)會(huì)寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦?xí)r。
第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂(lè)與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時(shí)了解孩子的成長(zhǎng)狀況和存在的問(wèn)題，把握好教育時(shí)機(jī)，進(jìn)行科學(xué)有效的引導(dǎo)，不要等問(wèn)題積累成堆或出現(xiàn)大問(wèn)題時(shí)，再批評(píng)指責(zé)甚至打罵孩子; 切實(shí)把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責(zé)任和常規(guī)性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對(duì)象。在關(guān)心照顧好孩子的同時(shí)，注意結(jié)合日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)，努力促使孩子健康快樂(lè)成長(zhǎng)。
3 注重挫折教育
孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，既會(huì)有愉快的創(chuàng)造，又會(huì)遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認(rèn)為它是“當(dāng)個(gè)人從事有目的的活動(dòng)受到障礙或干擾時(shí)所表現(xiàn)的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活內(nèi)容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時(shí)期受到積極的挫折教育，就會(huì)理順受挫折的情緒，給自己開(kāi)拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時(shí)期缺乏積極的挫折教育，長(zhǎng)大后一旦遇到高考落榜、招工無(wú)名等挫折時(shí)，就會(huì)爆發(fā)“人生危機(jī)”。
現(xiàn)在，不少獨(dú)生子女的家長(zhǎng)只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨(dú)立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰(zhàn)精神，而這些“精神上的東西”，正是適應(yīng)社會(huì)高速發(fā)展，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。
3.1創(chuàng)設(shè)情景提供機(jī)會(huì)，利用一些困難情境訓(xùn)練幼兒。
幼兒的活動(dòng)范圍有限，許多挫折是現(xiàn)實(shí)生活中不常遇到的 。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時(shí)，還要注意有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些情景和機(jī)會(huì)，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對(duì)挫折承受能力，我們可設(shè)置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養(yǎng)幼兒的耐挫力。比如說(shuō)遠(yuǎn)足、勞動(dòng)、競(jìng)賽、批評(píng)、延遲滿足等活動(dòng)和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強(qiáng)他們對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力以及對(duì)待失敗、打擊的能力。
游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中容易讓幼兒接受和掌握戰(zhàn)勝挫折的方法。在游戲時(shí)可設(shè)置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶外游戲時(shí)引導(dǎo)幼兒走“獨(dú)木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會(huì)不同的心理感受，引導(dǎo)他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問(wèn)題的途徑和方法等等。
在日常生活中，也可創(chuàng)設(shè)一些挫折情境，如：把幼兒喜愛(ài)的玩具藏起來(lái)，鼓勵(lì)他們自己去尋找等等；
3.2樹(shù)立榜樣增強(qiáng)信心，樹(shù)立孩子必勝的信念
幼兒的思維具有直觀性，生動(dòng)活潑的形象往往更容易打動(dòng)幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的事例來(lái)教育孩子，樹(shù)立榜樣。如在日常生活中，常常會(huì)遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時(shí)，作為教師應(yīng)盡可能平靜地對(duì)幼兒說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點(diǎn)就行了�！被蛘哒f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，很快就會(huì)好的�！崩蠋熯@樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會(huì)怎樣坦然地對(duì)待挫折，怎樣勇敢地面對(duì)未來(lái)。
另外，教師和家長(zhǎng)也要以身作則，以自己的行動(dòng)為孩子樹(shù)立榜樣，教育孩子勇于面對(duì)困難，面對(duì)挑戰(zhàn)。游戲走“獨(dú)木橋”時(shí)丁丁會(huì)說(shuō)：“老師我怕，我不走”。這時(shí)我說(shuō)“別怕，你可以的，你看能走過(guò)去，你也一樣能做好�！被蛘哒f(shuō)“我相信你會(huì)跟張?chǎng)我粯佑赂业摹！边@樣在榜樣的力量下，孩子會(huì)變得的越來(lái)越有信心，越來(lái)越勇敢，增添了戰(zhàn)勝困難的自信。這時(shí)，我的一句“你真行”就會(huì)變成孩子的“我真行”。
3.3為幼兒創(chuàng)設(shè)與同伴交往的機(jī)會(huì)
與同伴交往可以使幼兒發(fā)現(xiàn)與自己不同的觀點(diǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會(huì)經(jīng)歷一些挫折，如觀點(diǎn)不一致，屈從于被領(lǐng)導(dǎo)的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會(huì)如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的.地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導(dǎo)，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問(wèn)題。
總之，教會(huì)幼兒面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應(yīng)幼兒的發(fā)展規(guī)律。在生活中潛移默化地培養(yǎng)幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨(dú)立完成的一定使其獨(dú)立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會(huì)造成幼兒的依賴思想，要讓幼兒在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)挫折學(xué)會(huì)克服困難，戰(zhàn)勝挫折的本領(lǐng)。
3.4把握適度，挫折教育應(yīng)注意的問(wèn)題
孩子在遇到困難和失敗時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生消極情緒，表現(xiàn)出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應(yīng)該在平時(shí)有意識(shí)的設(shè)計(jì)一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時(shí)候可以有一些批評(píng)，以提高孩子的心理承受能力，而不是因?yàn)椴蝗绦�、舍不得孩子受委屈，就不愿意�?duì)孩子的行為作出正確的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，在孩子承受挫折的時(shí)候，我們還是需要給孩子適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，給他們面對(duì)挫折的勇氣。
4 勞動(dòng)鍛煉及培養(yǎng)好習(xí)慣
要注意從小培養(yǎng)孩子愛(ài)勞動(dòng)的素質(zhì)，克服當(dāng)前社會(huì)上青少年中懶散、浪費(fèi)的現(xiàn)象，充分認(rèn)識(shí)主體性、創(chuàng)造性的重要意義，重視實(shí)踐活動(dòng)對(duì)孩子主體性、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新性格、創(chuàng)新能力的決定作用,提供孩子各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì),消除阻礙少年兒童創(chuàng)造性發(fā)展的各種因素。引導(dǎo)孩子從事一些力所能及的勞動(dòng)如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動(dòng); 打掃衛(wèi)生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動(dòng); 幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動(dòng); 種菜摘果等生產(chǎn)性勞動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)“勞動(dòng)最光榮”的良好家庭氛。
良好的習(xí)慣是學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要條件，重點(diǎn)要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。在學(xué)習(xí)上要重點(diǎn)培養(yǎng)獨(dú)立思考、單獨(dú)作業(yè)、勤于預(yù)習(xí)、精于預(yù)習(xí)、善于檢查等習(xí)慣。家長(zhǎng)每天要督促孩子按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，并逐步養(yǎng)成獨(dú)立檢查和及時(shí)改錯(cuò)的習(xí)慣。在網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代要正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，不要采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，正確地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與功能，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，明白網(wǎng)絡(luò)是“用的”而不是“玩的”。在生活習(xí)慣上，重點(diǎn)培養(yǎng)孩子自我管理、自立自強(qiáng)和規(guī)律化的生活習(xí)慣，讓孩子養(yǎng)成早睡早起和按時(shí)就餐的生活規(guī)律�！拔奈渲�，一張一弛”，要適當(dāng)安排孩子的體育鍛煉和文娛時(shí)間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。
5 注意教育方法的正確性和科學(xué)性
教育工作本身的復(fù)雜性要求家長(zhǎng)必須懂得教育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，并運(yùn)用這些特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)指導(dǎo)具體的教育工作。所以，家長(zhǎng)做好以下三點(diǎn):
( 1) 重視對(duì)孩子學(xué)習(xí)過(guò)程的管理，注意“抓反復(fù)”和“反復(fù)抓”。許多家長(zhǎng)注重子女平時(shí)考試成績(jī)，以期將來(lái)考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過(guò)程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的管理和關(guān)注; 也有許多家長(zhǎng)只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否; 還有許多家長(zhǎng)只在孩子成績(jī)明顯倒退或思想行為出現(xiàn)嚴(yán)重偏差之后才感到焦慮。對(duì)于這些情況，家長(zhǎng)必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果等細(xì)微方面入手，持之以恒、反復(fù)不斷地觀察判斷孩子的思想狀況，及時(shí)糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。
( 2) 重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個(gè)人的智力全面、深入地得到開(kāi)發(fā)，這個(gè)人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無(wú)數(shù)先哲、智者證實(shí)了的。所以，家長(zhǎng)必須全力支持學(xué)校對(duì)孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對(duì)孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養(yǎng)，促使他們對(duì)所學(xué)課程全面重視，努力培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養(yǎng)成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，防止將孩子培養(yǎng)成滿腦子公式名詞而一無(wú)所能的書(shū)呆子。
( 3) 與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場(chǎng)所，更是其天性、本能表現(xiàn)較充分的場(chǎng)所。所以，家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用這一環(huán)境的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把握孩子的心理，通過(guò)家長(zhǎng)了解他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)老師、對(duì)同學(xué)、對(duì)自己諸方面的看法，及時(shí)把握孩子的思想動(dòng)態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話的機(jī)會(huì)，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對(duì)其思想行為加以正確引導(dǎo)。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長(zhǎng)在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長(zhǎng)足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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社會(huì)心理學(xué)論文 篇7
“葛優(yōu)躺”和“感覺(jué)身體被掏空”并不是什么娛樂(lè)性的話題，它的背后是關(guān)于工業(yè)社會(huì)人們生存狀態(tài)的嚴(yán)肅問(wèn)題。不過(guò)，在這個(gè)時(shí)代，人們就是喜歡把一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題娛樂(lè)化，這實(shí)際上是人們?cè)谛睦砩纤５囊粋�(gè)小聰明。
如果在若干年后，未來(lái)的社會(huì)學(xué)研究者要選擇用一張圖片和一首歌來(lái)概括反映20xx年以及此后若干年中國(guó)社會(huì)b部分中下層的生存狀態(tài)，那么我相信當(dāng)下流行于網(wǎng)絡(luò)的“葛優(yōu)躺”和歌曲《感覺(jué)身體被掏空》一定會(huì)入選：
葛大爺斜靠在沙發(fā)上，眼神空洞地望著遠(yuǎn)方，外表邋遢，肌肉松弛，神情頹廢，一副“生無(wú)可戀”的樣子，最為應(yīng)景的背景音樂(lè)則是《感覺(jué)身體被掏空》—“感覺(jué)身體被掏空，我累得像只狗。”
代替性表達(dá)
“葛優(yōu)躺”出自于20多年前的一部情景喜劇《我愛(ài)我家》，于今年突然爆紅于網(wǎng)絡(luò)，成為被網(wǎng)友玩壞了的表情包;而《感覺(jué)身體被掏空》則是今年出自上海的一個(gè)名叫“彩虹合唱團(tuán)”的音樂(lè)團(tuán)體，該曲首發(fā)之后即引起了人們的情感共鳴，在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。
顯而易見(jiàn)，“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》的爆紅網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)槠渖羁痰赜|碰到了社會(huì)痛點(diǎn)：在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的都市中，人們疲于奔命，缺乏活力，渴望休息。這就是當(dāng)下部分中下層的典型面相。
就好像兩千年前的詩(shī)經(jīng)反映了先民的喜怒哀樂(lè)和悲歡離合一樣，“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》勾勒了進(jìn)入工業(yè)化成熟時(shí)期中國(guó)人的形象。
在這個(gè)意義上，“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》具有了普遍性和時(shí)代性，從而獲得了比其他網(wǎng)絡(luò)表情包和流行歌曲更為深刻的歷史價(jià)值。
有必要首先指出的是，爆紅于網(wǎng)絡(luò)的“葛優(yōu)躺”里的“葛優(yōu)”已經(jīng)不是《我愛(ài)我家》那個(gè)意義上的“葛優(yōu)”了，他已經(jīng)被重新賦予了時(shí)代性的內(nèi)容，那其實(shí)是一個(gè)疲于奔命的部分中下層的集體形象。
從心理分析的視角考察，“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》在傳播上的成功并不難理解：無(wú)數(shù)個(gè)在當(dāng)下中國(guó)都市生活的中下層在“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》里看到了他們的那個(gè)疲于奔命、缺乏活力的“自我”，他們又無(wú)法直接地、毫無(wú)障礙地表達(dá)他們的情緒，而“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》具備了代替人們進(jìn)行自我表達(dá)的功能，人們?cè)谵D(zhuǎn)發(fā)和傳唱中以一種隱蔽的形式發(fā)泄了他們的情緒。在娛樂(lè)和宣泄中，生活的空虛感、無(wú)意義感得到緩解和治療。
從這個(gè)角度說(shuō)，“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》是人們無(wú)聲和有聲的集體表達(dá)。盡管這種表達(dá)是無(wú)意識(shí)和娛樂(lè)化的。
說(shuō)白了，在每個(gè)人心里，都住著一個(gè)生無(wú)可戀的葛大爺和加班到吐的彩虹合唱團(tuán)，大家無(wú)非是在借他人酒杯，澆自家塊壘。
工業(yè)社會(huì)需要娛樂(lè)業(yè)來(lái)治療
如果我說(shuō)“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》反映了一種精神病理現(xiàn)象，千萬(wàn)不要認(rèn)為這是小題大做，早在上個(gè)世紀(jì)70年代，弗洛姆就在他的《人類破壞性研究》一書(shū)中指出：“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，慢性無(wú)趣(無(wú)論是補(bǔ)償了的，還是不能補(bǔ)償?shù)?雖然到最近才受人注意，卻早已構(gòu)成了一個(gè)主要的精神病理現(xiàn)象�！�
他這樣描述“慢性無(wú)趣”的精神病人：“……在他里面有什么東西死掉了，沒(méi)有了生氣，與人斷了關(guān)系……”剝開(kāi)娛樂(lè)化的外衣，透過(guò)葛優(yōu)那空洞的眼神，認(rèn)真地去體會(huì)由葛大爺集中表現(xiàn)的部分中下層的內(nèi)心，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體的了無(wú)生趣，似乎沒(méi)有什么能夠讓他們興奮和激動(dòng)，弗洛姆這段寫(xiě)于1973年的文字，簡(jiǎn)直是為“葛優(yōu)躺”量身打造的心理描寫(xiě)。
在他們里面，有什么東西死掉了。
《感覺(jué)身體被掏空》的歌詞淺顯直白，幾乎屬于直抒胸臆，它描寫(xiě)了一個(gè)加班族內(nèi)心的疲憊和吶喊：“我累得像只狗”是在說(shuō)自己生命力的枯竭和活的缺乏尊嚴(yán)，“我要去云南” 顯然是在向往“云南”所象征的與工業(yè)社會(huì)對(duì)立的田園牧歌式的自然生活，“我要去接爸爸”則是內(nèi)心情感生活的需要。
為什么會(huì)這樣?
讓我們先重復(fù)一點(diǎn)心理分析+社會(huì)學(xué)的老生常談：在一個(gè)以社會(huì)價(jià)值排序?yàn)橹鲗?dǎo)的，通過(guò)馬克斯·韋伯意義上的官僚制組織起來(lái)的工業(yè)社會(huì)，每個(gè)原子化的個(gè)人都作為社會(huì)零件嵌入到這個(gè)精密而龐大的社會(huì)機(jī)器中。每個(gè)人的生活內(nèi)容、生活軌跡、生活節(jié)奏都是像程序一樣設(shè)計(jì)好的，人的主體性和創(chuàng)造性被強(qiáng)制性地取消了，他的生活里沒(méi)有什么能夠讓他激動(dòng)和欣喜的東西，他所有的活動(dòng)與他的內(nèi)心并沒(méi)有什么聯(lián)系，他只是為了他肉體的生存而活動(dòng)，他被降格成了“物”，并且被“物”所統(tǒng)治。
這正是“感覺(jué)身體被掏空，我累得像只狗”背后的深刻隱喻：在一個(gè)成熟的工業(yè)社會(huì)里，人被取消了主體性和創(chuàng)造性之后，他生命的活力被榨干了，他的尊嚴(yán)被降低到“物”的層次，就像一條狗一樣。
當(dāng)然，盡管一個(gè)利維坦式的工業(yè)社會(huì)對(duì)人的影響力是如此強(qiáng)大，但是人性并不會(huì)善罷甘休，它始終想要逃離這種生存狀態(tài)，恢復(fù)自身的尊嚴(yán)，就像歌里所唱的“我要去云南，告別回龍觀”。
所以，“葛優(yōu)躺”和《感覺(jué)身體被掏空》并不是什么娛樂(lè)性的話題，它的背后是關(guān)于工業(yè)社會(huì)人們生存狀態(tài)的嚴(yán)肅問(wèn)題。不過(guò)，在這個(gè)時(shí)代，人們就是喜歡把一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題娛樂(lè)化，這實(shí)際上是人們?cè)谛睦砩纤５囊粋�(gè)小聰明，通過(guò)將嚴(yán)肅問(wèn)題娛樂(lè)化，那么在心理上就不用認(rèn)真對(duì)待嚴(yán)肅問(wèn)題了，嚴(yán)肅問(wèn)題就這樣輕巧地被回避過(guò)去，不用直面真相的殘酷。
這一點(diǎn)，在歌名《感覺(jué)身體被掏空》的表述上獲得了體現(xiàn)：在事實(shí)上，并不是人們身體的“體力”被掏空了，而是生命本身的“活力”被掏空，它表現(xiàn)為缺乏生活的熱情，缺乏積極性和創(chuàng)造性等，為什么會(huì)把“生命”表述為“身體”呢?因?yàn)椤吧惶涂铡眲t涉及到對(duì)生命價(jià)值本身的否定，這并不是一般人愿意面對(duì)的殘酷，將“生命”置換為“身體”，這樣就回避了真正的問(wèn)題，如果只是“身體被掏空”的話，那么好好休息一下就可以恢復(fù)了。這是隱藏在語(yǔ)言中的玄機(jī)。
這樣看來(lái)，工業(yè)社會(huì)真的太需要娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)了，它幾乎是對(duì)治工業(yè)社會(huì)所制造的人類存在困境的一劑良藥。工業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式讓人逐漸喪失了生命的活力，這當(dāng)然是非常殘酷的現(xiàn)實(shí)，但是通過(guò)開(kāi)動(dòng)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，人們獲得了一種“逃避自我”的途徑，用一些膚淺的方式來(lái)消解空虛和無(wú)聊，從而讓這部社會(huì)機(jī)器繼續(xù)維持下去。
空虛、無(wú)聊，缺乏生活的熱情等等這些癥狀并不是西方工業(yè)社會(huì)所獨(dú)有，它是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會(huì)的“負(fù)效應(yīng)”。
問(wèn)題和未來(lái)
毫無(wú)疑問(wèn)，工業(yè)解放了生產(chǎn)力，將人們從田間地頭主動(dòng)或被動(dòng)地配置到現(xiàn)代化的工廠或?qū)懽謽抢镞M(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們只需要看天吃飯，根據(jù)季節(jié)和氣候的變化來(lái)播種、施肥和收割，并沒(méi)有“勞動(dòng)紀(jì)律”的說(shuō)法，農(nóng)民群體也只在一種極低的組織化程度上存在。這種低組織化的情況，就像馬克思說(shuō)的，他們只是“麻袋中一個(gè)個(gè)馬鈴薯”。
不過(guò)，他們也是相對(duì)于工業(yè)社會(huì)的`人們更有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的“馬鈴薯”。
但是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，要維持這樣一個(gè)龐大而復(fù)雜的社會(huì)及其的運(yùn)轉(zhuǎn)，不得不依賴高度組織化的科層制，這要求人們按照制度、流程以及“勞動(dòng)紀(jì)律”來(lái)行動(dòng)，他的自主活動(dòng)空間被大大壓縮了。
借助經(jīng)典的弗洛伊德的觀點(diǎn)，“文明”建立在對(duì)人性的壓抑的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代工業(yè)文明則將這種壓抑進(jìn)一步深化和隱蔽化了。而這，將以犧牲人的內(nèi)在活力為代價(jià)。
弗洛姆曾經(jīng)提出了一個(gè)叫做“社會(huì)性格”的概念，他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要維持它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)培養(yǎng)人們適應(yīng)這種社會(huì)需要的特定的性格結(jié)構(gòu)。比如，奴隸制社會(huì)會(huì)培養(yǎng)人們馴服、順從的社會(huì)性格，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)則因需要人們消化其強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)能力而會(huì)培養(yǎng)人們喜歡消費(fèi)和占有、善于自我表現(xiàn)、富有紀(jì)律性等社會(huì)性格。
他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所培養(yǎng)的“重占有”的生存傾向會(huì)使得人們內(nèi)在的情感、理性、想象力等心靈的潛能無(wú)法得到充分發(fā)展，并且窒息人們生命的活力。
弗洛姆所指出的工業(yè)社會(huì)存在的問(wèn)題，我們還需要去解決得更好。
20xx年，“世界那么大，我想去看看”走紅網(wǎng)絡(luò)，獲得億萬(wàn)網(wǎng)友的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，但是到了20xx年，人們只想在wifi和空調(diào)房里“感覺(jué)身體被掏空”、“葛優(yōu)躺”了。這種變化的背后，隱藏著社會(huì)心理的一個(gè)轉(zhuǎn)向：從抱有還想逃離的動(dòng)力和幻想，對(duì)外面的世界感到興奮，到只想什么也不干地躺在沙發(fā)上，失去對(duì)生活中其他事情的興趣。
這種社會(huì)活力的透支即帶有工業(yè)社會(huì)的普遍性因素，也與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)下行、房?jī)r(jià)高企等現(xiàn)實(shí)因素有關(guān)。從社會(huì)發(fā)展的角度而言，一個(gè)缺乏活力的社會(huì)當(dāng)然并不值得期待。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會(huì)和諧，都有賴于人們自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展，這代表著一個(gè)社會(huì)是富有成長(zhǎng)性的，它的未來(lái)是樂(lè)觀的。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇8
教育社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)教育社會(huì)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的新見(jiàn)解。下面我們就來(lái)看看這篇社會(huì)心理學(xué)論文的具體內(nèi)容。
題目：高師社會(huì)心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索
社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間比較短，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)研究時(shí)間和投入程度有限，研究對(duì)象、研究方法、理論學(xué)說(shuō)、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來(lái)完善其知識(shí)體系。高等師范院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡(jiǎn)潔扼要地掌握社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，認(rèn)識(shí)本學(xué)科在教育實(shí)踐及個(gè)體社會(huì)生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和解決問(wèn)題的能力，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會(huì)心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索將社會(huì)心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)一步提高社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)效果。
一、高師社會(huì)心理學(xué)課程及其教學(xué)目標(biāo)
社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì)條件下，個(gè)體或群體對(duì)各種簡(jiǎn)單或復(fù)雜的社會(huì)刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)行為，以及各種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，從而幫助群體預(yù)測(cè)和調(diào)控其社會(huì)行為，幫助個(gè)體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個(gè)體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會(huì)因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人因素，社會(huì)心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個(gè)體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會(huì)層面、中觀的群體層面和微觀的個(gè)體層面理解人們?cè)诓煌鐣?huì)情境下的社會(huì)心理和社會(huì)或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會(huì)層面包括風(fēng)俗、國(guó)民性、民族心理特征、時(shí)尚等，群體層面包括社會(huì)影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個(gè)體層面包括自我意識(shí)、個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會(huì)心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及測(cè)量等間接方法觀察和解人的社會(huì)行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會(huì)心理學(xué)知識(shí)理論，形成社會(huì)心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)知識(shí)解決一些實(shí)際問(wèn)題；再次，能夠設(shè)計(jì)與社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)具備數(shù)據(jù)分析和撰寫(xiě)研究報(bào)告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠?qū)⑸鐣?huì)心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程的目的是，通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識(shí)自我心理發(fā)展特點(diǎn)，解社會(huì)行為的發(fā)生機(jī)制，并運(yùn)用所學(xué)的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個(gè)體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會(huì)交往行為，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，同時(shí)運(yùn)用于教育實(shí)踐，解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)及其他團(tuán)體中中的社會(huì)心理和行為方式。
二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征
有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過(guò)程是遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識(shí)、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測(cè)性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標(biāo)。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程是簡(jiǎn)潔、省時(shí)、高效的，在單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比，學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時(shí)間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測(cè)的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見(jiàn)的提升，學(xué)有所得。
三、高師社會(huì)心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略
社會(huì)心理學(xué)既是一門(mén)具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科，又是一門(mén)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說(shuō)：“社會(huì)心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會(huì)變革的波濤起伏之中�！�1要使學(xué)生更好地掌握社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能，獲得初步實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時(shí)要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評(píng)價(jià)。
�。ㄒ唬┯行Ы虒W(xué)準(zhǔn)備策略
有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)可操作性強(qiáng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)過(guò)程。
1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心
在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價(jià)值，不能過(guò)分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價(jià)值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過(guò)認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過(guò)程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對(duì)學(xué)生展開(kāi)針對(duì)性教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，以問(wèn)引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動(dòng)。
2.關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測(cè)
桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測(cè)量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測(cè)的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過(guò)學(xué)生的`表達(dá)、操作、演示等具體的活動(dòng)觀察到，并作出可以量化的、分級(jí)的、有進(jìn)步目標(biāo)的評(píng)估，一方面展示他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評(píng)價(jià)打下基礎(chǔ)。
3.基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計(jì)劃
教學(xué)計(jì)劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會(huì)心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計(jì)劃模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動(dòng)方式和策略。這種計(jì)劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計(jì)每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動(dòng)、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計(jì)劃。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級(jí)完成目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)及其順序。
�。ǘ┯行Ы虒W(xué)實(shí)施策略
有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。
1.關(guān)注課堂的生成
在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識(shí)聯(lián)動(dòng)、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)及對(duì)知識(shí)的理解、體驗(yàn)、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過(guò)精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計(jì)讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，一方面要因勢(shì)利導(dǎo)，教學(xué)活動(dòng)不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時(shí)給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺(jué)，在自由的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)知識(shí)、技能的主動(dòng)內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。
2.小組合作學(xué)習(xí)模式
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，根據(jù)設(shè)計(jì)好的問(wèn)題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個(gè)案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個(gè)學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見(jiàn)”時(shí)，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書(shū)”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見(jiàn)。講“圖式對(duì)人的影響”時(shí)，通過(guò)編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到圖式的影響，同時(shí)也深刻明白以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的信息的不準(zhǔn)確性。
另外，對(duì)于一些理論性知識(shí)的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個(gè)學(xué)小組抽出一人組成若干個(gè)“專家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個(gè)“專家”小組接受一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫(xiě)出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識(shí)并答疑釋惑。每個(gè)學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個(gè)成員同時(shí)是專家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問(wèn)題設(shè)計(jì)的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測(cè)驗(yàn)，結(jié)束后的測(cè)驗(yàn)用以檢查每個(gè)學(xué)習(xí)小組對(duì)任務(wù)的完成情況，評(píng)估教學(xué)效果。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇9
摘要：
眾多高校已將“社會(huì)心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識(shí)的通識(shí)課程，但傳統(tǒng)教學(xué)不注重將課程與社會(huì)需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力這些因素結(jié)合，只是單純的理論講授，沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習(xí)的角色扮演活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力以及運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決自身遇到問(wèn)題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動(dòng)參與的真正受社會(huì)歡迎的人才。
關(guān)鍵詞：
合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會(huì)心理學(xué)
一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習(xí)的提出
Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果
1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用
在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對(duì)專業(yè)課程的要求。
高�！吧鐣�(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。
關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的'學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問(wèn)題。
在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專門(mén)拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開(kāi)展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè)、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。
2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著
筆者在對(duì)這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動(dòng)中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動(dòng)出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂(lè)。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，他們對(duì)“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課的理論知識(shí)理解得更深刻，同時(shí)學(xué)生的參與意識(shí)也在活動(dòng)中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會(huì)更多地運(yùn)用換位思考的方法。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過(guò)程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)改革的深入開(kāi)展，這門(mén)課會(huì)越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇10
社會(huì)心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉(zhuǎn)型�；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。
一、西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)是認(rèn)知主義危機(jī)
上世紀(jì)50年代后社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫(kù)恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(zhǎng)，一本普通大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到沉重打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)紛爭(zhēng)
當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)研究目不再是對(duì)人心理“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對(duì)人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn)：
�。�1）要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象；
（2）強(qiáng)調(diào)心理文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
�。�3）以人與人之間“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；
（4）重視理論前構(gòu)性；
�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)思想、觀念被越來(lái)越多人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化”社會(huì)心理學(xué)興起
如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化”社會(huì)心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕鄙鐣�(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。
三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向意義
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識(shí)與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極意義。同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì)生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇11
摘 要： 本文通過(guò)兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問(wèn)題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題展開(kāi),認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時(shí),本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問(wèn)題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識(shí)活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問(wèn)題。從這些問(wèn)題的討論中,提出社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞:心理學(xué)論文
1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念
社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門(mén)較為成熟的學(xué)科。作為一門(mén)科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。
實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征
2.1實(shí)證主義
實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn))、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外)。
2.2實(shí)驗(yàn)主義
自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖(M.Shaw)和康斯坦佐(P.R.Constanzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。
2.3個(gè)體主義
在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫(xiě)道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)�！盕.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為。”“社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)�(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng);社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)�！�
3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展
3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚
心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。
生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的`環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化
實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。
3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題
沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇12
抱怨是日常生活中常見(jiàn)的一種言語(yǔ)行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對(duì)抱怨言語(yǔ)行為進(jìn)行了定義及研究。在語(yǔ)言學(xué)界，在抱怨言語(yǔ)行為中，由于過(guò)去或正在進(jìn)行的活動(dòng)對(duì)說(shuō)話人產(chǎn)生不利的影響，所以說(shuō)話人表達(dá)不滿、煩惱、責(zé)難以作為對(duì)該活動(dòng)的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對(duì)這一冒犯行為至少要負(fù)部分責(zé)任的受話人。漢語(yǔ)抱怨的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究在國(guó)內(nèi)還未見(jiàn)到。
心理學(xué)界對(duì)抱怨言語(yǔ)行為的研究主要是針對(duì)抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開(kāi)的。目前，國(guó)內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語(yǔ)行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡(jiǎn)單的講述。另外，考慮到社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國(guó)進(jìn)行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進(jìn)行驗(yàn)證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為語(yǔ)料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點(diǎn)。下面首先介紹社會(huì)心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。
自我表現(xiàn)概念在社會(huì)心理學(xué)中，人們把自覺(jué)的印象控制過(guò)程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個(gè)基本方面，因?yàn)榇蟛糠稚鐣?huì)交往活動(dòng)可以基于自我表現(xiàn)的`分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒(méi)有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)。可以肯定，幾乎每個(gè)人都會(huì)使用某種策略達(dá)到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽(tīng)者留下什么印象呢?想要達(dá)到什么目的呢?下文針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做詳細(xì)論述。
漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的一種言語(yǔ)行為現(xiàn)象，我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會(huì)說(shuō)：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過(guò)抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來(lái)的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時(shí)，我們是為了進(jìn)行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來(lái)看待自己，這在社會(huì)心理學(xué)中稱之為“印象管理”，無(wú)論我們是否親身體驗(yàn)了對(duì)他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙?huì)進(jìn)行抱怨，通過(guò)抱怨來(lái)影響我們?cè)谒诵哪恐杏∠蟮男纬桑噲D給他人留下各種不同的印象，并實(shí)現(xiàn)不同的目的。
抱怨表現(xiàn)個(gè)人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個(gè)人屬性和品質(zhì)，并達(dá)到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過(guò)對(duì)抱怨言語(yǔ)行為實(shí)施或抑制的自我控制，我們?cè)噲D留給別人不同的個(gè)人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時(shí)，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗(yàn)，我們實(shí)際上都是在表現(xiàn)我們的個(gè)人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長(zhǎng)我們的談話，并達(dá)到了在我們之間建立起團(tuán)結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過(guò)抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒(méi)有跟隨他抱怨，他很可能會(huì)認(rèn)為我不同意他的觀點(diǎn)，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽(tīng)對(duì)象。由此可見(jiàn)，抱怨同時(shí)也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。
抱怨表現(xiàn)個(gè)人優(yōu)勢(shì)。日常生活中我們時(shí)常會(huì)自我體驗(yàn)或聽(tīng)到周圍人的這種對(duì)事物或他人的否定評(píng)價(jià)。在餐館吃飯時(shí)，有人會(huì)抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對(duì)菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見(jiàn)過(guò)世面。在公司里某一個(gè)部門(mén)主管可能會(huì)在老總面前抱怨其他人的無(wú)能，他是想給老總留下一個(gè)好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過(guò)這種印象實(shí)現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)。我們抱怨時(shí)，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，相反，有時(shí)我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢(shì)，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)，保護(hù)自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)，還可以保護(hù)我們的自尊和面子。我們都希望別人覺(jué)得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點(diǎn)面子”。如果一個(gè)人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒(méi)有做好它，這會(huì)給別人留下不好的印象，但是，這時(shí)如果我們通過(guò)抱怨一些事情，會(huì)挽救我們的面子。這時(shí)的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實(shí)是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒(méi)考好，害怕丟人，他會(huì)抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運(yùn)動(dòng)員參加比賽沒(méi)有取得好的成績(jī)，覺(jué)得面子上過(guò)不去，就會(huì)在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來(lái)挽救自己的面子，減小給其他人留下負(fù)面印象的程度。同時(shí)，通過(guò)抱怨，人們會(huì)產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護(hù)了自尊。
通過(guò)以上的分析，我們可以看出，漢語(yǔ)語(yǔ)境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過(guò)抱怨言語(yǔ)行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個(gè)人屬性、個(gè)人優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì);并實(shí)現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護(hù)自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實(shí)現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽(tīng)者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。
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