《文化苦旅》讀后感13篇(熱)
認(rèn)真品味一部名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的《文化苦旅》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《文化苦旅》讀后感 篇1
讀《文化苦旅》的時候，身邊就是古舊的老屋，從夢外將我輕推入夢又將我搖醒的蒲扇，還有那滴雨的屋檐和清涼的月色，在夏日的蟲鳴中沉沉地睡去。老屋和屋內(nèi)的一切，沾染著過去的味道，被洗得發(fā)黃。如今，它已經(jīng)不再，像文化逝去那樣。
跟著余秋雨大師的文化尋蹤，我也可以在炎熱的季節(jié)得到山麓間書院里樹陰的庇護(hù)，在道士塔看著千年古剎被毀的深深嘆惋，荒涼的孤煙大漠流放的`人群浩浩蕩蕩卻也寂寞地行經(jīng)寧古塔，一段段冗長的土堆未經(jīng)歲月打磨前燦爛的往昔。一種見證的消失，一種文化存留于世間的印記的消失。
尋訪老先生腳下踩實的每一個腳印，串聯(lián)起來便是一條小徑，而小徑與兩旁的雜亂而荒蕪的野草相比是如此分明，好象是過世人迷茫的眼神中扯一條線到那快要消失的文化財富中去。此刻，我更覺得他是一個攝影家，如留下花樣年華一般挽住文化的手，扶住她搖搖欲墜的身形，將她們定格在歷史這張底片中呈現(xiàn)于眼中。
剛剛開始拜讀的時候，便被“苦旅”二字所震撼。旅本是一種艱苦的修行，再加上苦字，那是一種怎么樣的精神境界呢？撥開歷史的荊棘，拂去歲月的蒙塵，雖然不能將燦爛的文化拼成一張中華民族五千年的長卷，將他們涂抹成一樹緋紅的桃花，但那些在殘損古跡前發(fā)出的嘶吼和嘆惋。
那些堅硬的文字卻是一只無形的手，緊緊纂住那些荼蘼的時光里文化的衣袂，然后親手叫到我們的手中，這是屬于他的文化苦旅，看著道士的無知，肆意地覆蓋掉的壁畫，他的“住手”仿佛是站在歷史的懸崖上發(fā)出的怒吼，一種對于文化的逝去視而不見的質(zhì)問，而對于我們而言，這更像是海上的燈塔，在我們駕駛的一葉葉扁舟迷航是給予光亮，導(dǎo)引一種正確的文化取向和態(tài)度，保護(hù)的不僅僅是鐫刻著文化的遺跡，而更是陷入困境的文化本身。如今，我們在探訪文化的道路上，要做的便是雙手接過那些零星的碎片，用自己的力量和對于文化的不懈探尋是文化這座只露出八分之一的冰山完整地呈現(xiàn)在我們的眼前。
也許那古舊的老屋不僅僅有讀《文化苦旅》時的記憶，過去的很多藏在屋檐下，墻角邊的細(xì)節(jié)還來不及等我去一一將它們發(fā)掘便被隆隆的推土機(jī)所掩埋了，而現(xiàn)在我要做的便是緊緊攥住殘余在現(xiàn)實中的文化碎片，不要讓它們被這個時代的風(fēng)吹散。
《文化苦旅》讀后感 篇2
近日有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》一書。初讀此書，我便懷揣著對先生筆下文字的敬仰匍匐于先生筆下的文化苦旅一程，再拜讀，卻深感品讀此書毋需深厚的知識基座，亦能在步履中品出苦澀后的回味，心生焦灼后的會心。
《文化苦旅》一書大體分為四部分，從先生的如夢起點出發(fā)，繼而透過紙墨纏繞于先生的中國之旅，世界之旅乃至人生之旅中，抒寫了一個儒者的家國情懷以及其獨(dú)特的文化眼光和文化尊嚴(yán)。于：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何”的提問，先生回答“沒有兩者，路即是書”。先生辭去一身職務(wù)，在山河中找路，用短暫的生命貼著這顆星球的嶙峋一角，給每個人在時空坐標(biāo)中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。
余秋雨先生在書中寫道“大地?zé)o言，只要有一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出�！毖刂壬男雄E，我不斷觸及著先生那被奔瀉的文化內(nèi)涵所裹卷的吞吐千年。坦然將塔內(nèi)九千多個經(jīng)卷，五百多幅繪畫作為與殖民者交易的籌碼的王圓箓，揣著作為回報的區(qū)區(qū)三十英鎊，沾沾自喜！聞及此事，秋雨先生發(fā)出：“我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一場”的儒者一嘆。我想抽離這沙漠，卻發(fā)現(xiàn)雙腳囿于這家仇國恨的悲痛中。抬頭看著這凄艷的晚霞，這兒，正因為一個缺乏文化眼光的道士，使得一個古老民族的'傷口在流血，使得這猛然出現(xiàn)的民族自信的一刻又沉陷下去。
當(dāng)步履中飄揚(yáng)的家國情懷仍回蕩于流放英靈的寧古塔，令人扼腕嘆息的莫高窟，直視著廢井冷眼時，先生筆下的文字已將我?guī)У桨徒鸢贇q壽辰。余秋雨先生認(rèn)為：杰出作家的長壽，讓逝去的時間留駐，讓枯萎的時間返綠，讓冷卻的時間回暖。因此，在巴金先生經(jīng)歷了文革的慘痛波及和“棍子組織”散敗，從者對其的蜂擁夸贊后，秋雨先生感慨道：“上海缺少的，往往是讓海內(nèi)外一亮的文化尊嚴(yán)。”讀來如是，巴金先生的文化尊嚴(yán)來源于思考，來源于安靜，安靜中亦瞻仰著并不陡峭的高度。
讀《文化苦旅》，領(lǐng)略秋雨先生“我無法不老，但我還有可能年輕”的儒者英氣；默嘆且行且傾吐的家國情懷和深刻的文化之旅。
讀萬卷書，行萬里路。有幸漫步秋雨先生的行跡，且行且喜，且行且泣。
《文化苦旅》讀后感 篇3
自古云：“居安思�！薄Ｒ馑际窃谧约阂呀�(jīng)過得安逸舒適的時候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰(zhàn)亂紛紜的時候很實用，但在我看來，對于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過這里的“危”解釋不同了。
在當(dāng)今社會，天才不常有，蠢材也同樣不多見�，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠(yuǎn)都不會生根發(fā)芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時的快樂，成為你前進(jìn)的'絆腳石之外，別無其他的好處。
對于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來越便捷，與此同時，帶來的也有許許多多的誘惑。因為經(jīng)歷過高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時間，在他們還沒有認(rèn)識到自己真正想要什么之前，他們也會有一段頹廢的日子，會選擇在周末或者假期的時候，看小說，玩游戲等，以此來打發(fā)自己的時間，在這個過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴(yán)重的。在任何一個不堅定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負(fù)面作用也帶來了許多社會問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因為網(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認(rèn)識到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價的。別在最好的年紀(jì)，只會吃飯睡覺玩手機(jī)。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會太舒服，但是只要熬過了這個階段，你會看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個準(zhǔn)則。
《文化苦旅》讀后感 篇4
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的化更給這部美文以強(qiáng)烈的`美感。下頭就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯(lián)想到當(dāng)今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比作家的'美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
《文化苦旅》讀后感 篇5
在《道士塔》一文中，作者余秋雨表達(dá)的是對王道士深深的恨，而我，從中看到的是當(dāng)時中國的弱。
20世紀(jì)初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個做了道士的農(nóng)民王圓箓掌管�？墒牵@個王道士卻嫌壁畫太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個官員家中。當(dāng)那些為敦煌文物慕名而來的外國冒險者想用大量的金錢換取它們時，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會把文物主動送給這些外國人。
看完這個故事時，我真恨這個王道士，他就是個賣國賊，可是再仔細(xì)想想，又覺得他很可憐。王道士是個沒有文化的農(nóng)民，那時候的農(nóng)民根本吃不飽飯，可以賺到點零碎銀子是很不容易的，更別說接受教育了。當(dāng)時的大多數(shù)人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會把文物賣掉的，因為他要吃飯，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美國救濟(jì)糧”的有氣節(jié)的人是少數(shù)。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個人的審美觀與敦煌壁畫完全不和造成的。因為當(dāng)時的中國農(nóng)民都讀不起書，沒有接受過什么教育，他不知道這些壁畫也是一種美，這些文物有多么的珍貴。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲�？珊薜�'是當(dāng)時中國是個弱國。弱國，國民吃不飽穿不暖;而強(qiáng)國，國民的生活蒸蒸日上;弱國的大部分人上不了學(xué)，而強(qiáng)國，大部分人都接受了教育;弱國，就是內(nèi)部人心渙散，而強(qiáng)國，則是所有人團(tuán)結(jié)一心�！巴醯朗俊笔且粋�民族的悲劇!
經(jīng)過幾代中國人的努力，我們現(xiàn)在已經(jīng)邁上民族復(fù)興的道路。毛澤東、周恩來帶領(lǐng)人民打跑了日本鬼子，并為新中國的富強(qiáng)奮斗一生;科學(xué)家錢學(xué)森放棄了美國錦衣玉食的生活，毅然回國報效祖國;馬云創(chuàng)建了淘寶公司，不僅使我們的購物生活更輕松，還使許多人實現(xiàn)了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個普普通通的人，有老師、司機(jī)、農(nóng)民、消防隊員還有環(huán)衛(wèi)工人……他們都正在為中國能成為強(qiáng)國而奮斗著。假如中國是一列火車，14億人就是火車上的零件，少了一個火車就會減速，零件多了火車則會跑得更快。
周恩來曾說：“為中華之崛起而讀書”。作為一名普通的中學(xué)生，我們現(xiàn)在要為中華之富強(qiáng)而讀書，要為中華民族的偉大復(fù)興而讀書。
《文化苦旅》讀后感 篇6
“讀萬卷書，行萬里路”是中國古人對于做學(xué)問的學(xué)者的要求。讀萬卷書，是讓學(xué)者博覽群書，“腹有詩書氣自華”；行萬里路，是讓學(xué)者將學(xué)問與實踐結(jié)合，“絕知此事要躬行”。在現(xiàn)代，有一個人用他的行動踐行了這句話。他就是余秋雨。
中國是世界上唯一沒有斷絕的古文明。數(shù)千年的文化積淀，使這里積蓄了數(shù)不盡的文化財富。作者以一個學(xué)者的身份，開始了他的苦旅。第一站自然是他的家鄉(xiāng)。
中國人總是對家鄉(xiāng)有深厚的感情。不管走到哪里，總講究“落葉歸根”。由此，灞河的柳也沾染了游子的熱淚，血紅的殘陽也浸潤了游子的惆悵。作為一個地大物博的'國家，中國的人在科舉的作用下，逐漸分散到各地。這是歷史的必然。恰巧，農(nóng)耕文明使得人員的流動性不至于太大，使人最終能榮歸故里。因此，故鄉(xiāng)也成為無數(shù)游子魂牽夢繞、朝思暮想的“理想國”。故鄉(xiāng)的范圍隨時間擴(kuò)大了，不再局限于那一間房舍，一座小橋，一株楊柳，一種鄉(xiāng)音，而變成了一個國家。如今，故鄉(xiāng)仍然是海外游子最痛切的盼望。
第二站，是祖國的邊疆。這里，是文化相互交流、碰撞的地方。就中國的情況而言，是游牧文明與農(nóng)耕文明的碰撞。作者說，這里的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過看似很重要的朝代更迭。長城，恰好是這兩種文明的分界線。游牧文明比農(nóng)耕文明更具侵略性。但是，游牧文明的本質(zhì)就決定了它的落后。在數(shù)千年的戰(zhàn)爭中，中原文明沒有消磨殆盡，而是日趨完善，都源于農(nóng)耕文明的先進(jìn)性。但是，正如孟子所說“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，沒有游牧文明，中華文明就會“江郎才盡”，最終導(dǎo)致滅亡。就中國的情況來說，沖突的結(jié)果，是雙贏。
作者又去其他古文明的誕生地，將中華文化與其他文明對比，最終分析了這幾種文化的異同，調(diào)查了中華文化的優(yōu)越性。作為一個中國人，我們應(yīng)感到驕傲。因為當(dāng)中華文化在遼闊江河中熠熠生輝時，其他古文明早已湮滅在歷史的風(fēng)塵里，只有廢墟知曉。文明形態(tài)的不同，造成民族性格的不同。農(nóng)耕文明培養(yǎng)了一代又一代以和為貴的中華兒女，強(qiáng)調(diào)集體的力量，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的逐漸推進(jìn)，現(xiàn)在的年輕人卻逐漸迷失了這個優(yōu)良傳統(tǒng)。這不是一個好兆頭。所以，作者提倡回歸自然，以水為道，回歸中華文明的本真。我認(rèn)為這是極有道理的。
總之，《文化苦旅》這部書，體現(xiàn)了作者對于中華文明的探求，體現(xiàn)了中國人對本國文化的反思，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國對于古代文化的思索與融合。這部書，是我們現(xiàn)代中國人的精神文化典籍。
《文化苦旅》讀后感 篇7
近日，我有幸拜讀了余秋雨的《文化苦旅》，讀過之后，掩卷沉思，多種情感交織在一起：悲憤、沉重、欣喜……
《道士塔》前，他感慨萬千：既悲又憤。悲的是王道士的無知幼稚，不懂得文物的價值，官員隨意處置那唐朝的經(jīng)書，送給京官做生日禮物，留在家中自己收藏，在少量經(jīng)書運(yùn)往京城的過程中任它被拿走。憤的是那些外國人知道這文物的價值，卻利用王道士的無知用極少的錢或物品換得大批經(jīng)卷，使得大批價值連城的文物流落到海外，而中國的專家研究自己國家的敦煌卻要飽含屈辱地從英國人手中買微縮膠卷。
雪災(zāi)人們心中大都是美麗的，《陽光雪》卻帶著一千多年的沉重飄飄灑灑，站在這昔日的戰(zhàn)場，帶著這沉重的心情，在這如潮的沙墳，如浪的寒峰間，又想起了昔日王維的勸酒，又想起貶謫逐官的人們，飄揚(yáng)的雪花中獨(dú)立寒風(fēng)，無論是誰，處于此情此景，心情都會不由自主地沉重下來，本還該有幾聲羌笛和胡笳做伴，可那卻是士兵的哀嘆，在這昔日的戰(zhàn)場上，其實心頭最多的還是沉重的心情。
也許苦旅中作者還帶著幾分欣喜吧。
《臘梅》，生在病院里的臘梅，帶著一種高雅淡潔的清香，在病院竟還有臘梅，芬芳淡雅的香味讓所有病人的情感都投在上邊了。下雪了，他們在乎梅花朵數(shù)的增減，下大雨了，他們在乎梅花會不會被打落。下雪了，有身子裊娜的護(hù)士冒雪數(shù)花，下雨了，有身材頎長的護(hù)士架傘。即使是生病也帶給作者以欣喜，他的心中應(yīng)是快樂的吧，因為冬天，他們有過一枝臘梅淡黃色的臘梅，傲然立于雪中……很久很久……
也許這文化的苦旅帶給作者的不僅僅是苦，還有悲憤，還有沉重，還有欣喜，還有……我讀了這《文化苦旅》是帶著一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。作者的漂泊旅程中，每一次的留駐都不會否定新的出發(fā)。每一次心的`感悟，都帶著一絲智慧的光彩，也許它比任何一段文字都蒼老，但作者的心是永遠(yuǎn)年輕的，懷著一顆年輕的心去游歷大江大河，遍訪大好河山，趁著我們還擁有一顆年輕的心，讓人生永遠(yuǎn)充滿年輕的心情，擁有年輕的色彩，永遠(yuǎn)年輕��！
山水間的跋涉之時，作者有時有許多的回憶，而這種回憶滲入筆墨之中，讓我感受到山水歷史之外，人生回憶也能增加聲色情致，也許作者本無心寫這些，是山水給了他回憶往事的空間。也許這些只是因為作者的心還是年輕的，年輕的心不只屬于年輕人。
《文化苦旅》讀后感 篇8
昨天語文課講了這篇課文，我聽完之后感觸很深。
夜航船是中國南方水鄉(xiāng)苦途長旅的象征，作為一個交通工具，夜航船曾為山民貧苦、無奈的生活帶來了希望。在作者的家鄉(xiāng)，夜航船象征物質(zhì)文明的開化、一種富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，農(nóng)村富裕之船。在作者讀過的張岱寫的《夜航船》中，記下的'“僧人”與“士子”的爭艙位故事實在是妙趣橫生，當(dāng)中暗示了一種有趣的“夜航船文化”。其實夜航船文化就等同于中國傳統(tǒng)文化，夜航船文化的特征中國傳統(tǒng)文化同樣也有，比如說，夜航船文化具有封閉性，中國傳統(tǒng)文化同樣有，夜航船文化無創(chuàng)造性和主動性，中國傳統(tǒng)文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄結(jié)合得很好，這是我們在寫作文的時候可以借鑒的一個優(yōu)點，通常我們說我們寫的文章都是只有感情的宣泄，而沒有理性的思考。而這篇文章給了我們不一樣的感覺，作者在寫歷史故事的時候還加上了自己的觀點，沒有落入俗套。這篇文章除了在手法上值得我們?nèi)ソ梃b，在內(nèi)容上的一些反思也值得我們?nèi)ソ梃b。作者在寫中國傳統(tǒng)文化的時候，批評了我國傳統(tǒng)文化的一些缺點。
我覺得在中國傳統(tǒng)文化方面，我們真的應(yīng)該仔細(xì)思考：我們該怎么繼承和發(fā)展好中國傳統(tǒng)文化，避免傳統(tǒng)文化的缺點，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點。這讓我想到了我們現(xiàn)在的道德滑落，其實是現(xiàn)在的一些不好的現(xiàn)象出現(xiàn)，導(dǎo)致我們彼此之間缺乏信任，也就不會有中國傳統(tǒng)美德的繼承。以前我們總是會樂于助人，但是自從出現(xiàn)了有人扶一個老人卻被告上法庭的情況出現(xiàn)后，社會上少了一些樂于助人的現(xiàn)象，很多人都害怕自己就是那個倒霉的人。還有，以前都有很多拾金不昧的人，這也是中華傳統(tǒng)美德，但是自從出現(xiàn)了有人撿了錢想找失主卻被敲詐的現(xiàn)象出現(xiàn)后，社會上就有很多人見到錢不敢撿或者私吞他人財物了。道德的滑落，是我們現(xiàn)在這個社會一個明顯的現(xiàn)象，所以我們應(yīng)該像作者一樣，理性的思考我們應(yīng)該怎樣去解決這個問題。
以上就是我讀完《夜航船》這篇文章后的感受，我希望現(xiàn)在的人們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，并且理性的思考我們應(yīng)該怎樣解決好道德滑落的問題。
《文化苦旅》讀后感 篇9
今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》這本書。讀罷余秋雨先生的這本《文化苦旅》，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，久久難復(fù)平靜。
在讀之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的涵義，不會想到踏足在中華民族的土地上其實是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無法真切感受到的。
就說說那個敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一個普普通通的可憐的農(nóng)民，逃荒到甘肅做了道士。不幸地由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化，把持著在阿諛逢迎的官場的中國的古文物。王道士從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。
這是一個巨大的民族悲痛。讀到這里，我們看到了一個古老的民族在滴血。這筆文化重債，我們又能向誰討要呢？余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚了吧。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺，它也是美，不過它是若朦朧羽紗般的美，它是細(xì)雨綿延的美，它是柔情似水的美。與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養(yǎng)，他們隱去滿腹才華，他們隱去對國家的滿腔熱情，孤傲、名聲，一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時間悄悄地隱去了。
道士塔，陽關(guān)雪、廢墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飛，在沙山頂端，望著山腳下那一抹清泉，心中是何等之復(fù)雜。陽關(guān)外飄飛的`白雪，你可記得古人的足跡？圓明園啊，你可想念當(dāng)時的輝煌？僅僅只有悲涼嗎？不，還有那無序的愁。
中國當(dāng)時的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點點被時間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽到當(dāng)時的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時會苦澀、掙扎、灰暗但永遠(yuǎn)深具哲韻、亙古不朽。
《文化苦旅》讀后感 篇10
《文化苦旅》是余秋雨第一部散文合集，全書共37篇。它是用過山水景物來探求文化靈魂、人生真諦以及中國文化的歷史命運(yùn)。其運(yùn)用獨(dú)具一格的文字風(fēng)格描繪出我國的文化歷史，又完好地把中國文人的艱難與自身回憶結(jié)合。于是我?guī)е闷娴男娜テ纷x這一本書。
第一篇為《道士塔》，講的是一個無知愚蠢的道士——王圓箓令人悲憤的故事�！兜朗克返乃褪侵改呖撸鯃A箓做了莫高窟的當(dāng)家后，以極低的價格向外國人售賣莫高窟里的中華文物。若以我們常人的思維，肯定會萬般怪罪王圓箓�？墒窃谟嗲镉晗壬奈淖种校摹昂蕖辈恢购尥鯃A箓。篇中“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管，中國的文官都到哪去了，他們的滔滔奏折怎么從不提一句敦煌的事由”一段足以表達(dá)了余秋雨先生對清末朝廷以及官僚的不作為感到憤懣又無奈。我第一次讀是憤懣，第二次讀是無奈，第三次讀就只剩壓抑了......
緊跟其后的正是《莫高窟》，寫的是余秋雨先生對莫高窟的參觀和感悟。莫高窟是我國的佛教圣地，由前秦時期開始修建，歷經(jīng)十六國，各朝在此地都有不同的建造和修繕。余秋雨先生運(yùn)動窟中壁畫鮮活的語言向讀者詮釋了莫高窟足以傲視異邦古跡的證據(jù)，從樂樽和尚對佛教的崇尚，至盛唐時期人民幻想的.飛天，無一不使余秋雨先生感慨萬千。我也去過莫高窟，但大多時候走馬觀花，只是單純地覺得窟中的壁畫很壯觀，卻無法如余秋雨先生一般表達(dá)出如此豪邁的文字。篇末的一句，則是先生對莫高窟，對我國古代人民智慧的自豪——我們，是飛天的后人。
余秋雨先生的這本著作《文化苦旅》深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨先生展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感，銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》讀后感 篇11
看完這本書。最大的感觸就是對于文化的理解，實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來說是世界；而世界，對于某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。“雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘��；登月是偉大的，因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落；人生是偉大，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落�！边@個是作者發(fā)自內(nèi)心的'告誡俄……沒有廢墟，就沒有文化；
沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當(dāng)然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個就像人生，每一個人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建筑到了，另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生，終于會成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；
文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場�！边@個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時，或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
《文化苦旅》讀后感 篇12
讀完《文化苦旅》一書，感慨頗多，其中最深的一點，便是中華文明。
我們這個有著五千年歷史的國家，承載著偉大的中華文明，中華文明是世界上唯一未中斷的文明，我們炎黃子孫以其為傲。
其他三大文明：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明，它們都輝煌一時，雖起源早，卻均被時間侵蝕，隨之沒落了，只有我們的中華文明博大精深，流傳至今，其它文明均太過張揚(yáng)，引來了其它文明的嫉妒，在一次次沖撞中，走向了毀滅，中華文明比較保守，不張揚(yáng)，不炫耀，但以其強(qiáng)大的力量，源遠(yuǎn)流長。
中華文明有三條天地之線：黃河、長江、長城。其中黃河最為重要，它孕育了中華文明，在那兒，有著中華文明的.基本性格。長江也早有自己的文化，宋代時，中國經(jīng)濟(jì)，文化中心便已轉(zhuǎn)移到長江流域。第三條線最有意思，這條線與四百毫米等降水量線基本吻合，它同時又是區(qū)分農(nóng)耕文化和游牧文明的天然之線，它借秦始皇之手“畫”出，目的是區(qū)分兩種文明。從中我感覺到了中華文明的神奇、有底蘊(yùn)，有內(nèi)涵，這是任何一種文明所不能及的。
中華文明雖未中斷，但其也是歷盡了滄桑與磨難。國內(nèi)的兼并戰(zhàn)爭、改朝換代也避免不了大戰(zhàn)，這一切，使中華文明損失了許多，但最令人不能忍受的是那些國家和民族的敗類，他們?yōu)榱艘患核嚼�，不惜把中華大地上的珍貴之物賣給外國人，這其中，令人哭笑不得的就是王圓箓，他將莫高窟里許多珍貴的經(jīng)書賣給了一個外國人，而他所得的價錢只有三十英鎊！
到了清朝中后期，由于清政府的無能、腐敗，從火燒圓明園、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，再到后來的抗日戰(zhàn)爭，中華文明一步步被破壞，被踐踏，被摧殘，每一次戰(zhàn)爭都沉重壓制并打擊了中華文明，但均未成功地中斷中華文明，這便是中華文明的強(qiáng)大之處，也是使我印象最為深刻的地方，這更能彰顯一個民族的偉大力量！
再有，我非常佩服作者余秋雨，他拋高官棄厚祿，冒著生命危險，又不遠(yuǎn)萬里，考察了世界上的各大文明，寫了二十余本書，單是辭去高位，就有多少人做不到啊，就更別說行遍天下了！他對各地的描述，引起了我無限的向往，我多想一覽祖國大地上的秀美風(fēng)光，也用自己的筆記下一路的所見所聞所感，做一個探索中華文明的旅行者、學(xué)者。是的，這需要無限的勇氣與魄力，而我，正在慢慢積蓄……
《文化苦旅》讀后感 篇13
“道士塔”“白蓮洞”“天一閣”“天柱山”……一個個不曾聽過的名號在目錄中閃現(xiàn)眼底。我有些期待，也有些慚愧。對這本書也有了第一印象：這是本游走于山水間的書。
翻開輕而薄的書頁，一行行散發(fā)著油墨香的文字，以一種平凡而樸實的形態(tài)，在我眼簾浮現(xiàn)。余秋雨教授的文字很精煉，讓你挑不出一絲廢話，也無法補(bǔ)上什么欠缺。只覺這一章章，一頁頁，面面俱到，包羅了中華廣闊的天地，也收納了中華文化千年的積淀。
那是山水間交織出來的美感。蘇州，三峽，或柔美，或磅礴。多元的基調(diào)流淌在字里行間，讓你不經(jīng)意間便把中華文化一覽無余——立體而真實。就像一幅畫卷，平平地鋪開，用其旋轉(zhuǎn)的魅力，把你的靈魂吸進(jìn)去，卻又以一種更自由的方式，讓精神游走于這世間，全然沒有邊境，無拘無束，這般暢游在神州大地。
《道士塔》一文，讓我情有獨(dú)鐘。文章筆調(diào)沉重得罕見，仿佛含有千斤的痛楚和冤屈，用血與淚把當(dāng)年那觸目驚心的一幕，深深地刻畫。歐洲學(xué)者瞥向夕陽的那抹遺憾，王道士可鄙至極的笑臉，京城官員心中即將獻(xiàn)上的禮物，一切切，都那么讓人痛惜。一輛輛牛車，載起中華千年文化，在沙漠中留下深深車轍,只因其背負(fù)的，是文化，是沉重的中華文化!作者的筆像刀鋒般尖利，在心中割下深深的傷痕。似要仰天怒吼，吼出心中的悲憤，卻有愕然發(fā)現(xiàn)，只能留下淡淡的回音，王道士可恥的背影，義無反顧的打開了那扇門。夕陽入學(xué)的殘光，和靜靜淌下的淚——文化遺失的淚。
和余秋雨教授那豐富多彩的游歷相比，我算得上是井底之蛙，孤陋寡聞至極。去過卻唯一留下印象的，便是秦始皇兵馬俑。記得那是一座輝煌的寶庫，各種人物造型栩栩如生，排列出一種令人心悸的莊嚴(yán)陣容，威武霸氣，為他們那個強(qiáng)大的王朝——秦!那是屬于秦人的.自信，源于他們強(qiáng)盛的國力。
然而偉大的秦王朝在短短十五年后便被一場規(guī)模浩大的農(nóng)民起義推翻。由于秦皇的暴政，百姓把一腔怒火全部發(fā)泄在了秦宮。秦的文物，有的被拿去鑄鐵，有的被直接焚毀，大都不知去向。但這支地下軍團(tuán)，卻仍然安靜的沉睡。千年之后，他們被發(fā)掘，終于再一次顯示那個耀眼的，強(qiáng)大的秦的光輝!
我想，這番文化的積淀，是一種精神,是一種影響,也是一股巨大的力量，它將在每一個炎黃子孫心中延續(xù)!
【《文化苦旅》讀后感】相關(guān)文章：
文化苦旅好句07-03
《文化苦旅》有感05-05
文化苦旅感悟08-29
文化苦旅讀書09-25
書寫文化的苦旅作文07-02
閱讀文化苦旅的心得12-13
文化苦旅閱讀感悟12-27
《文化苦旅》經(jīng)典語段摘抄03-14
文化苦旅作文11篇07-19